目的論視域下文化負(fù)載詞與傳統(tǒng)典籍引文英譯
——以《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》為例

趙 亮

(四川外國語大學(xué) 翻譯學(xué)院， 重慶 400031)

近年來，習(xí)近平總書記在各種場合下的講話、談話及政治文論中，時(shí)常引用生動(dòng)、形象、深刻的中華文化典故，并使用具有中華文化意象的詞句來闡明其觀點(diǎn)。在外宣過程中，如何處理這些具有中國特色的詞句，使得外國人既能清楚明白地理解其基本意義，又能展現(xiàn)這些詞匯所蘊(yùn)含的深刻中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是一個(gè)極具挑戰(zhàn)的問題。本文從弗米爾于20世紀(jì)70年代提出的目的論的視角出發(fā)，針對《習(xí)近平談治國理政》這本書，特別是其中包含傳統(tǒng)文化意象和傳統(tǒng)典籍引文最多的一篇文章——《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》(下稱《價(jià)值觀》)，研究如何將這些具有文化意象的內(nèi)容從漢語翻譯成英語，以及以什么樣的目的、使用何種策略對其進(jìn)行翻譯。

1 文化負(fù)載詞與傳統(tǒng)典籍引文

文化負(fù)載詞與傳統(tǒng)典籍引文的英譯問題，一直是外宣翻譯中的“老大難”問題。“各民族的語言都深深扎根于其特定的民族土壤之中。不同民族由于具有不同的地理環(huán)境、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，其語言必定也存在差異?！盵1]因此，語言在其形成和發(fā)展的過程中，勢必會(huì)折射出使用這個(gè)語言的民族獨(dú)特的文化氣息。

“文化負(fù)載詞”(culture-loaded terms)是指特定文化中表示獨(dú)特內(nèi)涵的詞匯、短語及習(xí)語成語，這些詞匯較為充分地反映了某些民族在其歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸積累起來的獨(dú)特活動(dòng)方式[2]。正因?yàn)檫@樣的詞句是該語言所獨(dú)有的，想要將其譯成其他語言就會(huì)產(chǎn)生各種復(fù)雜的問題。而這樣的文化負(fù)載詞在傳統(tǒng)文化典籍中出現(xiàn)的頻率又是非常高的，并且因?yàn)闀r(shí)代的變遷，傳統(tǒng)典籍所使用的語言與今日之語言也會(huì)產(chǎn)生較大的變化，“文化負(fù)載詞”的含義也會(huì)隨著時(shí)代變遷，產(chǎn)生一系列的變化。這樣一來，典籍翻譯的困難性要遠(yuǎn)大于單個(gè)出現(xiàn)的“文化負(fù)載詞”。

富有民族性的文章往往會(huì)包含大量文化負(fù)載詞，而《習(xí)近平談治國理政》無疑具有非常強(qiáng)烈的民族性，其中《價(jià)值觀》一文則更能凸顯這一點(diǎn)，這篇文章引用了大量的傳統(tǒng)文化典籍，并使用了相當(dāng)可觀數(shù)量的文化負(fù)載詞。在中西方文化差異巨大的背景下，如何去翻譯傳統(tǒng)典籍和文化負(fù)載詞，是一個(gè)十分重要的問題。“典籍翻譯正是中國文化走出去最直接的手段與方式，所以翻譯質(zhì)量的高低、翻譯意識(shí)的改變與創(chuàng)新直接影響著中國文化走出去戰(zhàn)略的實(shí)施，以及中國在世界上的形象?！盵3]因此，研究如何翻譯具有文化意象的典籍引文是十分有必要的。本文借助弗米爾的目的論，對《價(jià)值觀》一文中出現(xiàn)的各種具有文化意象的典籍引文進(jìn)行了系統(tǒng)性的分析。

2 目的論

2.1 目的論概覽

自20世紀(jì)70年代以來，德國便出現(xiàn)了目的論?！癝kopos”一詞源自希臘語,這一詞的意思是“目的、動(dòng)機(jī)、功能”。翻譯的目的論被德國功能主義視為其最為重要的核心理論。賴斯與弗米爾最早提出目的論，并將這一理論應(yīng)用于翻譯學(xué)。弗米爾認(rèn)為，翻譯學(xué)作為一門學(xué)科不能僅僅依靠語言學(xué)，他在行動(dòng)理論(theory of action)的基礎(chǔ)上提出了翻譯的目的論(skopos theory)。目的論的核心思想是一切行動(dòng)皆有目的，行動(dòng)者參照環(huán)境變化用他認(rèn)為最適合的方式達(dá)成他的預(yù)期。翻譯作為一種行動(dòng)，其譯者也會(huì)圍繞翻譯目的，盡他最大可能考量一切可能因素，找出最合適的解決辦法。說得更直白點(diǎn)，翻譯行動(dòng)的目的決定了若是要達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，應(yīng)該使用何種翻譯策略[4]。目的論的提出，使得翻譯界對原文的地位有了全新的認(rèn)識(shí)。原文不再被看作是一個(gè)絕對的權(quán)威，而是與其他信息共同形成了一個(gè)整合的信息源，譯者根據(jù)目標(biāo)的不同，可以對信息源中不同的信息進(jìn)行適當(dāng)?shù)厝∩帷?/p>

2.2 目的論三原則

從目的論的視角出發(fā)，譯者在翻譯過程中，應(yīng)當(dāng)遵循下述三大原則，即目的原則、連貫原則、忠實(shí)原則。目的原則是目的論的核心，連貫原則與忠實(shí)原則則相輔相成。

任何翻譯活動(dòng)都取決于其目的，這是所有譯者都應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。因此，目的原則在翻譯過程中處于優(yōu)先地位。在目標(biāo)語言和文化語境中，讓預(yù)期的讀者能夠理解就是譯者應(yīng)該達(dá)成的目標(biāo)[5]。

連貫原則又稱語篇內(nèi)連貫原則，要求譯文自身必須符合邏輯，并且符合目標(biāo)語言的表達(dá)習(xí)慣；能夠被目標(biāo)文化中的讀者所理解，并且在目標(biāo)文化中有意義。換句話說，若是譯文文本不能契合譯文讀者的需求，那么這樣的譯文就不能契合其目的[6]。

目的論的第三大原則是由諾德首先提出的忠實(shí)原則。在她看來，除了譯文所需的材料必須與原文所提供的材料相容外，還需要做到譯文的功能與原文的意圖相契合。因此，她提出了“功能性加忠誠性”(functionality plus loyalty)[7]的原則來指導(dǎo)翻譯。

2.3 目的論在《習(xí)近平談治國理政》一書英譯中的應(yīng)用

翻譯的目的決定了在翻譯過程中所要使用的策略和方法。翻譯的目的是通過委托人和譯者之間的協(xié)商而確定的。在《習(xí)近平談治國理政》的英譯中，我們可以將中國政府視為翻譯的委托人，而翻譯者扮演的角色是政府機(jī)構(gòu)，目標(biāo)讀者是西方人，特別是英美國家不會(huì)中文的讀者。而《習(xí)近平談治國理政》的翻譯目的是向西方的讀者傳達(dá)中國的聲音，介紹中國的政治、政策以及發(fā)展情況。因此，譯者就要根據(jù)上述情況去決定應(yīng)該選取的翻譯方法和策略。

從目的原則出發(fā)，要使譯文更加契合我國的傳播目的，通過使用不同的翻譯方法與策略，實(shí)現(xiàn)傳播效益的最大化，要讓世界人民更加了解中國，并且要讓中國走向世界，為中國的改革開放和全面建設(shè)營造良好的國際輿論環(huán)境。從連貫原則出發(fā)，要使譯文流暢通順，具有良好的連貫性。在處理傳統(tǒng)文化相關(guān)概念時(shí)，可使用增補(bǔ)或解釋翻譯策略，使譯文更加流暢和可信。從忠實(shí)原則出發(fā)，就需要譯者對原文有十分深刻的理解，從而實(shí)現(xiàn)原文和譯文之間的“語際一致性”。譯者應(yīng)在明確翻譯目的的前提下，確保譯文盡可能保留原文內(nèi)容，使譯文盡可能忠實(shí)于原文。

3 《價(jià)值觀》一文中文化負(fù)載詞與典籍引文的翻譯策略

在《價(jià)值觀》一文中，習(xí)近平總書記不但引用了《論語》《禮記》《尚書》《周易》《孟子》這些在中國傳統(tǒng)文化中具有十分重要地位的典籍中的文字，并且還引用了劉禹錫、魯迅、毛澤東、蔡元培等人的詩詞文章，這其中涉及了相當(dāng)多的傳統(tǒng)文化負(fù)載詞，此外，他本人所做的詞句之中也包含非常豐富的文化意象。

眾所周知，古代漢語中單音節(jié)詞匯十分豐富，有時(shí)候僅僅一個(gè)字，就可以代表一個(gè)詞語，甚至可以代表一句話所要表達(dá)的含義，這在古代漢語中是十分普遍的現(xiàn)象。相比于現(xiàn)代漢語而言，在古代漢語中，有大量的詞匯都具有一詞多義性。古代漢語的語言結(jié)構(gòu)具有緊湊和凝練的特點(diǎn)，不但講究微言大義，在語音上更是講求平仄和押韻。

《習(xí)近平談治國理政》這樣的書籍屬于外宣翻譯的范疇，而外宣翻譯則又包含在非文學(xué)翻譯的領(lǐng)域內(nèi)，對于這樣的文本，從外宣的目的出發(fā)，翻譯時(shí)要注重知識(shí)以及信息傳遞的可靠性和真實(shí)性，不應(yīng)該去刻意追求譯文形式與原文的高度一致性。在翻譯跟傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密的詞句時(shí)，特別是對其中典籍引文的翻譯時(shí)，應(yīng)重視外宣翻譯的目的。本文接下來分析《價(jià)值觀》一文中文化負(fù)載詞與典籍引文在外宣這一重要目的下的翻譯策略。

3.1 “直譯+解釋法”——易于交流且可豐富譯語之策略

“直譯+解釋”的翻譯方法是處理文化負(fù)載詞這一翻譯難題的一種重要方式。在外宣目的的指導(dǎo)下，這種方式特別能夠凸顯其優(yōu)勢。因?yàn)閮煞N文化存在差異，所以在兩種語言之間尋找完全能夠?qū)?yīng)的詞或者詞組十分困難或者說幾乎是不可能的[2]。因此，只能通過解釋或者意譯的手段來進(jìn)一步補(bǔ)充翻譯中的不足，而在外宣的背景下，這樣做不僅能夠很好地使不了解我國文化的外國讀者領(lǐng)略中國文化的魅力，同時(shí)還可以創(chuàng)造出新的英語詞匯或詞組來加強(qiáng)我國文化對外傳播的力度。

例1 原文：四維不張，國乃滅亡。

英譯：Propriety, righteousness, honesty and a sense of shame—the four anchors of our moral foundation, and a question of life and death for the country.

這句話出自于《管子·牧民》，其意思大致是說，如果不能厲行禮、義、廉、恥這治國的四大綱紀(jì)，國家就有滅亡的危險(xiǎn)。習(xí)總書記在《價(jià)值觀》一文中之所以引用這句話，就是要讓當(dāng)代中國青年認(rèn)識(shí)到價(jià)值觀的重要性，以及應(yīng)該具有怎樣的價(jià)值取向。在這句話的翻譯中，譯者對于“四維”這一概念進(jìn)行了直譯，并在其之前銜接同位語，對“四維”的含義做出了進(jìn)一步解釋。所謂的“四維”就是道德的四大支柱(the four anchors of our moral foundation)，即“Propriety, righteousness, honesty and a sense of shame”。做出這樣的處理，不僅能夠使讀者領(lǐng)悟這句話的基本含義，也很好地向外傳播了中國傳統(tǒng)文化，而且也不會(huì)顯得過分生澀，并在一定程度上創(chuàng)造了新的詞組“four anchors of moral foundation”。這句話的翻譯，在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，連貫流暢地表達(dá)出了所應(yīng)該表達(dá)的中國傳統(tǒng)文化中的“四維”之意，使西方讀者在閱讀過程中能夠清晰地領(lǐng)悟這種詞匯所想要表達(dá)的深刻的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

3.2 “意譯法”——凸顯詞匯在具體語境中的表達(dá)策略

單純的“意譯”在針對文化負(fù)載詞或者典籍翻譯時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)原文的詞句在譯文具體語境中實(shí)際意義的傳達(dá)[2]。針對那些富含文化意味，但十分生澀難懂，甚至連本國讀者都不甚了解原語的詞句，宜通過使用“意譯”的手段，使原文所想要表達(dá)的意義清晰地表達(dá)出來，使讀者更容易接受譯文。這樣既在一定程度上忠實(shí)了原文的內(nèi)涵，又在一定程度上實(shí)現(xiàn)了譯文本身的連貫性。

例2 原文：出入相交，守望相助。

英譯：Care for each other and help one another.

本句話出自《孟子·滕文公上》，這句話的意思是說，出入相互做伴，遇到外來的侵害或?yàn)?zāi)禍時(shí)，協(xié)同看守瞭望，彼此提供幫助。習(xí)近平總書記在《價(jià)值觀》一文中，引用這句《孟子·滕文公上》中的原話，實(shí)際就是要表達(dá)相互幫助、和睦共處之意。一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已深深地嵌入我們中華民族的民族基因當(dāng)中，根植在每個(gè)中國人內(nèi)心之中，不斷潛移默化地影響著我們的思維方式和行為方式。我們應(yīng)該不斷繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。因?yàn)樵谶@篇文章的語境中，“出入”以及“守望”所表達(dá)的意象并不重要，只要明晰習(xí)近平總書記所要表達(dá)的意思即可，故而采取了“意譯”的手段對其簡明翻譯。這樣既符合外宣的目的，又能在一定程度上傳達(dá)原文所要表達(dá)的內(nèi)涵。

例3 原文：行百里者半九十。

英譯：A thing is yet to be done until it is done.

此句出自西漢時(shí)的大文學(xué)家劉向所做的《戰(zhàn)國策·秦策五·謂秦王》一文 —— “詩云：‘行百里者半于九十?！搜阅┞分y也。”這句話的意思是，一百里的路程，走到九十里也只能算是才開始一半，比喻做事情越接近成功就越發(fā)感到困難。習(xí)總書記在本文中引用該句，就是要說明：“距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，我們越不能懈怠，越要加倍努力，越要?jiǎng)訂T廣大青年為之奮斗?！盵8]這句話如若直譯，則譯文讀者可能因?yàn)閷χ袊幕涣私舛鴮Α鞍倮铩薄熬攀钡冗@樣的意象出現(xiàn)在此處感到十分不解；如若采用上文提到的“直譯+解釋”，則會(huì)顯得太過冗長乏味。因此，采取“意譯”的手段用“a thing”做主語表達(dá)一件事只有做完才算完，就能很清晰地表達(dá)原句的意思，讓西方讀者更易讀懂，這也十分契合外宣的目的。

3.3 “文化替換法”——從語用角度出發(fā)進(jìn)行的替換策略

“文化替換”，顧名思義，就是使用譯語中與原語類似的概念來替代原語中概念的翻譯方法，而譯語中概念所產(chǎn)生的意象往往與原語并不相同，這種方法的采用往往是對原語語用功能的替換[2]。從目的論的視角出發(fā)，“文化替換”的翻譯方法更能迎合外宣的翻譯目的，通過“文化替換”，可以使那些對中國文化不熟悉的讀者，更為輕松地理解文章的內(nèi)涵主旨，也會(huì)使譯文本身變得更合乎邏輯，更加有力地向外傳達(dá)中國文化和中國的政治理念。

例4 原文：滴水可以穿石。只要堅(jiān)韌不拔、百折不撓，成功就一定在前方等你。

英譯: Little strokes fell great oaks. Success awaits those who work doggedly and unyieldingly, and those who are never daunted by repeated setbacks.

在此句中譯者使用了英語中具有與“滴水穿石”十分相似的概念“Little strokes fell great oaks.”進(jìn)行翻譯。雖然“滴水”與“l(fā)ittle stokes”的意象、“穿”與“fell”的意象、“石”與“great oaks”的意象相去甚遠(yuǎn)，但是將這些與原文毫不相關(guān)的英文單詞拼湊在一起，所表達(dá)的整體意思確是與原文基本一致的，均表達(dá)了“只要功夫深，鐵杵磨成針”，只要具有恒心和毅力就沒有辦不成的事的內(nèi)涵。兩種文化雖然使用的意象不同，但其所產(chǎn)生的效果卻有異曲同工之妙。

例5 原文：君子坦蕩蕩。

英譯：A gentleman is broad-minded.

這句話出自《論語·述而》，是中國百姓所熟知的一句名言。意思是有品德的人應(yīng)該胸懷開闊。“坦蕩蕩”一詞顯然無法從英語中找到與之對應(yīng)的詞匯，而心胸開闊，在英語中有“文化替換”詞“broad-minded”。中國人講心胸，而英語中則是強(qiáng)調(diào)大腦或者心智的開闊。心胸與大腦或心智，這兩者差別較大，然而在外宣翻譯的目的下，做出這樣的替換處理使其容易被西方讀者接受，像“心胸開闊”這樣具有濃厚中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詞匯，很難讓外國人理解，如果直譯為“broad the heart and chest”就會(huì)造成不必要的文化誤讀。

4 結(jié)語

在外宣翻譯中，文化負(fù)載詞和典籍引文的翻譯是一個(gè)難點(diǎn)。在目的論的指導(dǎo)下，我們要盡可能克服在外宣翻譯中面臨的文化認(rèn)知困難。在外宣翻譯中，一方面，譯文要做到準(zhǔn)確且簡潔，另一方面，又要盡最大可能保留原文的本民族文化內(nèi)涵。本文在目的論的視角下，分析了《治國理政》這本書《價(jià)值觀》一文中所出現(xiàn)的文化負(fù)載詞以及典 籍引文的英譯問題，并針對這一問題，提出了“直譯+解釋法”“意譯法”“文化替換法”等多種不同的翻譯方法對其進(jìn)行處理。“直譯與解釋”并重,既能夠保持作品原語特色，又能使外國讀者易于理解；“意譯”的方法可以使譯文語篇更加連貫；而“文化替換”的手段同樣忠實(shí)原文，能在釋意上保持與原文的高度一致。