從殷墟甲骨文看商代祭祀占卜活動(dòng)

王瀟 河北弘德勘探技術(shù)有限公司 河北 保定 071000

一、甲骨文的發(fā)現(xiàn)

學(xué)界目前公認(rèn)甲骨文的首先發(fā)現(xiàn)者是王懿榮，時(shí)間是1899年[1]，經(jīng)過他的研究與考證，證實(shí)了所擁有甲骨上的刻畫字符實(shí)際上是一種商代古文字，往后掀起了一陣甲骨收集熱。許多學(xué)者想探明甲骨的出土地，但是由于古董商人的刻意隱瞞，甲骨的發(fā)現(xiàn)地到很長(zhǎng)一段時(shí)間后才被公之于世。甲骨發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)在河南安陽殷墟，這是一處商后期遺址。甲骨文是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的可以釋讀并且成體系的文字，在中國學(xué)術(shù)史上留下了重要的一筆，無數(shù)學(xué)者投入甲骨文的研究之中，釋讀了大量的甲骨文，考證了很多傳世文獻(xiàn)的真假以及很多的歷史真相，當(dāng)前已出土的甲骨文中還有大量未能解讀，留待文字工作者繼續(xù)研究[2]。

二、卜骨所載商代祭祀占卜內(nèi)容

殷墟甲骨出土數(shù)量眾多，多是殷商王室祭祀占卜的記錄，商人崇拜神，許多的事都習(xí)慣通過占卜去判別吉兇，商代祭祀占卜內(nèi)容多樣，有祭祀先王、祭祀神邸、祭天地，也有占卜天氣天象、農(nóng)事、疾病、禍福等，目的不外乎希望溝通天地獲取相關(guān)信息來幫助自身，以保證所想所做之事都能達(dá)成，去難避禍?！肮锩罚航袢沼辏科渥詵|來雨？其自南來雨？其自西來雨？其自北來雨？”，此片甲骨文記載了商人占卜天氣狀況，想要知道當(dāng)天會(huì)下雨嗎，雨從何處來，是從東方來還是南方來亦或是西方、北方來，這卜辭表明了商人對(duì)雨晴移動(dòng)方向的看法，對(duì)方位的明確；甲骨中有關(guān)于農(nóng)事的記載，“丙辰卜，?貞：我受黍年？一、二、三、亖、五。丙辰卜，?貞：我弗其受黍年？亖月。一、二、三、亖、二告、五”、王占曰：吉，受ㄓ年，黍是一種黃米，在商人是主要的糧食作物，丙辰日占卜，貞人?問：我們能得到好的黍子收成嗎，另反問：我們不能得到好的黍子收成嗎？時(shí)間是在4月，王在仔細(xì)觀察了卜骨顯示的兆相后判斷可以得到很好的黍子收成[3]。分別正反卜問了5次，由此可見商代對(duì)農(nóng)業(yè)收成的重視程度，并且商人尚神，早先的時(shí)候神權(quán)高于王權(quán)，后來王權(quán)戰(zhàn)勝神權(quán)取得了解釋權(quán)，也就有了王觀卜兆后作出判斷的記載，反映了商代從早到晚王權(quán)不斷強(qiáng)化的過程。“[乙]丑卜，賓貞、翌乙[未]… …黍登于祖乙，[王]占曰：有崇… …不其雨。六日[甲午]月有食，乙未酣，多工率條遣”。在乙丑日，商王通過祭祀占卜，察看了兆相以后判斷在最近會(huì)有不好的事情發(fā)生，結(jié)果在第六天也就是甲午那天發(fā)生月食現(xiàn)象，所以商人通常認(rèn)為月食是一種不詳?shù)氖挛?，是一種災(zāi)禍[4]。商人不僅重視天氣，而且很重視天象，對(duì)日月星辰有著發(fā)自內(nèi)心的敬畏與崇拜，以致于占卜星象成為商代一項(xiàng)重要的祭祀占卜活動(dòng)?！氨讲罚?，其羌？一。貞，于庚申伐羌？一。貞，羌？二。貞，庚申伐羌？二。貞，羌？三、亖、二告、五。貞：庚申伐羌？三、亖、二告、五”，在丙辰日占卜的時(shí)候，貞人詢問道：需要在庚申日用羌人作為祭品去祭嗎？要用羌人在庚申日作為祭品舉行伐祭嗎？這詳細(xì)記載了商人在丙辰日卜問，要在庚申日用羌人作為祭還是伐祭，商代的祭祀用人牲成為當(dāng)時(shí)的一種獨(dú)特的祭祀方式。另外，也有一些刻有其它內(nèi)容的卜骨，如“雀入一百五十”，“雀”是當(dāng)時(shí)商王朝的一個(gè)附屬的國家，因此必須向王朝上供諸多的貢品，這里應(yīng)是特指雀國向商王朝上貢一百五十片龜甲，此處文字刻畫在一片龜甲上，屬于一百五十片當(dāng)中的一片。這屬于一紀(jì)事類的卜辭，能為研究商王朝的統(tǒng)治范圍提供有效的信息?！拔斐讲?，才貞：王田，不大雨？。才九月?！庇涊d了戊辰日占卜，詢問王出去打獵會(huì)不會(huì)撞見大雨，占卜最后用上了，在9月的時(shí)候。這片甲骨不僅記載了占卜的天氣狀況，而且也記載了商王打獵的事實(shí)，反映了王生活的一部分，同時(shí)，這片甲骨還有一些重要的信息可以揭露，可以知道殷商時(shí)期的占卜活動(dòng)在外地也有進(jìn)行，像該甲骨提到的商王打獵之地，肯定也是進(jìn)行占卜的一個(gè)重要地點(diǎn)，不僅僅是局限在王宮所在之地，甲骨文“”應(yīng)為商王的一個(gè)行宮，在其打獵過程中充當(dāng)歇腳之地。從這些出土甲骨不難得知，在商代祭祀占卜是一項(xiàng)與生活息息相關(guān)，十分重要的活動(dòng)，包含整個(gè)國家生活的方方面面，像政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、天文、祭祀、等，商代祭祀占卜已不僅僅是一項(xiàng)預(yù)測(cè)儀式，更成為了一種王國精神文明的象征，反映了商王朝從上到下的精神訴求。

三、商代祭祀占卜的重要問題探討

(一)商代男女地位的比較

商代男性和女性的地位是研究商文化的一個(gè)重要組成部分，而甲骨文是研究商文化的重要資料。從出土的甲骨所載信息，關(guān)于殷商時(shí)期男性、女性地位問題有所發(fā)現(xiàn)，“貞：翌辛亥呼婦妌宜于磬京?”記載了商王要婦妌在磬京進(jìn)行宜祭的記錄，從這不難得出，在商代女性還是占有一定的地位，能主持祭祀，地位一定比較重要，而主持者是女性，說明該時(shí)期對(duì)女性還是很重視的?！柏懀簨D好不延疾身？”詢問婦好的病是不是不會(huì)繼續(xù)下去[5]，可以知道商王對(duì)婦好健康的關(guān)注，也能了解女性在商王心中的地位并不低，當(dāng)然商王關(guān)注和重視的女性應(yīng)當(dāng)只是全部女性中的一部分，并不是代表整個(gè)商王朝的女性都有很高的地位，受到重視?！叭晌绮?，賓貞：王惠婦好令征人？”詢問王是否要讓婦好去攻打人方[6]，這片甲骨可以反映商代出征打仗并不是男性的特權(quán)，也有女性行軍打仗，女性在軍事領(lǐng)域也有其作為，可見商代女性地位并不低，能參與到國家軍政大事中來。

(二)祭祀中祭品的選擇

殷商時(shí)期商王朝習(xí)慣用動(dòng)物或者活人來祭祀，商代用人牲是該時(shí)期一重大的史實(shí)，而且從那開始往后延續(xù)了很多年，直到秦代，這種用人祭祀的現(xiàn)象才基本消失，轉(zhuǎn)而采用人陶俑來代替，采用人牲的野蠻作法才得以終結(jié)。常作為祭祀品的動(dòng)物有牛、羊、狗等，取材比較容易，祭祀時(shí)用動(dòng)物的數(shù)量不等，有幾頭的、幾十頭的，甚至更多，殷墟甲骨載“五十?！保梢姴捎脛?dòng)物祭祀數(shù)量之多，商代祭祀有時(shí)會(huì)用雜色的動(dòng)物，可能與當(dāng)時(shí)商人對(duì)顏色的偏好有關(guān)，一般來說祭祀對(duì)象級(jí)別越高祭品數(shù)量應(yīng)該就越多，而用活人祭祀，不難知道，祭祀對(duì)象級(jí)別應(yīng)該很高，人牲是比較稀缺的，多用奴隸，另外人牲多用女性，可見女性地位較男性要低，正好印證了前文說到的父系制興起，母系地位下降的事實(shí)。有甲骨上記載“貞：今庚辰夕用獻(xiàn)小臣三十小妾三十于婦？九月”，反映了祭祀時(shí)采用60人牲，可見商代祭祀的血腥，與用動(dòng)物祭祀一樣，一般情況下祭祀對(duì)象級(jí)別越高，采用的人牲的數(shù)量就越多。商代祭祀并不是只采用單一動(dòng)物祭祀或者單一人牲，規(guī)格高的祭祀中，兩者是同時(shí)使用的?？偟膩碚f，殷商時(shí)期還是以動(dòng)物為祭品居多，人牲只在重要的祭祀場(chǎng)合使用。

結(jié) 語：

從出土的殷墟甲骨文可以知道商代祭祀占卜活動(dòng)頻繁，內(nèi)容涉及多方面，上到國家大事，下到平民生活。殷墟甲骨文反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中男性與女性地位的懸殊，不論從男女受王的重視程度，還是從祭祀所選祭品種類和數(shù)量來說，男性地位要高于女性，尤其祭祀時(shí)人牲多用女性，更能佐證這一事實(shí)，這也是父系制不斷加強(qiáng)的一種產(chǎn)物。殷墟甲骨給我們留下了研究商文化的重要資料，其所載殷商時(shí)期祭祀占卜記錄更是對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可以說是推動(dòng)了歷史的發(fā)展。