古代埃及阿蒙貞女研究

陳嘉琪

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

古代埃及是一個(gè)政教合一的國(guó)家，由于神權(quán)是為增加王權(quán)神圣性而確立起來(lái)的，因而二者的關(guān)系通常處于互利互惠的狀態(tài)。為了將神權(quán)控制在自己手中，新王國(guó)時(shí)期，國(guó)王通過(guò)任命自己的妻子或母親擔(dān)任阿蒙之妻，對(duì)神權(quán)進(jìn)行制衡。第二十王朝末期，王權(quán)和神權(quán)失衡，神權(quán)開(kāi)始脫離王權(quán)的控制。進(jìn)入第三中間期后，以底比斯阿蒙神廟為中心，在埃及南部神權(quán)儼然創(chuàng)立了一個(gè)獨(dú)立于當(dāng)時(shí)以三角洲地區(qū)的塔尼斯城為統(tǒng)治中心的第二十一王朝的宗教政權(quán)。為了將神權(quán)歸于王權(quán)之手，阿蒙貞女應(yīng)運(yùn)而生。所謂阿蒙貞女，即為第三中間期時(shí)期，國(guó)王任命自己女兒或姊妹以終生不婚的形式擔(dān)任底比斯阿蒙神廟最高祭司，取代先前的由男性祭司擔(dān)任的阿蒙神第一先知。由于阿蒙貞女這一職位獨(dú)具特色，因此國(guó)外學(xué)者對(duì)這一官職多有研究，成果頗豐，但這些研究多側(cè)重于對(duì)該官職在埃及宗教文化和生活習(xí)俗上的作用和影響；(1)國(guó)外學(xué)界關(guān)于阿蒙貞女研究的代表性成果有：阿雅德的著作《神之妻，神之仆：阿蒙神之妻(740—525BC)》，該書(shū)主要介紹了新王國(guó)至第三中間期的阿蒙貞女在神廟宗教儀式上的職責(zé)，以及她們?cè)谏駨R統(tǒng)治合法性的確立方式，參見(jiàn)M. F. Ayad， God’s Wife， God’s Servant： The God’s Wife of Amun (740—525 BC)， London：Routledge， 2009； 阿雅德的論文《性別、儀式和權(quán)力的運(yùn)行：阿蒙神之妻(第23—26王朝)》論述了第23至第26王朝的5位阿蒙貞女權(quán)力的上升與大祭司權(quán)力衰落之間的聯(lián)系，參見(jiàn)M. F. Ayad， “Gender， Ritual， and Manipulation of Power： The God’s Wife of Amun (Dynasty 23-26)，”Meike Becker， Anke Ilona Bl?baum and Angelika Lohwasser，ed.，“Prayer and Power，”P(pán)roceedings of the Conference on the God’s Wives of Amun in Egypt during the First Millennium BC，Münster： Ugarit-Verlag， 2016； 格雷姆在《國(guó)王之女，神之妻：美索不達(dá)米亞(烏爾，公元前2300—1100年)和埃及(底比斯，公元前1550—525年)的女祭司》一文中首次對(duì)古代近東和古代埃及高級(jí)女祭司進(jìn)行了系統(tǒng)的比較，總結(jié)出兩者的相似之處在于阿蒙貞女產(chǎn)生于國(guó)家動(dòng)蕩時(shí)期，其政治目的是為王權(quán)服務(wù)，幫助國(guó)王實(shí)現(xiàn)對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)或敵對(duì)勢(shì)力的控制；作為最高祭司，阿蒙貞女往往有助于在各自國(guó)家內(nèi)不同文化或族裔群體的融合，從而促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一，參見(jiàn)Loyd D. Graham， “King’s Daughter， God’s Wife： The Princess as High Priestess in Mesopotamia (Ur， ca. 2300—1100 BCE) and Egypt (Thebes， ca. 1550—525 BCE)，”O(jiān)nline publication：Primary document at：https：//www.academia.edu/34248896. 2017；布萊恩在《財(cái)產(chǎn)和阿蒙神之妻們》一文中研究了第十八王朝阿赫摩斯之妻的“捐贈(zèng)石碑”和第二十六王朝阿蒙貞女的“尼托里斯的收養(yǎng)石碑”，揭示出阿蒙貞女們所擁有的財(cái)產(chǎn)情況，參見(jiàn)B. M. Bryan， “Property and the God’s Wives of Amun，” D. Lyons and R. Westbrook， eds.， Women and property in Ancient Near Eastern and Mediterranean Societies， Cambridge： Center for Hellenic Studies， Harvard University， 2005.而國(guó)內(nèi)學(xué)界，除了在對(duì)阿蒙神以及阿蒙神祭司進(jìn)行研究時(shí)對(duì)該官職有所提及，(2)國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于阿蒙神和阿蒙神祭司的研究成果主要有：呂克·賈寶德，高偉，郭子林：《卡爾納克神廟的起源和阿蒙神崇拜的開(kāi)端》，《中東研究》2017年第2期；金壽福也曾對(duì)阿蒙貞女及其部分職能進(jìn)行過(guò)討論，參見(jiàn)金壽福：《古代埃及婦女在神廟中的職能和地位》，《山東社會(huì)科學(xué)》2009年第1期；關(guān)于阿蒙貞女的發(fā)展演變的研究還有梁明：《古埃及“阿蒙神之妻”職位的演變》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，2016年。對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的成果鮮有問(wèn)世。為此，本文擬從阿蒙貞女在古代埃及政治、經(jīng)濟(jì)和宗教生活上的作用出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行全面探析，繼而為我們研究埃及文明后期王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系提供一個(gè)新視角。

一、阿蒙貞女的產(chǎn)生

在古代埃及，與阿蒙貞女相似的職位有三個(gè)：“神之妻”(Hmt ntr)、“神圣的崇拜者”(Dw?t ntr)和“神之手”(drt ntr)(3)A. H. Gardiner， Egyptian Grammar： Being an Introduction to the Study of Hieroglyphs， 3rd edition， Oxford： Griffith Institute， 1957， p.502； Raymond. O. Faulkner， Concise Dictionary of Middle Egyptian， Oxford： Griffith Institute， 2002， p.208.。擔(dān)任神之妻一職的女性偶爾也會(huì)擁有另外兩個(gè)頭銜，但大多數(shù)情況下，這三個(gè)頭銜由不同的女性持有。(4)B. M. Bryan， “Property and the God’s Wives of Amun，” p.2.

新王國(guó)之前，神之妻“Hmt ntr”并沒(méi)有與任何特定的神相連；到新王國(guó)時(shí)期，這一頭銜開(kāi)始與阿蒙神聯(lián)系在一起，這是因?yàn)榈谑送醭慕y(tǒng)治家族起源于底比斯城，而底比斯城的主神是阿蒙。于是，當(dāng)這一王朝的第一位國(guó)王阿赫摩斯(Ahmose)驅(qū)除?？怂魉谷酥匦陆y(tǒng)一埃及時(shí)，他便把這功績(jī)歸功于阿蒙神。在將阿蒙神從地方神上升為國(guó)家主神的同時(shí)，通過(guò)任命自己的妻子為阿蒙之妻與阿蒙神及其神廟建立起密切聯(lián)系，從而達(dá)到增強(qiáng)王權(quán)神圣性的目的。于是，阿蒙神成為神之妻頭銜的一部分，“阿蒙神之妻”(Hmt ntr n Imn)，并首次出現(xiàn)在阿赫摩斯的王后阿赫摩斯-奈菲爾塔麗(Ahmose Nefertari)的捐贈(zèng)石碑(5)法國(guó)學(xué)者基登于1976年首次對(duì)該石碑進(jìn)行了整理并將其譯為法語(yǔ)，參見(jiàn)Michel Gitton，“La résiliation d’une fonction religieuse： nouvelle interprétation de la stèle de donation d’Ahmès Néfertary，” Bulletion De ‘L Institut Fransais D’ Archèologie Orientale， Vol 76， 1976， pp.65-89；隨后德國(guó)學(xué)者海爾克于1983年對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)注釋?zhuān)⒔o出德語(yǔ)譯本，參見(jiàn)Wolfgang Helck， Historisch-Biographische Texte Der 2. Zwischenzeit Und Neue Texte Der 18. Dynastie， 2nd edition， Wiesbaden： Otto Harrassowitz， 1983， pp.100-103； 接著，德國(guó)學(xué)者貝拉格于2002年再次對(duì)石碑譯文進(jìn)行了完善，參見(jiàn)Peter Beylage， Aufbau der k?niglichen Stelentexte vom Beginn der 18. Dynastie bis zur Amarnazeit， Wiesbaden： Harrassowitz， 2002， pp.403-411； 743-745；在上述譯本基礎(chǔ)上，2005年美國(guó)學(xué)者貝斯特發(fā)表了英文譯本。目前，該譯本最具權(quán)威性。參見(jiàn)B. M. Bryan， “Property and the God’s Wives of Amun，” p.7.上。

根據(jù)這一文獻(xiàn)的記載，阿赫摩斯任命阿赫摩斯-奈菲爾塔麗為阿蒙之妻，并為此向阿蒙神廟捐贈(zèng)“黃金、銀、銅制品、假發(fā)、藥膏、衣物”，以及“灌溉的土地、大麥及仆人”等，同時(shí)明確阿蒙之妻及其繼承人對(duì)神廟地產(chǎn)具有永久的所有權(quán)，且地產(chǎn)收入“不受未來(lái)任何國(guó)王的控制”。石碑雖然沒(méi)有明確記載設(shè)立該職位的真正原因，但阿赫摩斯對(duì)阿蒙神廟的大量捐贈(zèng)以及明確阿蒙之妻這一職位對(duì)阿蒙神廟地產(chǎn)的所有權(quán)卻揭示出，通過(guò)給予阿蒙神廟大量財(cái)物來(lái)獲取阿蒙神之妻這一職位，是王權(quán)對(duì)神權(quán)妥協(xié)的表現(xiàn)；而明確阿蒙神之妻對(duì)神廟地產(chǎn)的所有權(quán)又是王權(quán)對(duì)神權(quán)控制的反映。由此，王權(quán)和神權(quán)之間達(dá)到了制衡。

阿赫摩斯的后繼者們紛紛效仿之，阿蒙神之妻成為新王國(guó)時(shí)期王室女性的一個(gè)固定頭銜。然而擔(dān)任阿蒙神之妻的王室女性并沒(méi)有實(shí)際權(quán)力，她們?cè)谏駨R中只參加一些看似高尚實(shí)則沒(méi)有太大作用的事務(wù)，如參與為阿蒙神舉行的禮儀游行、為阿蒙神準(zhǔn)備貢品清單、焚燒敵人木質(zhì)或者陶質(zhì)的雕像、維護(hù)神廟的秩序，以及在阿蒙神雕像面前搖動(dòng)叉鈴以撫慰神明等儀式。(6)B. M. Bryan， “Property and the God’s Wives of Amun，” pp.3-4.而神廟里的各種重要祭祀活動(dòng)則由男性祭司，特別是阿蒙神的第一先知掌控。

這樣的情況一直持續(xù)到新王國(guó)末期。王室、貴族乃至于普通民眾對(duì)阿蒙神廟的經(jīng)年賞賜和捐贈(zèng)，導(dǎo)致底比斯阿蒙神廟經(jīng)濟(jì)實(shí)力劇增，阿蒙神廟祭司集團(tuán)的政治地位也隨之提高到可以與王權(quán)的抗衡的程度。到第二十一王朝時(shí)期，阿蒙神廟的第一先知赫列霍爾(Herihor)成為以底比斯城為中心的上埃及的實(shí)際統(tǒng)治者，(7)M.F. Ayad， God’s Servant， God’s Wife： The God’s Wife of Amun(740—525 BC)， pp.8-9.此時(shí)，阿蒙神廟第一先知的職位已不再由國(guó)王任命而變成世襲，儼然成為一個(gè)獨(dú)立的宗教國(guó)家。公元前945年，利比亞人沙?？艘皇?Shoshenk I)創(chuàng)立利比亞人政權(quán)，即第二十二王朝。為了解決底比斯阿蒙神廟勢(shì)力游離于世俗政權(quán)的局面，沙?？艘皇廊蚊渥訐?dān)任底比斯阿蒙神廟的第一先知，即最高祭司。

沙桑克一世以后的第二十二王朝國(guó)王們延續(xù)了這一做法，到塔克勞特二世(Taklot II)統(tǒng)治時(shí)期，這一情況發(fā)生了改變，這是因?yàn)檫@位國(guó)王任命自己的兒子俄索空(Osorkon)為阿蒙神廟的最高祭司卻遭到了底比斯阿蒙神廟祭司集團(tuán)的強(qiáng)烈不滿，于是，世俗政權(quán)與祭司集團(tuán)為爭(zhēng)奪對(duì)埃及南部的控制權(quán)展開(kāi)了曠日持久的內(nèi)戰(zhàn)，埃及各地方州長(zhǎng)也紛紛參與其中，由此形成了南北兩個(gè)對(duì)立的陣營(yíng)。在內(nèi)戰(zhàn)中，利比亞人創(chuàng)立了另一個(gè)與第二十二王朝并立的政權(quán)——第二十三王朝。第二十三王朝建立后，同樣也面臨著底比斯阿蒙神廟獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的難題，為此，這一王朝的國(guó)王俄索空三世(Osorkon III)任命他的女兒曬蓬威派特一世(Shepenwepet I，約公元前754—714年)擔(dān)任底比斯阿蒙神廟的阿蒙貞女，同時(shí)規(guī)定擔(dān)任該職位的女性不能結(jié)婚，以此防止底比斯阿蒙神廟勢(shì)力的日趨膨脹。阿蒙貞女不可結(jié)婚，就沒(méi)有后代，這樣就可以防止職位世襲的情況發(fā)生。并且女性較之于男性來(lái)說(shuō)，其權(quán)力欲也弱很多，便于世俗政權(quán)對(duì)其進(jìn)行控制，進(jìn)而也就解決了神權(quán)對(duì)王權(quán)的威脅。由于阿蒙貞女只是一個(gè)精神領(lǐng)袖，而實(shí)際權(quán)力仍然掌握在底比斯祭司們手中，因而也得到了他們的認(rèn)可。可以說(shuō)，這一職位的出現(xiàn)是王權(quán)與祭司集團(tuán)相互妥協(xié)與讓步的結(jié)果。

二、阿蒙貞女的神圣性

在古代埃及，國(guó)王是神在人間的代理人，而祭司則代表國(guó)王充當(dāng)神和人之間的媒介和橋梁。因此，阿蒙貞女的首要職能體現(xiàn)在宗教上，作為底比斯神廟主神阿蒙的妻子，她的宗教職責(zé)就是為阿蒙神服務(wù)。

位于底比斯奧西里斯神廟中的一幅壁畫(huà)描繪了第二十三王朝國(guó)王俄索空三世與其作為阿蒙貞女的曬蓬威派特一世(Shepenwepet I，約公元前754年—714年)共同為三位神——阿蒙神、拉-哈拉凱提神和普塔神服務(wù)的場(chǎng)景：國(guó)王俄索空三世向三位神敬獻(xiàn)作為祭品的食物，而阿蒙貞女曬蓬威派特一世手拿叉鈴，用音樂(lè)安撫眾神，二者的這些舉動(dòng)在于取悅于三位神。值得注意的是，按照古代埃及人的二維藝術(shù)表現(xiàn)手法，女性通常是站在她的父親或者丈夫，甚至是她的兒子旁邊或后面，以此揭示女性相對(duì)于她們身邊的男性親屬來(lái)說(shuō)所處的從屬地位。(8)Gay Robins，“Some Principles of Compositional Dominance and Gender Hierarchy in Egyptian Art，” Journal of the American Research Center in Egypt， Vol.31， 1994， p.38； Richard A.Parker， J. Leclant and J.C. Goyon，The Edifice of Taharqa by the Sacred Lake of Karnak (Brown Egyptological Studies)，Providence： Brown University Press， 1979， p.36.但在這一場(chǎng)景中，曬蓬威派特一世站在俄索空三世的前面，一個(gè)更加靠近三位神明的位置，表明阿蒙貞女在底比斯神廟中的地位似乎比國(guó)王更重要。不過(guò)，這也可能是俄索空三世故意作出的姿態(tài)，意在表示他對(duì)其女兒在神廟中擔(dān)任阿蒙貞女的支持和認(rèn)可。并且在奧西里斯神廟的壁畫(huà)上，曬蓬威派特一世出現(xiàn)的次數(shù)超過(guò)了她的父親和兄弟。阿蒙貞女在底比斯神廟中的宗教地位之高不言而喻。

奧西里斯神廟中的另一幅壁畫(huà)則描繪了第二十五王朝的阿蒙貞女阿蒙尼爾迪斯一世(Amenirdis I)從穆特女神的手中接受塞德符的場(chǎng)景，盡管接受塞德符并不能就此判定她舉行過(guò)塞德節(jié)的慶祝儀式，但接受塞德符的這一行為本身卻具有深刻的象征意義，因?yàn)橹暗墓糯＜埃挥袊?guó)王才有資格慶祝這一節(jié)日。(9)K.A. Kitchen， Third Intermediate Period in Egypt (1100—650 bc)， Warminster： Aris & Phillips， 1995， pp.87-90.

為了穩(wěn)固在神廟中的地位，阿蒙貞女采取了一系列措施來(lái)彰顯她們的神圣性。首先，與國(guó)王為了獲得某位前輩國(guó)王的威望和影響力而經(jīng)常為自己取一個(gè)與其相同的王名那樣，曬蓬威派特一世的“前名”(10)在古代埃及，名字不僅是人或事的稱(chēng)呼，其背后還包含著深厚的宗教含義和政治背景。一個(gè)人在得到一份官職后通常會(huì)為自己起一個(gè)官方的名字，就像新任國(guó)王的登基名通常放在他的出生名之前一樣，阿蒙貞女也有類(lèi)似的“官方名字”，即“前名”(prenomen)，也通常放在其本名之前。參見(jiàn)M. F. Ayad， God’s Wife， God’s Servant： The God’s Wife of Amun (740—525 BC)， p.29.便有意模仿第十八王朝女王哈特舍普蘇特在登基之前擔(dān)任阿蒙之妻時(shí)的名字結(jié)構(gòu)，為自己起名：哈特舍普蘇特的名字是Khnemet-Amun，曬蓬威派特一世的“前名”則是Khenemet-ib-Amun。(11)Gay Robins，“The Names of Hatshepsut as King，”Journal of Egyptian Archaeology， Vol.85， 1999， p.103.曬蓬威派特一世在王室權(quán)威被極大削弱之時(shí)肩負(fù)起阿蒙貞女一職，她在名字中加入阿蒙神名使自己的職位神圣化的同時(shí)，使用與第十八王朝女王哈特舍普蘇特?fù)?dān)任阿蒙之妻相似的前名，從而喚起埃及人對(duì)哈特舍普蘇特統(tǒng)治時(shí)期埃及政局穩(wěn)定、國(guó)家繁榮昌盛時(shí)的記憶，進(jìn)而使埃及人像愛(ài)戴哈特舍普蘇特那樣的愛(ài)戴她。之后任職的阿蒙貞女們也在她們的“前名”中加入了穆特女神名以增加她們的神圣性，如阿蒙尼爾迪斯一世的“前名”是“Khanefermut”，意為“愿穆特完美”；曬蓬威派特二世和尼托克瑞斯有著相似的“前名”，即“Henutnefermut”和“Nebetnefermut”，這兩個(gè)名字含義相近，意為“完美的或美麗的穆特”。最后一位阿蒙貞女安赫奈菲爾伊布拉的“前名”是“Heqatnefermut”，意為“美麗的女性統(tǒng)治者穆特”。她們4位的前名都包含了阿蒙神的配偶——穆特女神的名字，這在很大程度上是因?yàn)槟绿嘏裨诘妆人沟貐^(qū)和努比亞地區(qū)極受崇拜。更重要的是，她們借助阿蒙神配偶的威名和榮耀，建立起阿蒙神與自己的聯(lián)系，以此證明她們世系的正統(tǒng)、統(tǒng)治的合法，表明她們承擔(dān)這一職位是神的旨意，因而受到神的保護(hù)，進(jìn)而也使她們所代表的王權(quán)有了合法性和神圣性。(12)阿蒙貞女們的名字甚至受到后來(lái)埃及托勒密王朝王后們的追捧，她們廣泛借用努比亞阿蒙貞女的名字作為自己的名字或頭銜。托勒密王后阿西諾二世(Arsino?，公元前316—前270年)，是托勒密一世及其第四任妻子貝勒尼基一世的女兒。她先后成為色雷斯國(guó)王利西馬科斯，托勒密·克勞諾斯(同父異母兄弟)及埃及國(guó)王托勒密二世(同父同母弟)的妻子。被后世的王室婦女視為王室楷模。她在名字中就使用阿蒙尼爾迪斯一世和安赫奈菲爾伊布拉使用過(guò)的“所有太陽(yáng)圓盤(pán)所環(huán)繞的夫人”(Hmwt shn nb n itn)的稱(chēng)號(hào)，阿西諾二世也有安赫奈菲爾伊布拉所擁有的“女性統(tǒng)治者”(H?ty-`?)的頭銜。參見(jiàn) L. H. Lesko， “Ancient Egyptian Cosmogonies and Cosmology，” Byron E. Shafer， ed.， Religion in Ancient Egypt： Gods， Myth， and Religious Practice， Ithaca： Cornell University Press， 1991， p.91； E. D. Carney， Arsinoe of Egypt and Macedon： A Royal Life， Oxford： Oxford University Press， 2013， p.115.

其次，曬蓬威派特一世通過(guò)獲得女神哺乳喂養(yǎng)以及神圣加冕儀式彰顯自己的神圣性?？{克奧西里斯神廟門(mén)柱描繪了曬蓬威派特一世吮吸哈托爾女神乳汁的場(chǎng)景。(13)Anne K.Capel and Glenn E. Markoe， Mistress of the House， Mistress of the Heaven： Women in Ancient Egypt， New York： Hudson Hills Press， 1996， p.28.在古代埃及宗教神話中吮吸女神的乳汁意味著獲得神力，是極為神圣的一種儀式，(14)G. Hart， The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses， 2nd edition， London and New York： Routledge， 2005， pp.61-65.隱含著哈托爾女神對(duì)曬蓬威派特一世的認(rèn)可和祝福之意；另外一幅壁畫(huà)表現(xiàn)的是阿蒙神為曬蓬威派特一世授予王冠的場(chǎng)景，這里所表現(xiàn)的是頭戴雙羽冠、至高無(wú)上的阿蒙神，親自為曬蓬威派特一世加冕成為阿蒙貞女，再次彰顯阿蒙貞女的神圣性。

另外，第二十五王朝的阿蒙貞女阿蒙尼爾迪斯一世還通過(guò)神化自己的出生，即宣稱(chēng)自己是奧西里斯的女兒來(lái)強(qiáng)化自己的神圣性。在奧西里斯神廟東側(cè)門(mén)框底部刻有這樣一段銘文：“這是神之妻的大門(mén)，神圣的崇拜者，阿蒙尼爾迪斯。受到她的父親奧西里斯，永恒的統(tǒng)治者的愛(ài)護(hù)?！?15)Georges A. Legrain，“Le temple et les chapelles d’Osiris à Karnak I： Le temple d’Osiris-Hiq-Djeto，” Recueil de travaux rélatif à la philology et à l’archéologie égyptiennes et assyriennes， Vol.24， 1902， p.135.根據(jù)神廟北墻浮雕的描繪，阿蒙尼爾迪斯一世為盡到作為奧西里斯“女兒”的義務(wù)，主持“拉繩子”儀式。(16)R. Wilkinson，The Complete Temples of Ancient Egypt， NewYork： Thames& Hudso， 2000， p.118.這儀式是為新神廟奠基而舉行的慶?；顒?dòng)，(17)K.A. Kitchen， Third Intermediate Period in Egypt (1100—650 bc)，Warminster： Aris & Phillips， 1995， p.201.由于該儀式的莊嚴(yán)和神圣程度都很高，所以在她之前從未發(fā)現(xiàn)有女性參與。而這幅浮雕所描繪的這一場(chǎng)景既表明了她與奧西里斯神的血親關(guān)系，又體現(xiàn)了她作為奧西里斯的女兒而對(duì)其父所盡的孝道。

三、阿蒙貞女的政治地位

第三中間期時(shí)期，擔(dān)任阿蒙貞女這一職位的女性既有埃及人，也有利比亞人和努比亞人，盡管她們的種族不同，但在這一政局十分混亂的時(shí)期她們卻都在王權(quán)控制神權(quán)，進(jìn)而達(dá)到國(guó)家統(tǒng)一政局穩(wěn)定上起到了重要作用。在努比亞人正式入駐埃及之前，為了確保他們?cè)谖磥?lái)能夠有效統(tǒng)治埃及，當(dāng)時(shí)的努比亞國(guó)王卡什塔任命其姊妹阿蒙尼爾迪斯一世(Amenirdis I)為底比斯阿蒙神廟的阿蒙貞女，為努比亞人進(jìn)一步統(tǒng)治埃及打基礎(chǔ)。盡管來(lái)自努比亞的阿蒙尼爾迪斯一世與其前任利比亞人曬蓬威派特一世種族不同，但她們卻能夠和平相處：阿蒙尼爾迪斯一世對(duì)前任阿蒙貞女曬蓬威派特一世表現(xiàn)出充分的尊重，在奧西里斯神廟壁畫(huà)中，在前者繼位后不僅沒(méi)有抹除曬蓬威派特一世的名字，而且依然將她的形象描繪于壁畫(huà)中，但兩者之間誰(shuí)是掌握實(shí)權(quán)的一方在壁畫(huà)中也有所體現(xiàn)。奧西里斯神廟大廳的東邊門(mén)框刻畫(huà)有阿蒙尼爾迪斯一世進(jìn)入禮拜廳的場(chǎng)景，在這一場(chǎng)景中她朝右而站，西邊門(mén)框所刻畫(huà)的曬蓬威派特一世則朝左而站。在古代埃及，“朝右的方向”(18)Gay Robins，“Some Principles of Compositional Dominance and Gender Hierarchy in Egyptian Art，”p.36.體現(xiàn)著更尊貴的地位，通過(guò)這樣的刻畫(huà)，古埃及人將阿蒙尼爾迪斯一世是兩位阿蒙貞女中更重要的一位凸顯了出來(lái)。通過(guò)這樣的刻畫(huà)，阿蒙尼爾迪斯既展示了她與前任的和諧關(guān)系，也突出了自己的統(tǒng)治地位。為此，阿雅德(Ayad)曾得出這樣的結(jié)論：“阿蒙貞女的職位體現(xiàn)了這一職位的擔(dān)任者，無(wú)論是利比亞人還是努比亞人，都是‘服務(wù)眾神’的。正是這兩位女子的聯(lián)合統(tǒng)治并和諧相處，完成了底比斯地區(qū)政治權(quán)力的平穩(wěn)過(guò)渡。作為底比斯地區(qū)的最高宗教權(quán)威，通過(guò)她們之間的和諧相處，實(shí)現(xiàn)了從利比亞王朝到努比亞統(tǒng)治的過(guò)渡?！?19)M. F. Ayad， “The Transition from Libyan to Nubian Rule： The Role of the God’s Wife of Amun，” The Libyan Period in Egypt： Historical and Cultural Studies into the 21—24th Dynasties， G.P.F. Broekman， R.J. Demarée and O.E.Kaper， eds.， Proceedings of a Conference at Leiden University， 2007， Leiden/Leuven： Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten/Peeters， pp.29-49 .

公元前664年，普薩美提克一世( Psammetichus I，公元前664—610年)，擺脫亞述的控制，創(chuàng)立埃及本土政權(quán)第二十六王朝。這一王朝建立伊始，就與第二十五王朝也即努比亞王朝開(kāi)始了爭(zhēng)奪埃及統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)。為控制努比亞人統(tǒng)治力量雄厚的底比斯地區(qū)，公元前610年，他任命自己的女兒尼托克瑞斯(Nitocris)接替第二十五王朝的阿蒙尼爾迪斯一世繼任阿蒙貞女一職，他的這一任命被詳細(xì)地記錄在樹(shù)立于卡納克阿蒙神廟第一庭院中的“尼托克瑞斯收養(yǎng)石碑”上。(20)R. A. Caminos， “The Nitocris Adoption Stela，” Journal of Egyptian Archaeology， Vo1.50， 1964， p.74.該文獻(xiàn)寫(xiě)道：“我(普薩美提克一世)將我的女兒獻(xiàn)給他，成為他的圣女……因此，我將她(尼托克瑞斯)給她，成為她的長(zhǎng)女。”根據(jù)這段文獻(xiàn)的記述，普薩美提克一世通過(guò)將尼托克瑞斯過(guò)繼給現(xiàn)任阿蒙貞女作為養(yǎng)女的方式，使前者繼承了職位。但該文獻(xiàn)并沒(méi)有明確說(shuō)明尼托克瑞斯被過(guò)繼給了誰(shuí)，也就是說(shuō)，她的養(yǎng)母是誰(shuí)，該文獻(xiàn)只是說(shuō)“我不會(huì)做我不應(yīng)該做的，我不會(huì)驅(qū)逐一位即將登上王位的繼承者。”卡米諾斯(Caminos)認(rèn)為，阿蒙尼爾迪斯二世可能是尼托克瑞斯的養(yǎng)母，他對(duì)石碑記錄句子的翻譯是這樣的：“我將把她(我的女兒)給她(塔哈爾卡的女兒)作為她的大女兒，正如她(塔哈爾卡的女兒)被過(guò)繼給她父親的妹妹。”(21)R. A. Caminos， “The Nitocris Adoption Stela，” p.74.但以科琛(Kitchen)和格里馬爾(Grimal)為代表的學(xué)者們卻認(rèn)為，曬蓬威派特二世和阿蒙尼爾迪斯二世共同接受了尼托克瑞斯作為她們的繼承者。(22)N.C. Grimal， A History of Ancient Egypt， trans. by I. Shaw， Oxford： Blackwell， 1992， p.354.我們姑且不論哪種觀點(diǎn)更具有合理性，它們都反映出普薩美提克一世具有高超的外交手段。事實(shí)上，文獻(xiàn)中這種模糊的措辭在某種程度上是國(guó)王對(duì)其女兒尼托克瑞斯的保護(hù)。(23)值得注意的是，實(shí)際上普薩美提克一世沒(méi)有立即任命他的女兒擔(dān)任阿蒙貞女，而是9年之后這一職位才正式進(jìn)行交接。此時(shí)，底比斯的一些男性高級(jí)官員仍然具有較強(qiáng)的宗教權(quán)利，如陪同尼克特瑞斯前來(lái)的港口管理者塞邁塔威塔弗奈赫特(Semtouefnakhte)，以及上埃及的實(shí)際掌權(quán)者底比斯市長(zhǎng)蒙特姆赫(Mentuemhat)，他的墳?zāi)贡韧跏覊災(zāi)沟囊?guī)模還要龐大。因此學(xué)者們推斷，尼托克瑞斯較晚上任的原因可能是因?yàn)槠账_美提克此時(shí)缺乏進(jìn)行這樣一項(xiàng)任命的政治影響力，也可能是因?yàn)槟嵬锌巳鹚勾藭r(shí)年齡尚小，實(shí)際的統(tǒng)治權(quán)難免會(huì)落到男性助手手中。參見(jiàn)K.A.Kitchen， Third Intermediate Period in Egypt (1100—650 bc)， pp.402-403；R. A. Caminos， “The Nitocris Adoption Stela，” pp.74-75.因此，當(dāng)尼托克瑞斯到達(dá)底比斯阿蒙神廟時(shí)不僅受到了前文提到的阿蒙尼爾迪斯的歡迎，也受到了曬蓬威派特的歡迎：“她走向圣女曬蓬威派特，曬蓬威派特見(jiàn)到了她，并為她的到來(lái)而滿懷喜悅?！?24)R. A. Caminos， “The Nitocris Adoption Stela，” p.69.由此，阿蒙貞女權(quán)力順利交接，無(wú)論是利比亞統(tǒng)治者，還是努比亞統(tǒng)治者，抑或是埃及本土統(tǒng)治者，都在借助阿蒙貞女這一職位的政治職能幫助他們實(shí)現(xiàn)在埃及統(tǒng)治的合法化的同時(shí)，也通過(guò)接受阿蒙崇拜而獲得了埃及臣民的認(rèn)可。

公元前586年，尼托克瑞斯過(guò)繼了普薩美提克二世之女安赫奈菲爾伊布拉(Ankhnesneferibre，約公元前595—525年)作為阿蒙貞女的繼承人，根據(jù)安赫奈菲爾伊布拉的收養(yǎng)石碑記載，她獲得阿蒙大祭司的頭銜：“國(guó)王的女兒，第一先知安赫奈菲爾伊布拉前往阿蒙-拉的神廟。阿蒙-拉，眾神之王；先知，眾神之父。瓦布祭司、誦經(jīng)祭司以及阿蒙神廟的其他祭司跟隨著她，朝臣們?cè)谒麄兊拿媲?。在這里，為她舉行了每一位阿蒙貞女(都進(jìn)行)的繼位儀式，由書(shū)吏和神廟瓦布大祭司主持，阿蒙貞女頭戴著雙羽王冠，她是阿蒙神所轄一切事物的女主人?！?25)A. Leahy，“The Adoption of Ankhnesneferibre at Karnak，” Journal of Egyptian Archaeology， Vol.82， 1996， p.148.該石碑確定了安赫奈菲爾伊布拉順利繼承阿蒙貞女的職位，她的這一石碑并不像尼克特瑞斯收養(yǎng)石碑詳細(xì)記載了所贈(zèng)予的貢品及其數(shù)量，而是強(qiáng)調(diào)了她的政治地位，她不僅擔(dān)任阿蒙貞女，而且獲得了阿蒙大祭司的頭銜。此外，她還擴(kuò)建了卡納克的奧西里斯神廟，并且像前兩位阿蒙貞女那樣也舉行了塞德節(jié)的慶?；顒?dòng)。

四、阿蒙貞女的經(jīng)濟(jì)地位

阿蒙貞女們的經(jīng)濟(jì)來(lái)源有兩個(gè)，一個(gè)是王室贈(zèng)予，通過(guò)贈(zèng)予阿蒙貞女財(cái)富，國(guó)王增強(qiáng)了自己在宗教領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，而另一方面在這一過(guò)程中阿蒙貞女也起到為神廟獲取王室財(cái)富的紐帶作用；另一個(gè)是繼承前任阿蒙貞女的財(cái)產(chǎn)，但這種方式不像接受王室的贈(zèng)予那樣是單方的接受，它需要繼任的阿蒙貞女為其前任，也即養(yǎng)母盡贍養(yǎng)義務(wù)才能順利獲得。

阿蒙尼爾迪斯一世過(guò)繼第二十五王朝國(guó)王沙巴卡(Shabaka)的妹妹曬蓬威派特二世(Shepenwepet II，約公元前700年—650年)為養(yǎng)女，在阿蒙尼爾迪斯葬祭廟的外墻上就記錄了曬蓬威派特二世為其養(yǎng)母斟酒的場(chǎng)景，這種為前任的斟酒的儀式意在顯示她盡到了作為養(yǎng)女的義務(wù)，從而獲得享有繼承其養(yǎng)母阿蒙尼爾迪斯一世財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。另外，曬蓬威派特二世還專(zhuān)門(mén)為其養(yǎng)母阿蒙尼爾迪斯一世建造葬祭廟，在麥地奈特-哈布(Medinet Habu)通往曬蓬威派特二世地下葬祭廟的門(mén)洞內(nèi)壁上刻寫(xiě)著“曬蓬威派特， 皮亞的女兒，為她的母親阿蒙尼爾迪斯建造了這座永恒的廟宇，這是合理的?！?26)Wilhelm H?lscher， Uvo. Excavation Medinet Habu V： the Post-Ramesside Remains，Chicago：Oriental Institute of the University of Chicago， 1954， pp.19-21.這所葬祭廟在建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)以及建筑材料的使用上都與以往不同：在建筑風(fēng)格上，她所設(shè)計(jì)的建筑結(jié)構(gòu)與阿蒙尼爾迪斯一世早期建筑樣式有很大差異。赫爾舍(H?lscher)認(rèn)為，該葬祭廟在舊有建筑元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，并在神殿內(nèi)部修建廊道。(27)這種建筑樣式后來(lái)成為希臘羅馬廟宇建筑的顯著特征。參見(jiàn)M. Brosius， Women in Ancient Persia 559—331 BC， Oxford： Clarendon Press， 1996， p.189.在建筑材料的使用上，以石料代替泥漿來(lái)建造拱頂，盡管拱頂不大，但它卻可能是晚期埃及建筑中真正使用石制拱頂?shù)淖钤缋印?/p>

與新王國(guó)時(shí)期第十八王朝國(guó)王阿赫摩斯統(tǒng)治時(shí)期的阿蒙之妻阿赫摩斯-奈菲爾塔麗的捐贈(zèng)石碑所列出的捐贈(zèng)數(shù)目和種類(lèi)相比，普薩美提克一世贈(zèng)予女兒尼托克瑞斯的財(cái)產(chǎn)不僅有“沿途的每一位君主都為她獻(xiàn)上了供品，并為她帶來(lái)了必需品，如面包、啤酒、牛、鵝、蔬菜、椰棗、香草和裝著一切上乘物品”以及“來(lái)自上埃及的禮物”“來(lái)自下埃及的土地贈(zèng)予”“來(lái)自底比斯的禮物”，還有來(lái)自“全國(guó)神廟的禮物”。尼托克瑞斯所擁有的財(cái)產(chǎn)其數(shù)量之多、產(chǎn)品種類(lèi)之豐富以及財(cái)產(chǎn)合法化程度之高都非新王國(guó)時(shí)期的阿蒙之妻所能比，據(jù)此可以看出，阿蒙貞女無(wú)論在財(cái)富占有上還是權(quán)力地位上都比早期的阿蒙之妻有極大的提升。另外，石碑還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)表示財(cái)產(chǎn)私有權(quán)的文件術(shù)語(yǔ)“Jmyt-pr”，埃及語(yǔ)意為“房子里的東西”，(28)Tom Logan， “The Jmyt-pr Document： Form， Function， and Significance，” Journal of the American Research Center in Egypt， Vol.37， 2000， p.70.它明確了財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓和繼承的合法性。按照埃及人的習(xí)慣，“Jmyt-pr”在由父親傳給兒子時(shí)并不需要這份公證文件，只有當(dāng)把財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給非財(cái)產(chǎn)合法繼承人時(shí)，才需要這樣的文件作為證據(jù)。(29)Tom Logan， “The Jmyt-pr Document： Form， Function， and Significance，” p.67.因此，從古埃及法律的角度來(lái)看，文獻(xiàn)中出現(xiàn)“Jmyt-pr”這一文件是在法律上明確了尼托克瑞斯對(duì)其前任的財(cái)產(chǎn)繼承具有合法性。由此，阿蒙貞女成為阿蒙神廟財(cái)產(chǎn)重要的、合法的管理者。該文獻(xiàn)將阿蒙貞女的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓與繼承以法律的形式而不是用神話宗教的方式明確下來(lái)，表明尼托克瑞斯在底比斯阿蒙神廟擔(dān)任阿蒙貞女的合法性，王權(quán)在該地區(qū)的影響力也因此得到進(jìn)一步提升。

結(jié) 語(yǔ)

阿蒙貞女這一職位出現(xiàn)于古代埃及動(dòng)蕩的第三中間期時(shí)期，她們是王權(quán)與神權(quán)相互妥協(xié)的產(chǎn)物。利比亞人阿蒙貞女曬蓬威派特一世和努比亞人阿蒙貞女阿蒙尼爾迪斯一世的和諧共處推動(dòng)了利比亞人的第二十三王朝統(tǒng)治在底比斯地區(qū)向努比亞人的第二十五王朝和平過(guò)渡，并且努比亞人的阿蒙貞女曬蓬威派特二世為推動(dòng)阿蒙貞女的權(quán)力走向巔峰發(fā)揮了重要作用。第二十六王朝的阿蒙貞女尼托克瑞斯任職時(shí)期，阿蒙貞女的財(cái)富越發(fā)雄厚，其政治影響力持續(xù)增強(qiáng)。到安赫奈菲爾伊布拉擔(dān)任阿蒙貞女時(shí)，她又獲得阿蒙大祭司的頭銜，阿蒙貞女的宗教和政治權(quán)力達(dá)到頂峰。

阿蒙貞女以犧牲自己的婚姻生活為代價(jià)，作為王權(quán)的代表在底比斯起到了制衡神權(quán)的作用。在職位繼承上，從表面看，阿蒙貞女通過(guò)過(guò)繼養(yǎng)女的方式繼承這一職位取決于現(xiàn)任阿蒙貞女，但實(shí)際的權(quán)力卻掌握在國(guó)王手中。在財(cái)產(chǎn)占有上，由于國(guó)王的大量捐贈(zèng)和歷任阿蒙貞女的積累，阿蒙貞女的財(cái)產(chǎn)數(shù)量極其可觀，阿蒙神廟在很大程度上變成儲(chǔ)存阿蒙貞女個(gè)人財(cái)產(chǎn)之地，為她所代表的王室控制底比斯地區(qū)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另一方面，王權(quán)也借助阿蒙貞女獲得了神權(quán)對(duì)王權(quán)的支持。阿蒙貞女通過(guò)藝術(shù)作品的刻畫(huà)以及舉行只有國(guó)王才能主持的節(jié)日慶典來(lái)強(qiáng)化自己的宗教和政治地位?？梢哉f(shuō)，她的宗教和政治地位越高，作為王權(quán)代表的她對(duì)王權(quán)的支持程度也就越高。

總之，產(chǎn)生于第三中間期的阿蒙貞女一職為努比亞王朝順利取代利比亞王朝、埃及本土的第二十六王朝順利取代努比亞王朝起到了特殊作用。這三個(gè)政權(quán)的順利過(guò)渡遏制了第三中間期時(shí)期埃及政權(quán)的進(jìn)一步動(dòng)蕩，并為埃及歷史上最后一個(gè)繁榮穩(wěn)定的本土政權(quán)——第二十六王朝的統(tǒng)治提供了前提。第二十六王朝被波斯帝國(guó)滅亡后，由于波斯帝國(guó)與埃及化程度很高的利比亞王朝和努比亞王朝不同，他們有著自己的宗教信仰瑣羅亞斯德教，而對(duì)埃及本土宗教有所排斥，因此，作為第三中間期時(shí)期埃及宗教最高領(lǐng)袖的阿蒙貞女這一職位也便隨之消亡了。