廣西壯族視覺圖形藝術(shù)中審美認同研究

劉 芳 亢 琳 廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

廣西壯族是一個歷史悠久的民族，壯族的文化藝術(shù)豐富多彩，特點突出。在民族漫長的生產(chǎn)勞動中，壯族人民將自己的情感體驗、審美體驗等用圖形表現(xiàn)出來，形成極具視覺沖擊力與感染力的圖形藝術(shù)。審美是人們認知世界、理解世界的一種特殊形式，一個民族的文化理念、審美觀念等是本民族人民對本民族文化認同的體現(xiàn)，這種民族審美認同可由本民族文化藝術(shù)以不同形式表現(xiàn)出來。在多民族文化相互交流碰撞的背景下，通過對壯族民族特色銅鼓、蛙紋、繡球中圖形藝術(shù)審美認同趨向研究，充分發(fā)掘民族文化元素，關(guān)注民族審美表達，深入思考壯族民族本源性。

隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，廣西壯族很多傳統(tǒng)文化內(nèi)容被納入非遺文化之中，其保護得到更多的支持，發(fā)展也迎來更大的機遇。一個民族的文化可以通過多種藝術(shù)形式加以表現(xiàn)，其中視覺圖形作為強有力的表現(xiàn)形式之一，以跨地域性、跨民族、跨語言優(yōu)勢脫穎而出。壯族文化的傳播離不開視覺藝術(shù)的推動。在壯民漫長的生產(chǎn)勞作中衍生出如銅鼓、蛙紋、繡球等極具代表性的文化藝術(shù)。它們能準確體現(xiàn)出壯族區(qū)域民族審美文化在審美制度、審美理想及審美過程中的認同。在民族藝術(shù)融合大環(huán)境下，廣西壯族視覺圖形藝術(shù)所具有的獨特魅力得到了廣泛的關(guān)注。

視覺圖形藝術(shù)中民族文化審美制度認同

王杰教授在20世紀末就已經(jīng)察覺到少數(shù)民族民間文藝作品面臨的困境，并提出一個概念，在審美人類學(xué)視域下，審美制度是文化體系中隱在的一套規(guī)則和禁忌，包括文化對成員的審美需要所體現(xiàn)的具體形式以及社會文化對審美對象的選擇；包括了成員的審美能力在不同文化中和文化的不同語境中所表現(xiàn)出的發(fā)展方向和實質(zhì)；當(dāng)然還包括了受不同審美需要和不同審美能力限制所產(chǎn)生的特定文化的審美交流機制。該理論表征文化審美三個含義，即主體審美需求、個體審美能力、社會審美交流。廣西壯族的銅鼓在不同階段的文化藝術(shù)明顯體現(xiàn)出審美制度認同。

壯鄉(xiāng)銅鼓的偉大不僅僅在于時間的積淀，更在于其深厚的文化底蘊。大概在商周至東漢時期，壯族先民將銅鼓作為樂器和祭祀禮器、葬器的功能使用，他們認為銅鼓是通神靈物，可以將人們的心愿告知上天，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，這在左江花山巖壁畫中得到考證，其中一些記錄了人們用銅鼓舉行儀式的圖像。圖像中眾多人圍聚在鼓旁，蹲足起舞，好似朝拜。先人將審美意識通過圖形表達出來，其內(nèi)涵正是人們對特定事物的認識。漢朝時期，隨著生產(chǎn)技藝的提高，銅鼓造型越來越形象，紋飾也由寫實性逐漸向抽象性轉(zhuǎn)變。銅鼓的功能除作為樂器、祭祀禮器之外，還用于戰(zhàn)時信息傳遞，指揮軍陣的重器，戰(zhàn)敗方會上繳銅鼓作為戰(zhàn)利品，彰顯戰(zhàn)勝方的權(quán)勢。

隨著社會發(fā)展，銅鼓功能因社會制度的變化，作為權(quán)利象征的功能已經(jīng)終結(jié)，而用來賽神這種民間活動的功能開始普遍化。銅鼓功能及藝術(shù)的差異正是伴隨不同的歷史階段，人們情感結(jié)構(gòu)的變化而產(chǎn)生的，其內(nèi)涵是一貫的主體審美需求所致。

銅鼓自古以來都是壯鄉(xiāng)兒女生活中的重要組成部分，由于其歷史背景、地理位置、多民族聚居等因素，對審美能力的要求必然限制在民族審美內(nèi)部，使其個體審美能力得以提升。壯族的造物活動離不開日常生產(chǎn)中精神信條的積淀，是“原生態(tài)”民族審美能力的體現(xiàn)，具有地域?qū)徝佬浴?/p>

銅鼓自身的藝術(shù)形態(tài)講究造型莊重、耐看，既有圖騰等代表美好寓意的元素，又有豐富的裝飾性圖案。如銅鼓主體紋飾——云雷紋，云紋線條流暢簡潔、雷紋線條短直平快，云雷結(jié)合，相映成輝。壯族先民將云雷紋運用于鼓面，增添鼓的玄妙、莊嚴意味，表達對雷神的崇拜。從銅鼓的視覺語言傳達出壯民對自然的尊崇，紋飾圖形代表壯族民族對“美”的追求，折射著壯族獨特的審美能力和思維模式，是壯族人民文化審美所生發(fā)的結(jié)果。

從政治交流機制來看，主要體現(xiàn)在銅鼓裝飾紋樣的“漢化”中。早在宋代之時，大批漢族官員進入廣西地區(qū)，將漢族文化傳播到了廣西地區(qū)。在不斷地傳播交流中，當(dāng)?shù)卦∶褡逦幕l(fā)生了本質(zhì)變化，他們巧妙地將民族文化與漢文化進行融合，這個時代，壯族銅鼓文化也隨之演變著。銅鼓甚至還用來打更報時，宋朝人周去非《嶺外代答》：“廣西銅鼓，所在神祠佛寺皆有之，州縣用以為更點?！便~鼓裝飾紋樣也因?qū)徝澜涣鞫葑?，出現(xiàn)“主暈為十二生肖，有龍紋、年號壽紋”等帶有漢元素的銅鼓，充分體現(xiàn)當(dāng)時異族文化的交融。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化面臨傳承斷代的困境，為此不論政府還是社會各界都紛紛參與到銅鼓文化保護行動中，將壯族“三月三”歌圩節(jié)等極具代表性的民俗活動傳承下去。在政治與民俗的多種文化機制交流中，銅鼓文化受到了不同的解讀，經(jīng)歷多方干預(yù)，突破本真，將壯、漢文化加以融合，形成差異性文化藝術(shù)。在民族文化大融合階段，跨民族、跨地域、跨文化的審美交流機制成為這個階段的鮮明特征。

從銅鼓的審美現(xiàn)象來看，民族文化之“美”運用視覺藝術(shù)將民族精神、情感、理想、觀念等建構(gòu)出來。而作為被建構(gòu)的存在，審美認同體現(xiàn)本民族對于“美”的意識認知與情感贊同，經(jīng)長期以來的審美意識沉淀，形成了民族性的審美制度，其重點聚集在特定的審美活動得以形成的社會文化機制中。隨著歷史的變化，傳統(tǒng)習(xí)俗、慣例、文化等在新的時代會轉(zhuǎn)化為一種正式的制度，從而影響制約這個時代的具體審美藝術(shù)活動。而之前所奠定的正式制度也可能隨著歷史的演進而改變，并在新的時代轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)的習(xí)俗、慣例、文化等。

視覺圖形藝術(shù)中民族共同審美理想建構(gòu)

審美理想是審美意識對最高層次的美的宏觀概括，表現(xiàn)為通過長期意象積累而相對穩(wěn)定地凝聚在觀念之中的一種審美模式，反映了審美主體對審美最高境界的自覺追求。蛙圖騰展示了壯民族共同審美理想，是壯族審美文化的典型代表。就客觀因素來說，蛙圖騰產(chǎn)生的主要原因在于壯族先民的生存環(huán)境，促使壯族成為一個圖騰崇拜民族。壯族先民相信蛙具有某種神秘性，認為蛙可以保護自己生活的土地風(fēng)調(diào)雨順。青蛙本身具有旺盛的繁殖能力，也蘊含壯族先民想要多子多福的美好理想。智慧的壯族先民將審美理想用視覺藝術(shù)形式展示出來：銅鼓上的蛙紋、花山巖畫上的蛙紋、螞拐節(jié)的蛙紋、織錦的蛙紋、民俗活動中的蛙紋飾圖案等等。蛙紋是民族審美認同的產(chǎn)物，這種審美理想是文化的延續(xù)傳承。

蛙紋作為壯族標志性視覺圖形之一，產(chǎn)生至今歷經(jīng)多次演變。早期在人類生產(chǎn)力低下時，人們對自然認知水平不夠，對壯族地區(qū)時而暴雨，時而烈日干旱的自然現(xiàn)象無法理解，因此產(chǎn)生對大自然的敬畏與萬物有靈的觀念，且為此而創(chuàng)作出許多蘊含美好審美理想的藝術(shù)作品。在左江花山巖壁畫中可以看出，這組規(guī)模宏大的圖像，主要呈現(xiàn)某種祭祀活動場景。人物造型更多的是夸張的“蛙型”，簡單樸素的線條將當(dāng)時人們對蛙崇拜意識生動體現(xiàn)出來。經(jīng)過一段時間的發(fā)展，蛙紋變得更富有裝飾性，比如用在銅鼓上的蛙紋，經(jīng)過藝術(shù)化重新排列組合，形成有規(guī)律的視覺圖形矩陣。紋飾經(jīng)常進行重復(fù)或輪換的形象布局，用以體現(xiàn)循環(huán)往復(fù)，生生不息的審美意識。運用在織錦上的蛙紋，由于其特殊工藝限制，決定蛙紋圖案需要順應(yīng)經(jīng)緯交錯的織布方法，進行幾何化形態(tài)轉(zhuǎn)變，設(shè)計構(gòu)思巧妙、成品獨具特色。在壯族當(dāng)下的民俗活動中，“螞拐節(jié)”是尤為重要的活動之一。2005年壯族螞拐節(jié)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并被授予“中國最具民族特色節(jié)慶”稱號。螞拐節(jié)的特色符號就是受到壯民崇拜的蛙，以蛙為原型設(shè)計出包含壯民美好愿望的蛙紋。每逢節(jié)日期間，壯族人民將顏料涂在自己的臉、胸、四肢上繪制簡易蛙紋，作為經(jīng)過概括提煉的傳播元素，通過簡化的圖形傳遞內(nèi)涵豐富的信息，使受眾對蛙符號產(chǎn)生聯(lián)想以及想象，在視覺和環(huán)境氛圍的多重渲染下，達到傳承、傳播民族文化的目的。

蛙紋藝術(shù)擁有鮮明的時代烙印，蛙紋圖形是柔美與陽剛的結(jié)合，也是美與力的展現(xiàn)，壯民族這種原始的、物態(tài)化的審美將本性“真”的審美需要通過蛙紋圖形藝術(shù)表現(xiàn)形式，客觀投射主觀的審美上建構(gòu)出“美”的審美理想。流傳至今的蛙紋，并未因歷史發(fā)展而被淹沒，而是隨著時代變遷，審美理想也隨之變化并賦予新的內(nèi)涵，具有較高的美學(xué)價值、研究價值，蘊含深厚的哲學(xué)思想和審美內(nèi)涵。蛙始終是壯民族心中神圣的存在，是審美認識中理想美的現(xiàn)實投射，共同承載壯族人民審美文化“真美”的理想和風(fēng)格。

視覺圖形藝術(shù)中民族文化審美情感認同

壯族藝術(shù)文化保留了壯族人民的審美記憶，在一代代的傳承中，形成壯族特有的圖形藝術(shù)。從大量優(yōu)秀作品中不難看出，壯族圖形藝術(shù)凝結(jié)了壯民在自然地理、哲學(xué)思維、民族審美及情感實踐等方面的智慧，這充分反映了當(dāng)時壯民在審美方面的趨同性。

繡球和銅鼓、壯錦一樣，也是具有廣西特色的壯族特色文化代表之一，繡球文化在本民族文化建構(gòu)與情感認同中具有特殊的地位和價值。繡球最初是壯族人民在作戰(zhàn)和狩獵中投擲的物體，當(dāng)時被稱為“飛砣”，左江花山巖壁畫中就有顯示，個別人畫像中手上掛著圓形物體，那就是飛砣，而后的“耍飛砣”就是后來的拋繡球活動。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，繡球社會功能及造型也發(fā)生著變化。宋代朱輔《溪巒叢笑》載：俗節(jié)數(shù)日，野外男女分兩雙朋，各以五色彩囊豆粟，往來拋接。清末，壯族風(fēng)流才子黃敬椿寫道：“斜陽門港蕭條，姐妹相從孰最嬌，好把飛球空里投，迎來送去賞花朝。”可見，傳統(tǒng)繡球由最初的作戰(zhàn)工具演變?yōu)閴衙衲信g的定情信物，在民族審美認同的作用下，上升到了代表愛情的高度。繡球也不再是一個小布包，而是被制作為精美的、帶有濃厚情感的繡球。

繡球的外觀設(shè)計很是講究，由十二片花瓣相拼接，每一片花瓣都是一個獨立單元，最終組合成一個完整的花球。繡球的每一片花瓣都繡有各種紋樣的圖案，在根據(jù)表現(xiàn)對象隨類賦彩。繡球紋樣正是壯族先民對花神崇拜的審美意識作用下所產(chǎn)生的，傳說“花婆”掌管人類生育，有著美好的寓意，所以在壯民思維里存在“花是美的”這種樸素觀念，并將對花神崇拜、對花的審美認同體現(xiàn)在繡球上，繡球作為主要的表達對象，是數(shù)種美好寓意與期盼的集合體。繡瓣排列整齊有序，裝飾圖案各有區(qū)別，搭配巧妙，形成了在統(tǒng)一造型中有裝飾變化，在變化中又保持視覺統(tǒng)一的效果。

同時，繡球的造型創(chuàng)作也受其功能性影響，整體的造型圓潤飽滿，尾穗纖長動感。在拋繡球這一傳統(tǒng)民俗活動中，相互拋擲的過程里，尾穗跟隨繡球而擺動，給人視覺上的享受，具有一定的觀賞性。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代文明普及，繡球的符號也發(fā)生轉(zhuǎn)變，原本代表美好愛情的信物，經(jīng)創(chuàng)新演變提煉出最具意象的圖形，賦予相應(yīng)壯族文化，最終形成壯族文化符號，表征濃郁的民族風(fēng)情。繡球視覺圖形在生產(chǎn)生活中頻繁運用在各個場景中，如公共建筑裝飾圖形、舞臺背景裝飾圖形、節(jié)慶活動裝飾、旅游紀念品等。全球化的到來，繡球已經(jīng)借助各式各樣的形式出現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化等方方面面，以全新的審美形式展示民族文化的新生意義，產(chǎn)生情感共鳴和群體歸屬感。

由于歷史等多方面的原因，我們得知民族的審美情感會受到多方面的影響，且是實現(xiàn)民族審美認同的基礎(chǔ)，是民族文化藝術(shù)的紐帶。繡球文化內(nèi)涵豐厚、造型精致、寓意美好，從作戰(zhàn)兵器到娛樂，再到愛情信物以及文化符號，繡球成為傳遞友好、合作的文化載體，即使社會功能發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，但追求民族審美情感認同卻一直貫穿古今。繡球不再依賴于原生態(tài)場域的表達，但卻賦予更多全新的表現(xiàn)形式，其所表征的文化意義不僅僅是其表面的藝術(shù)風(fēng)格，它是凝聚著壯族民眾認同感的物品，直至今日的傳承，其依然能激發(fā)人們對壯族民間風(fēng)俗以及審美活動的情感認同。

綜上所述，壯族文化歷史悠久、特點鮮明，其藝術(shù)表現(xiàn)形式獨具特色。壯族將本族審美賦予視覺藝術(shù)中，創(chuàng)作出獨具民族審美認同感的作品。從橫向歷史發(fā)展維度和縱向?qū)徝酪庾R維度，很好地詮釋出民族審美文化的審美制度、審美情感、審美理想與審美主體的相互聯(lián)系。通過研究視覺圖形藝術(shù)中審美觀念和審美活動在民族文化中的表征，認識審美現(xiàn)象的多元性、復(fù)雜性與特殊性。同時，也認識到我們可以在尊重不同民族與文化的前提下，去發(fā)現(xiàn)和討論不同區(qū)域、不同文化的審美觀念，找尋他們的發(fā)展規(guī)律和共同特征。并且，我們不僅僅要關(guān)注過去與現(xiàn)在，也應(yīng)該關(guān)注審美文化在未來的發(fā)展態(tài)勢，保護、傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，發(fā)揮優(yōu)質(zhì)文化對區(qū)域人民的改造和引導(dǎo)。在藝術(shù)生產(chǎn)中，強烈表達出本群體的審美文化，才能在多元文化時代得到認同。