福澤諭吉在甲午戰(zhàn)后的親中思想

董麗仙 桂林理工大學(xué) 外國語學(xué)院 廣西 桂林 541004

引 言：

福澤諭吉是日本近代著名啟蒙思想家，發(fā)表了大量蔑視中國和中國人的言論，但在甲午戰(zhàn)后卻接連發(fā)文呼吁日本人要親近中國人，并對中國和中國人做出客觀公正的評價。他在甲午戰(zhàn)后的親中言論是基于徹底的思想轉(zhuǎn)變，還是另有緣由？理清這一問題有助于我們加深對其思想的理解。因此，本文將剖析其在甲午戰(zhàn)后親中思想的具體內(nèi)涵和生成緣由。

一、《中國人可親近》

《中國人可親近》是福澤于1898年3月22日發(fā)表于《時事新報》上的一篇社論，呼吁日本人要親近中國人。他說甲午戰(zhàn)后由于外國的干涉，日本不得不返還遼東半島給中國。中國人非常感激外國人，但外交的真實(shí)目的無非是利己。當(dāng)年的佛祖突然變閻王，其胃口甚大。到今天為止中國被割讓的地方，其大小并非與遼東半島可同日而語。最近，中國人愈發(fā)覺得外國人之恐怖，并生發(fā)親日之心。北京電報也報告說中國的君臣普遍懷有親近日本之念想。另有報道說張之洞近來讓一名部下乘坐近期的航船抵達(dá)日本，應(yīng)該是要派遣大約一百五十名留學(xué)生到日本學(xué)習(xí)各種事物[1]。

了解了中國人的新近動向之后，福澤說日本人絕非無欲，其所求非土地，非人民，只是商業(yè)貿(mào)易一事，其目的無非是利己兼利他。而要達(dá)成此目的，只在于盡量靠近彼國人，通曉對方的想法，并互相親近。中國人主動親近日本，這正是好機(jī)會，要以足夠的好意接待他們，以達(dá)成其目的。甲午戰(zhàn)爭之事今日不應(yīng)該再提，過去的武士曾說勝敗由于時運(yùn)，勝了不可夸耀，敗了不可輕蔑。更何況在今日是純?nèi)缓陀H國，不應(yīng)該有絲毫的介意。中國是尤其近的鄰國，平常交往頻繁，利害關(guān)系密切，所以要愈發(fā)相近相親。彼國人平生貌似行動遲緩、缺乏活潑之風(fēng)氣，這只是因?yàn)槠鋰嫶蟛槐阈袆?。一旦行動起來一定會讓人驚訝，所以絕不應(yīng)該以因循姑息視之[2]。

二、《中國兵大可用》

《中國兵大可用》是福澤于1898年4月15日發(fā)表于《時事新報》上的一篇社論，主要評價中國軍隊的體質(zhì)和勇氣。他說中國人富于忍耐力為世界所公認(rèn)，尤其令人驚訝的是其抗病能力之強(qiáng)大?？雌淦匠Ｉ钍谴忠麓质?，能夠忍受尋常人無法忍受的困苦，聽說霍亂等瘟疫來臨時被感染的人也比較少。有人認(rèn)為這是因?yàn)樗麄兞?xí)慣于不喝冷水不吃生食，但他認(rèn)為中國人抗病能力強(qiáng)大是因?yàn)榱?xí)慣了病毒，從學(xué)理上講就是身體具備免疫力。其泥瓦匠、搬運(yùn)工、礦工等在光線和空氣不足的地方勞作，有時候在露天的濕地飲食起居卻不得病，連感冒都很少，這從細(xì)菌學(xué)上觀察，也可以認(rèn)為是因?yàn)樗麄兊纳眢w對各種病毒形成免疫體質(zhì)。中國人的抗病能力或許來源于其生活習(xí)慣，可以說這一點(diǎn)才是適合于士卒的特質(zhì)。戰(zhàn)爭時最可怕的就是士兵生病，而且?guī)缀醪豢杀苊狻＜孜鐟?zhàn)爭時有不少日本兵死于疾病，而中國軍隊卻未聞因瘟疫流行而出現(xiàn)慘狀的事情[3]。

對于有人質(zhì)疑中國軍隊缺乏勇氣這一點(diǎn)，他認(rèn)為中國人絕非膽小怯懦。理由是中國海盜往往是只有區(qū)區(qū)數(shù)人就能闖進(jìn)武器裝備精良而且毫不放松戒備的商船，西方人說世界上沒有比中國海的海盜更可怕的了。認(rèn)為中國人膽小怯懦的說法大概是從現(xiàn)今中國兵的舉動推測而來的。中國兵在交戰(zhàn)時未分勝敗就逃走，那是因?yàn)槠饺杖狈o(jì)律訓(xùn)練，非士卒之罪。若用西式手法組織訓(xùn)練中國軍隊，一定能得到世界屈指可數(shù)的軍隊。太平天國之亂時，數(shù)十萬官兵動不動就被攻破，但戈登將軍將中國人組成常勝軍后所向無敵。這足見西式操練的中國兵是可用的。中國人體質(zhì)好，又勇敢，具備士卒資質(zhì)，若用西式手法加以訓(xùn)練，一定能夠組建精兵。日本人要認(rèn)識到幾年以后在對岸的中國地方出現(xiàn)歐洲那樣的強(qiáng)國絕非無稽之談，應(yīng)該多加注意[4]。

三、《中國人不可失望》

在第二天的1898年4月16日，福澤又在《時事新報》上發(fā)表《中國人不可失望》一文，主要論述中國的發(fā)展前景。面對西方列強(qiáng)掀起瓜分中國的狂潮，福澤依據(jù)日本的發(fā)展經(jīng)歷奉勸中國人決不可對自己的國家前途感到失望。他說德川幕府因外國的要求不得已決定開國，但國內(nèi)的攘夷運(yùn)動卻愈發(fā)狂熱，屢屢發(fā)生浪士之輩暗殺外國人的事情。外國人最初只是為了貿(mào)易才讓日本開國，但其中有人想乘日本國內(nèi)騷亂大撈一把。例如外國人在生麥?zhǔn)录兄皇撬懒艘粌蓚€人，卻強(qiáng)迫日本政府賠償十萬英鎊，還派遣軍艦炮轟鹿兒島，讓薩摩藩支付兩萬五千英鎊的遺屬扶助金。在維新革命之際，英國人暗地里給予援助，其實(shí)是為了控制新政府。當(dāng)時的法俄兩國對幕府示好也是存有其它目的。之后還發(fā)生對馬島被俄國占領(lǐng)，日本又將它奪回來的事情?？傊?，維新前的外交困局絲毫無異于中國的現(xiàn)狀，日本度過了困局才有了今日[5]。

緊接著他說中國開國已經(jīng)很多年了，但進(jìn)步遲緩，外交狀況宛若當(dāng)年的日本，現(xiàn)在正處于煩惱困頓之際。對于今后的前途，中國人決不可感到失望。理由是中國的外形看起來衰落，但其體格肥大，內(nèi)部營養(yǎng)充足，大有所望。雖說海岸要地被外國瓜分走，但從版圖全體來看只不過是九牛一毛。外國人競相瓜分中國土地原本是為了維持列國之間的均勢，沒有瓜分統(tǒng)治全國的野心。即使有這種野心，瓜分全國到底不可行。若強(qiáng)行瓜分必定會窮于應(yīng)付，最終自討苦吃。中國人要是能夠發(fā)憤圖強(qiáng)廣開富源，大大滋養(yǎng)國力，像維持版圖之類的事情并不難，還有望收復(fù)失地，保全體面。期盼中國人盡早度過眼下的難關(guān)，我輩作為日本人尤其同情[6]。

四、《關(guān)于中國之改革》

《關(guān)于中國之改革》是福澤于1898年9月22日發(fā)表于《時事新報》上的一篇社論，主要是對中國的改革提出一些建議。他說中國人在遭遇了甲午戰(zhàn)敗和歐洲強(qiáng)國的脅迫之后才認(rèn)識到立國自衛(wèi)之道在于引進(jìn)西方文明。西方之主義有利害長短，但日本在開國之后四十年內(nèi)引進(jìn)西方事物，并取得了驚人的成績，所以他們覺得應(yīng)該效仿日本。對于中國人心變化之大，福澤感到很驚訝，并說日本從宗教道德學(xué)到百般工藝技術(shù)，都是從中國引進(jìn)的，不得不說中國是日本的師傅國。中國人過去俯視日本并非沒有道理。日本雖然進(jìn)步顯著，但開國以來僅僅四十年，和中國相比，只不過是先一步采用西方文明就姑且被認(rèn)為是世界之一國。甲午戰(zhàn)爭也只是因?yàn)槌酥袊瞬粋洳湃〉么蠼?，可以說是僥幸成功。當(dāng)他們從心底親近我們、向我們求教時，我們無論如何也不能忘記過去的關(guān)系，應(yīng)該以舊師國、舊恩人對待他們，以回報幾千年來的師恩。日本人斷不可揪住別人的弱點(diǎn)加以蔑視[7]。

在確定了對中友好基調(diào)后，他就中國的改革法提出建議。即有日本人認(rèn)為改革首先在于更新政府，跟日本之改革始于王政維新一樣，中國之改革也應(yīng)該首先從北京政府著手，想將日本人的做法直接套用到中國。但福澤認(rèn)為這是極其錯誤的，理由是彼我國情原本不同就不用說了，從當(dāng)前的形體大小來看，就像小個子的身體輕快敏捷、行動自由，但身體肥胖的人不論是運(yùn)動還是停息都不能盡如人意一樣，中國的運(yùn)動和日本相比自然會遲鈍。譬如說在日本一年就能做成的事，在中國需要五年或七年，對其改革要有耐心。再從人情風(fēng)俗看，中國自有數(shù)千年的習(xí)慣不易打破。聽說他們這次的發(fā)憤圖強(qiáng)是下了很大的決心，但其本意還是忠孝仁義，談西方文明事物只不過是取彼之長補(bǔ)我之短。當(dāng)今中國人的想法和日本維新前后差不多，不足為奇。如果急于求成，就像對除了草根樹皮之外不曾有過任何醫(yī)療經(jīng)歷的病人突然嘗試截肢手術(shù)或注射法，只會讓他們驚嚇，并討厭新的治療方法。日本人曾經(jīng)將這試用于朝鮮，結(jié)果失敗了，應(yīng)該引以為戒。在治療中國上要盡量避免性急之弊。如果患者還是喜好中醫(yī)的煎藥，那就一邊投其所好一邊在煎藥中混入西藥給他，讓他逐漸認(rèn)識到新主義的功效[8]。

福澤認(rèn)為對中國之改革要考察其國情，思考對癥之法，還要注意不能誤導(dǎo)中國留學(xué)生。留學(xué)生都是血?dú)夥絼傊?，大多懷有改革之念想，在多年的留學(xué)期間會愈發(fā)助長該念想，并熱衷于政論，最后或者結(jié)交日本的政客，慷慨悲歌，發(fā)表過激言論，有可能轉(zhuǎn)而產(chǎn)生革命思想。日本政客中有不少人不顧外交大局，好像以煽動他國年輕人起事為能事。如果中國留學(xué)生親近這些政客，聽取他們的說教，叫嚷著自己國家的改革首先在于打倒北京政府的老家伙，那事情將會很不妙。中國政府中一定有很多人心底里不喜歡改革，如果探知留學(xué)生的舉動，就會認(rèn)為讓留學(xué)無異于培養(yǎng)亂臣賊子，從而商議召回他們。俗話說恨屋及烏，憎惡日本的結(jié)果就是連文明主義也排斥，所以決不能等閑視之。日本政府要讓留學(xué)生們避免和政客結(jié)交，讓他們專心學(xué)習(xí)學(xué)問，懷抱穩(wěn)健的思想回歸祖國[9]。

五、親中思想的生成緣由

通過以上的社論可以得知，福澤親中思想生成的直接原因是甲午戰(zhàn)敗后清政府基于日本的發(fā)展經(jīng)歷認(rèn)識到挽救民族危亡的途徑在于引進(jìn)西方文明，并派遣留學(xué)生到日本學(xué)習(xí)各種事物。眾所周知，福澤以向日本民眾傳播西方文明思想著稱，而甲午戰(zhàn)后清政府意欲學(xué)習(xí)西方的思想動向與其文明化路線存在交集，可以說他的親中思想根源于其文明化路線。福澤曾經(jīng)在《唐人往來》《勸學(xué)篇》《文明論概略》等文章中將中國人當(dāng)做固步自封、不思進(jìn)取的反面教材加以批判，當(dāng)中國民眾發(fā)憤圖強(qiáng)的時候，他的中國觀隨之發(fā)生改變。換句話說，他在甲午戰(zhàn)后的親中思想是在其文明救國方略的延長線上。

出于強(qiáng)烈的民族國家憂患意識，福澤抨擊腐朽的封建文化，試圖通過引進(jìn)西方的自由民主思想、實(shí)干意識和愛國主義來改造國民思想。他還以西方的天賦人權(quán)論為理論依據(jù)，號召日本民眾為民族獨(dú)立而努力。其文明救國方略有助于鼓舞落后地區(qū)人民為國家獨(dú)立而奮斗，但總的來說他是在西歐中心主義的單線文明框架內(nèi)思考問題，未能接納更加多元的發(fā)展模式。其文明論的歷史局限性決定了他的親中思想并不穩(wěn)定。當(dāng)中國的民主改革遭遇挫折時，他對中國的評價又將偏向負(fù)面。清政府的維新變法失敗后，他在自傳中說的話就是明證，即“保留滿清政府并引導(dǎo)中國人走向文明開化之類的事情，這真是無益之言?！薄跋襁@樣的政府，即使出一百個李鴻章也什么都做不了?！盵10]

六、結(jié) 語

福澤在甲午戰(zhàn)后發(fā)表了親中色彩極其濃厚的社論，呼吁日本人要親近中國人，并對中國人的體質(zhì)、勇氣以及中國的發(fā)展前途做出客觀公正的評價。他還依據(jù)中國國情建議中國的改革要走漸進(jìn)之路，讓中國留日學(xué)生專心學(xué)習(xí)學(xué)問以報效祖國。其親中思想產(chǎn)生的直接原因是甲午戰(zhàn)敗后清政府主張效法日本學(xué)習(xí)西方。中國改革派的這一做法與福澤的文明論相契合，可以說這是其親中思想產(chǎn)生的根源。