肇興侗族大歌藝術(shù)生境的探析

張馨之 貴州開放大學(xué)（貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

近年來，在外來文化、現(xiàn)代文化和市場經(jīng)濟的影響下，侗族大歌的詩意場域也日漸消逝；主流文化的崛起，影響著侗族大歌的發(fā)展；隨著外界各種科學(xué)知識進入到村寨中，逐漸影響到侗族大歌的文化根性；侗族大歌已經(jīng)變成一種目的性極強的商業(yè)演唱，功利化心理影響了侗族大歌的創(chuàng)造源泉。文章主要是對肇興侗族大歌藝術(shù)生境的探析，確保侗族大歌這一藝術(shù)奇葩永葆生命的活力，因此具有十分重要的現(xiàn)實意義。

黎平縣肇興原名“肇洞”，位于黎平縣東南部，黔、湘、貴三省交界地段。肇興侗寨坐落在一塊狹長的谷地中，水環(huán)山繞，兩條小溪匯成一條小河穿寨而過，村后有郁郁蔥蔥的青山、高大的樹木和山花絲絲簇簇。寨中有鱗次櫛比的吊腳木樓、巍峨高聳的鼓樓和絕美秀麗的花橋，形成罕見的民族特色布局風(fēng)格。當(dāng)?shù)馗N的梯田多沿山勢分布，常年云霧繚繞。到了春天，油菜花開時節(jié)，景色誘人。這里不僅有豐富的自然風(fēng)光，還有著得天獨厚的人文資源，是黔東南侗族地區(qū)最大的侗族村寨，有著“侗鄉(xiāng)第一寨”的美譽。侗族大歌歷史悠久，被譽為“天籟之音”，這種演唱方式不需要指揮和伴奏，是一種以自然和聲方式而展現(xiàn)的多聲部歌唱藝術(shù)。肇興的人們對侗族大歌的熱愛如同愛自己一般，他們把歌唱的基因刻在了自己的骨血里。在日常生活中，善歌的侗家人常常用歌聲來交流或是表達情感，在節(jié)日里、婚禮上、勞動中，侗家人都會用歌聲代替言語，表達或高興、或悲傷的心情。隨著時代的發(fā)展，侗族大歌的藝術(shù)生境也悄然發(fā)生了變化，其傳承和發(fā)展遇到了嚴重的挑戰(zhàn)。

詩意的消逝，撼動著侗族大歌的精神內(nèi)核

詩意就是“以最經(jīng)濟的手段表現(xiàn)最完整的意境、情感”，它捕捉并展現(xiàn)“生活中的精彩的場景，強烈的感受，靈魂底層的悸動，事物矛盾的高潮或者一個風(fēng)景優(yōu)美的角落”。侗族是一個擁有悠久歷史和獨特文化的民族，是一個有著充滿詩意的畫卷般自然景色的民族，是一個極具想象力的民族。這里依山傍水，古樹虬枝,溪水淙淙，鳥語蟲鳴。侗族人們在這優(yōu)美的環(huán)境中過著自己的日子。侗家人與自然和諧共處，并不富足的侗家人，卻擁有著詩意的生活。

隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，貴州的交通發(fā)生了翻天覆地的變化，打破了黎平侗寨長期與外界相對隔絕的狀態(tài)。在外來文化、現(xiàn)代文化和市場經(jīng)濟的沖擊下，侗族人原有的生存方式與生活習(xí)慣在短時期內(nèi)發(fā)生了突變，生境的變動、村落格局的調(diào)整，侗族大歌的詩意場域也日漸消逝。

詩意的場域——鼓樓

鼓樓是村寨聚落中的神圣空間，是全寨政治、文化、娛樂和社交的中心。在侗族，一座鼓樓將侗族整個文化和社會制度都囊括了進去，一面面鼓也向外傳遞和傳承著侗族人的文化和精神。它不單單是侗族文化的一個組成部分，也是侗族文化的徽章。鼓樓文化是維系民族內(nèi)部團結(jié)，強化民族意識，增強侗族人民的向心力，凝聚民族合作精神，在侗族社會中具有重要作用。鼓樓在侗族人們心中自帶一種凝聚人心的力量，是侗族人們心中的定海神針。從古至今，侗族傳統(tǒng)的大事和慶?；顒佣际窃诠臉桥e行的。村民對鼓樓有種特有的精神依托，這種鼓樓文化也自然成了侗族大歌的精神內(nèi)核。

貴廣高鐵開通后，貴州旅游業(yè)連續(xù)三年實現(xiàn)井噴式增長，旅游人數(shù)增速全國第一，南部侗族地區(qū)也和中心城市的距離縮短了。肇興侗寨以展示當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化，來促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，以獲得經(jīng)濟效益。旅游業(yè)的發(fā)展雖然給侗寨帶來經(jīng)濟機遇，但同時也給侗族鼓樓文化帶來了極大的沖擊，使鼓樓空間存在的原本文化空間變成旅游節(jié)目表演空間的危險。原本是在鼓樓對唱的原始儀式，寄托乃至展現(xiàn)人們對美好生活的熱切向往之情，衍生出了在舞臺的表演形式，喪失其真實性。其次，人口的外流使得鼓樓所承載的傳統(tǒng)文化活動面臨后繼無人的風(fēng)險，喪失其完整性。最后，侗民們開起了商鋪、客棧等做起了生意，忙碌了起來。他們沒有閑暇時間去演唱侗族大歌，自然也不會去以侗族大歌為載體的鼓樓進行演唱，鼓樓的功能漸漸模糊起來。

以前的鼓樓是侗家人棲息身體之地，更是侗家人棲息靈魂之地，現(xiàn)在在經(jīng)濟的沖擊下，傳統(tǒng)的侗族大歌儀式的意義正在減弱。詩意的消逝，撼動著侗族大歌的精神內(nèi)核。

詩意的藝術(shù)——侗族大歌

侗族大歌賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)是其穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟，如今經(jīng)濟環(huán)境的變化已破壞了侗族大歌傳統(tǒng)音樂文化傳承的生存環(huán)境，侗族大歌也開始慢慢淡出舞臺。

1.時間語境對立

侗族人民一般會根據(jù)農(nóng)時來演唱侗族大歌，農(nóng)歷時間在一定程度上也可以算是歌曲的演出表，這也是農(nóng)耕文明的一種體現(xiàn)。侗族人一般會在不同的時節(jié)唱不同的大歌，而且在農(nóng)忙和農(nóng)閑時唱的次數(shù)也不一致，這都是農(nóng)耕文明帶給侗族大歌的影響。然而，現(xiàn)今的社會在迅速發(fā)展，大歌所演唱的時間，是與現(xiàn)代社會完全對立的“時間格式”。在兩者之間不斷的碰撞中，鼓樓所代表的農(nóng)耕文明正在逐漸消退，跟著農(nóng)歷唱大歌的侗民也越來越少，鼓樓可能會逐漸演化為人們對家鄉(xiāng)的記憶了。

2.傳統(tǒng)農(nóng)閑生活變化

如今，侗寨的物質(zhì)生活雖然日益豐富，但他們的精神文化生活卻日趨單調(diào)?，F(xiàn)在肇興的夜晚、農(nóng)閑時間以及閑暇時間，很難看見侗民們圍在鼓樓一起唱大歌，一起閑聊，他們更多的時間選擇看電視、上網(wǎng)刷短視頻等。

3.節(jié)日民俗的淡出

受市場經(jīng)濟的影響，侗寨的常住人口的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，這從根源上動搖了侗族大歌的地位。為了提高生活質(zhì)量，侗寨大量青壯年男性外出打工。以男性為主的大歌班紛紛解散，歌隊難以組建，曾經(jīng)在村寨中常見的“為也”，由于男性歌班的缺席，也不再熱鬧。導(dǎo)致集體走寨的習(xí)俗正在逐年減少,節(jié)日民俗活動也無法進行，往日歌聲不斷的盛況已不復(fù)存在。

4.大歌的演變

近年來，各大旅行社把“天籟之音”的侗族大歌作為肇興侗寨亮點，吸引了大批游客前往侗寨。當(dāng)?shù)卣蚕Ｍ幕糜文艹蔀榻?jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略，將培育侗族大歌為民族文化的旅游品牌?，F(xiàn)在的肇興侗寨非常熱鬧，每天有侗族大歌的演出，在傳播的過程之中蒙上了商業(yè)之氣，原來侗族男女演唱大歌時情景交融的韻味已蕩然無存，現(xiàn)只剩下了大歌表演模板。演員們一場接一場重復(fù)著的表演，已失去了大歌中內(nèi)在的優(yōu)秀本質(zhì)，文化本色也逐漸丟失，氣氛也隨之發(fā)生了變化，不再淳樸、濃厚。

主流文化崛起，影響侗族大歌的發(fā)展

隨著肇興侗寨旅游業(yè)的發(fā)展，村寨內(nèi)的人口流動性增加，并受到外來文化和現(xiàn)代思想觀念的影響，侗民們的生活觀念和娛樂方式多元化，使得唱歌的目的發(fā)生了改變，再加上越來越深入的漢化教育，將影響侗族大歌的發(fā)展。

流行音樂改變了侗族人們的審美觀念

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的迅速發(fā)展，從根本上改變了侗寨人們的生活習(xí)慣。家家戶戶通了網(wǎng)絡(luò)，大家的娛樂方式更加多元化，許多侗鄉(xiāng)青年更是唱起了流行的城市歌謠，“大歌”已不再是侗族人唯一的生活、娛樂、休閑方式。行走在侗寨的石板路上，兩邊的商鋪都播放著當(dāng)下最流行的音樂，有奔放自由、節(jié)奏強烈、情感熾熱、動感搖曳的熱歌，讓路過的行人身體也會不知不覺跟著節(jié)奏搖擺；有傷感憂郁的情歌，讓大家在歌聲中尋求到情感“共鳴”。這些流行歌曲，極其符合青年男女心理變化的特征。然而侗族大歌的音樂特點是平和靜謐，現(xiàn)在的青少年心理特征較為浮躁，他們覺得安靜的歌曲無法帶給他們心靈上的波動，而流行歌曲則非常符合這個需求，所以他們對傳統(tǒng)歌曲的興致逐漸減少，而更偏向流行音樂?，F(xiàn)在流行時髦的歌曲成為主流，跟傳統(tǒng)的侗族大歌相互競爭。

現(xiàn)代教育的影響

響應(yīng)國家“普及九年制義務(wù)教育”的政策，肇興侗寨建了小學(xué)和中學(xué)，適齡兒童紛紛走進課堂讀書。經(jīng)濟的快速發(fā)展也促進了民族的融合和城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，他們接受的主要是漢文化的教育，這就加快了侗族少年兒童的漢化進程。侗族語言逐步失去用武之地，侗語的日常交際功能便在侗族人的生活中慢慢失去了作用。孩子們接受教育的場所由過去的侗寨、鼓樓、家庭轉(zhuǎn)向了學(xué)校的課堂；啟蒙老師也由過去的祖父母、父母、歌師變化為公派教師；“朋友檔”由同學(xué)關(guān)系代替了；學(xué)歌、對歌、以及“行歌坐月”活動被學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)活動取代，當(dāng)代文化漸漸對他們產(chǎn)生影響。

商業(yè)氣息濃厚，影響侗族大歌的文化根性

現(xiàn)代社會導(dǎo)致侗族大歌不再具有神性意義，大歌已經(jīng)成為一種文化消費品，歌師的地位也逐漸邊緣化，并逐步退出民俗舞臺，侗族大歌中的文化根性逐步式微。

時代在不斷改變，侗族村寨也不會例外。隨著外界各種科學(xué)知識進入到村寨中以及侗寨里的學(xué)校教育的發(fā)展，寨民們的文化水平不斷地得到提高，以往的疑惑也得到了各種解釋，曾經(jīng)用歌曲和舞蹈作為載體的祭祀活動逐步被摒棄，侗寨的各種歌舞表演的意義也隨之發(fā)生了變化，更多地沾染了商業(yè)氣息。為了能夠吸引更多的游客來到寨子里游玩，他們將原本的表演形式加以轉(zhuǎn)變，內(nèi)容變得更為符合現(xiàn)代氣息，雖然能夠為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展做出貢獻，但是已經(jīng)失去了原有的精神氣息。不僅歌曲發(fā)生了改變，舞蹈也隨之發(fā)生了改變，民族特性越來越弱。雖然現(xiàn)在的活動形式看起來更為豐富，但對傳統(tǒng)文化的傳承性還有待提升，舞蹈逐漸演變成了一種消費性商品?，F(xiàn)在的侗寨，原本那些能夠代表其文化的徽章，逐漸暗淡無光，如不加以重視則可能會在某一天真正消失在我們的視野中。

歌師是侗族大歌傳承的靈魂人物，在某種意義上已超出了一個普通老師的職責(zé)范疇，他們熟悉本民族的歷史沿變、傳統(tǒng)文化、禮儀習(xí)俗和倫理道德，是侗族文化傳承的使者和保護者。目前，傳統(tǒng)歌師的生存現(xiàn)狀卻并不樂觀。侗族沒有自己的文字,是靠口傳文本為主要載體，記錄生活的點滴?，F(xiàn)在大歌傳承更多的是紙質(zhì)文本的記錄，傳統(tǒng)歌師依靠記憶復(fù)原傳歌的形式，已經(jīng)走向邊緣化。在民族傳統(tǒng)文化語境下，他們是文化人；而在民族發(fā)展的現(xiàn)代語境下，他們大部分是文盲或半文盲,受文化程度限制,學(xué)習(xí)能力也十分有限。因為小社會的形態(tài)隨著外界大社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變發(fā)生了轉(zhuǎn)變，侗族人原本熟悉的一切事物都發(fā)生了改變，能夠孕育侗族大歌的文化土壤正在消失，再有能力進行創(chuàng)作的歌師，也會感到無能為力，這也是現(xiàn)在社會迅速發(fā)展的一個不得不面對的問題。

功利化心理影響了侗族大歌的創(chuàng)造初心

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，國家建設(shè)需要更多的勞動力，城市富裕的生活和高薪水吸引著他們，一大批侗族年輕人為掙錢而遠走他鄉(xiāng)，中老年人留在家鄉(xiāng)成為傳統(tǒng)生活方式的守護者。正因為如此，一個寨子里很難組成一個歌隊，這也造成歌師沒人可教，原本很優(yōu)秀的風(fēng)俗習(xí)慣也在逐漸消失，侗族文化主體在慢慢減少，文化傳承出現(xiàn)了斷裂，文化沒有了傳承的紐帶，侗族特色的文化可能會因無人傳承而消失在時間的長河中。

現(xiàn)在侗族人已經(jīng)不再認為唱歌是生活必需品，即使有，那也包含了或多或少的商業(yè)氣息，這種包含了商業(yè)氣息的歌曲，已經(jīng)不能算是真正意義上的侗族大歌了。為了加快當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，推出民俗文化表演，將侗族大歌以另一種形式出現(xiàn)在了大眾面前，這種形式添加了較多的人工痕跡，表演形式豐富多彩，但是將唱歌的本質(zhì)打磨殆盡。肇興侗寨的寨民自發(fā)組建了歌隊和演出隊，其目的更多的是賺錢謀生，其表演的地方主要是一些旅游資源豐富的場所，更多的是為那幾兩碎銀，而不是宣傳侗族大歌所代表的文化，侗族大歌已經(jīng)變成一種目的性極強的商業(yè)演唱，功利化心理消解了侗族大歌的創(chuàng)造源泉。

肇興侗寨是侗族民族文化和情感記憶的載體，保留了侗族的古醇風(fēng)貌，具有濃郁的民族特色，沉淀著侗族的歷史文化，是侗族人民進行文化和情感交流的重要紐帶，在一定程度上對于侗族文化進行了傳遞和升華。肇興侗族大歌具有非常濃厚民族色彩的中國民間藝術(shù)，也是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要人們不斷地傳承和發(fā)展下去。