淺析啜氏家族集體的記憶與遺忘的家族歷史

王亞琪 太原理工大學

記憶是一種個體的心理感官行為，而集體記憶是社會群體或者國家中的人們會記住他們共同的重要事件和經(jīng)歷。通過窺探一個家族的歷史集體記憶不僅可以研究中國傳統(tǒng)家族歷史演變以及文化習俗，更重要的是歷史集體記憶對“家族甚至是國家”的命運所產(chǎn)生的影響和意義。因此文章以山西清徐東于村啜氏家族內(nèi)部明朝皇族后裔特殊的歷史集體記憶為例，研究啜氏家族隱晦的構(gòu)建和傳達特殊的集體記憶，以此分析特殊歷史集體記憶所賦予的影響和意義。

一、啜氏家族明朝皇族后裔集體記憶

在山西清徐東于村啜姓家族中明朝皇族后裔特殊的歷史集體記憶，一方面家族內(nèi)部迫切地要求隱晦的保存和傳達自己是明朝皇族后裔，另一方面研究其家族內(nèi)部至今的生活習慣、信仰習俗以及尋根祭祖儀式活動來印證他們明朝皇族后裔的身份。

關(guān)于啜氏家族祖先的歷史其族人歷代口口相傳后人有所了解，成為了啜家人共同的集體記憶。啜氏家族認為啜姓源于朱姓改姓而來，源出明朝初期“靖難叛亂”之后明惠帝朱允炆為保留后代而將朱姓改為啜姓。如果一個家族共同體要想使自己的記憶延續(xù)超過所有個體本身的壽命，如保羅?康納頓所言，“老一代群體成員（自然）不能忽視向年輕成員傳播這些表象”，那么由老一輩傳給下一輩這種不同代的傳播或延續(xù)就取決于不同代以及整個社會變遷帶來的家族成員間的共同意向。啜氏家族堅持認為這一說法是啜姓的由來，成為了啜家人代代口頭相傳的故事，而且有跡可循，因此子孫代代相傳。

(一)家族內(nèi)部流傳舊主建文帝朱允炆的下落

據(jù)歷史記載，明朝建文皇帝元年也就是1399年，夏歷的七月，燕王朱棣早已經(jīng)圖謀不軌，攻城易主，歷時三年到了南京，自己將自己命為天之驕子。對于舊主建文帝朱允炆的下落也就成了千古之謎，恰好在《明史恭閔帝本紀》中有所提及：“宮中火起，帝不知所蹤”，所以建文帝的去向和生死也就成了謎。相傳都城易主之后，建文皇帝朱允炆曾下令焚宮。他打扮成僧人模樣逃到了京口這個地方，也就是今天的鎮(zhèn)江。民間對于改姓這一過程有較為詳細的描述：到京口后，悄悄告訴其三位兄弟會面，在這過程中，其弟問皇兄：“接下來打算怎么做呢？”建文帝向諸位表達了這樣的意思：“今后一心禮佛，后代之命脈，拜托程亨（太子講讀）去到汴梁教育，因危亡而改祖上之姓。并將此傳給后代子孫：“學習詩書禮樂，從事商和農(nóng)，不要只想著為官，只要樂在其中便可?！?/p>

(二)啜氏家族口頭流傳——朱姓改啜姓

家族內(nèi)部流傳下來的改姓之說從多角度多側(cè)面提高了這一來源說法的可信度。太子文奎和程亨離席跪求皇帝賜姓，皇帝轉(zhuǎn)身詢問身旁的大學士程濟意下如何，對此程濟說道：“這個地方是京師的門戶，取口字為首，時時刻刻都記著改姓的地方。然后取陛下的帝號文這個字去掉頭上一點象征著去發(fā)，成為又，象征不要忘記天子變故之因。四個又加在一起，為表示弟兄四人相聚因為逃難流淚之象。加起來合為啜字，同時也表永遠不愁吃穿，以求得相安無事?！?/p>

(三)鎮(zhèn)江傳言

鎮(zhèn)江城事情過后便有此傳言，“靖難叛亂之后有了永樂，京口也變成了鎮(zhèn)江，京字帶向北，口字便放在了姓一旁”，可人們很少有人通曉其中的來龍去脈，表明的意思是：京口的京這個字被燕王帶向北去，口便被建文皇帝朱允炆拿去放在了姓中，也就沒有了京口，變成了鎮(zhèn)江。

二、家族皇族后裔集體記憶下的隱晦的社會習俗

啜氏家族在認為自己是明朝后裔的歷史集體記憶中生產(chǎn)生活，在這漫長的歷史歲月中衍伸出了一系列隱晦的記憶載體和記憶符號，有宗祠、祖訓(xùn)、家譜、節(jié)日祭祖儀式等。

宗祠是作為承載中華民族文化、姓氏家族的凝聚力的重要場所出現(xiàn)的。在清徐東于村北面后街的交叉口，有一個按照明朝時期修建方式建造的古式建筑——啜氏宗祠。啜氏家族祖訓(xùn)和家風的來源是在東于村明朝時修建的啜氏宗祠內(nèi)的兩側(cè)柱子上鐫刻的對聯(lián)：“一門天性之業(yè)祖孫父子兄弟，萬世傳家之寶何重錦禾文章”。這與建文帝對后代的囑托期望不謀而合。

相比于一般的祠堂，啜家祠堂的建設(shè)可就淡然多了。此宗祠經(jīng)過了各個朝代多次修建，雖然占地不大，是啜氏家人進行尋根祭祖活動儀式的固定場所，具有凝聚力。清徐東于村啜家人對宗祠盡心盡力的保護，使得祠堂能夠完整保存下來。從啜氏宗祠整體面積小，修建淡然來看，體現(xiàn)了潛隱性與發(fā)展性的統(tǒng)一。

首先從古代社會宗祠建設(shè)嚴格限制來看。南宋的朱熹提出宗祠制以后，直到明朝嘉靖時期（大概1526年）才許可在百姓間建宗祠。祠堂建設(shè)相當簡單，有且只有三間。其次據(jù)家譜記載。啜家人為逃避禍亂到此，祠堂建設(shè)當然受到了嚴格的限制。再次隨著時代的發(fā)展來看。土地革命以后，祠堂多作為集體整體上的閑置房，破壞程度非常之深。

啜氏家譜，保管記實啜氏家譜于大清雍正元年（公元1723年）由東于啜氏始祖秉初公的第九世孫歲進士啜圣德開始寫成。并制定家規(guī)：“素日藏放家譜，必擇本族長輩盈實之家，且不許借人私看”。據(jù)此家規(guī)家譜便由歷代長輩（戶長）保管，代代相傳。據(jù)啜家人介紹，改革開放前家譜由戶長啜慶高（十五世）保管。其為掩人耳目，父子擇東股幾冊上交，偷偷把西股幾冊私藏下來。

啜氏家族家譜能夠完整保存近三百年，這完全得益于啜氏先祖防止家譜失散，每次造譜是必造兩冊，并且由當世長輩（戶長）保管。修訂版啜氏家藏手抄本家譜更像是一面鏡子見證著啜氏家族的歷史興衰與榮耀，記錄著啜氏祖宗遷清源東于鎮(zhèn)，到今天已經(jīng)五百多年了，歷經(jīng)了世事滄桑，家族興旺。

祭祖儀式。據(jù)介紹，“改革開放”前還有清明節(jié)啜家人集中上墳掃墓的祭奠儀式。啜家人春節(jié)接神祭祖，二月初一過大節(jié)，清明節(jié)上墳掃墓因歷史原因斷過一段時間外一直保留著這些文化傳統(tǒng)。

每年的儀式組織者與經(jīng)辦者是啜家族人的輪值社首。改革開放前是歷年五個家庭為一年之首，逐年流傳。改革開放以后是每年五?。ㄊ藲q以上），為每年社首。按五丁排序有些人一生也輪不到排一年社首。所以從2013年以后改為每年十丁為一年社首，組織經(jīng)辦當年關(guān)于啜氏家族祭祀儀式相關(guān)事宜。

集體記憶是立足現(xiàn)在而對過去的一種構(gòu)建，使記憶中表達的過去適合現(xiàn)在社會發(fā)展的需要，適合啜家人心理共同的需要。

啜氏家族有著共同的先祖，經(jīng)過歷史的積淀，形成的情感記憶是整個家族的情感歸屬，至于是不是明朝皇族后裔已經(jīng)沒有那么重要，已經(jīng)作為家族集體記憶成為一種內(nèi)熟于心，外化于行的東西。

通過田野調(diào)查家族歷史發(fā)展、祠堂對東于村啜氏家族變遷發(fā)現(xiàn)，族人特有的思維觀念和信仰儀式是相伴相生的，是整個家族社會記憶的一部分，族人通過對儀式一次又一次的操演，祠堂的建立、家譜的修訂聯(lián)結(jié)了族人的集體情感，強化了族人間的身份認同感以及對先祖的認同，使得后輩間繼續(xù)延續(xù)這種認同感、歸屬感。在這種家族榮譽的情感歸屬下影響下啜家人在各行各業(yè)辛勤工作，取得了一定的成就。

家是小的國，國是大的家。放在國家層面，每個國家都有自己的集體記憶，國家歷史集體記憶更是不能遺忘。近代以來中國歷史留給我們的既有被迫融入世界的屈辱記憶，1840年鴉片戰(zhàn)爭是中國歷史的轉(zhuǎn)折點，是中國被迫融入世界的開始。

有南京大屠殺的苦難記憶，近些年來興起了南京大屠殺歷史記憶口述史的項目研究。曾經(jīng)的屈辱記憶、苦難記憶、革命記憶、改革發(fā)展記憶無疑有助于我們加強國家認同、民族認同。

本篇文章立足于啜氏家族歷史集體記憶，分析啜氏家族集體記憶文化習俗中體現(xiàn)的群體認同、和諧互動的深刻內(nèi)涵，聯(lián)系國家歷史集體記憶表明曾經(jīng)的苦難記憶也是現(xiàn)今國家認同、民族認同不可或缺的影響因素。