新時(shí)代“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課堂教學(xué)實(shí)踐的思考

呂 健

（北華航天工業(yè)學(xué)院，河北 廊坊 065000）

“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”（以下簡(jiǎn)稱“綱要”）是一門兼具歷史性與思想性的思想政治理論課程。從歷時(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，從1840年至2018年時(shí)間跨越之大，社會(huì)變化之劇烈，具有極為豐富的歷史內(nèi)涵。從現(xiàn)時(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，中國(guó)人受剝削、受壓迫的舊社會(huì)在此終結(jié)，新中國(guó)在此成立，有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、制度和理論體系在此確立并持續(xù)不斷發(fā)展、完善，新與舊、歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比有強(qiáng)烈的沖擊力?！熬V要”課程的開(kāi)設(shè)并不以單純的歷史知識(shí)的講授為目的，而要學(xué)生在了解國(guó)情、國(guó)史的基礎(chǔ)上，“深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路”［1］，它承載價(jià)值引領(lǐng)與價(jià)值塑造的重任。如何真正實(shí)現(xiàn)上述價(jià)值目標(biāo)，還需要在“綱要”課程教學(xué)方法與效果上下功夫，筆者從實(shí)、新、活三個(gè)方面分析、總結(jié)在“綱要”課程教學(xué)實(shí)踐中獲得的心得體會(huì)，以求教于同仁。

一、實(shí)：“綱要”課程教學(xué)要落到實(shí)處與實(shí)事求是

衡量“綱要”課程教學(xué)要落到實(shí)處的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)是：學(xué)生是否把握了中國(guó)近現(xiàn)代史發(fā)展的基本脈絡(luò)，對(duì)百余年來(lái)中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的基本過(guò)程、基本面貌、重要事件和重要?dú)v史人物是否有一個(gè)較清晰的了解?！耙?guī)律自身不能說(shuō)明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過(guò)程中。應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過(guò)程的分析中來(lái)發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過(guò)程的分析下手，規(guī)律是說(shuō)不清楚的。”［2］

“綱要”課程講授的基本思路如下。

（一）“綱要”課程教學(xué)要以中國(guó)近現(xiàn)代歷史的基本史實(shí)為落腳點(diǎn)

首先，以中國(guó)社會(huì)近代化或現(xiàn)代化為背景，勾勒出中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)?！俺翜S”與“上升”是中國(guó)近代歷史發(fā)展兩條明顯的軌跡，“中國(guó)社會(huì)走出了一條U字形路線，經(jīng)過(guò)了110年的艱苦奮斗，終于鳳凰涅槃，浴火重生，結(jié)束了半殖民地半封建的中國(guó)，誕生了人民的新中國(guó)”［3］。百余年近代歷史，一方面是喪權(quán)辱國(guó)、積貧積弱的苦難史；另一方面是中華民族不屈奮斗的復(fù)興史。

其次，突出主線，抓住各個(gè)歷史時(shí)期的重要事件及關(guān)鍵人物。從近代化或現(xiàn)代化的視野來(lái)看，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的路徑或方向并不是線性或一成不變的。歷史發(fā)展條件的變化，使歷史可能循著某種路徑或方向發(fā)展，存在許多左右或影響的關(guān)鍵事件、關(guān)鍵人物，這是學(xué)習(xí)與研究中國(guó)近現(xiàn)代史需要切實(shí)把握的重點(diǎn)。如在百余年前的中國(guó)近代史階段左右中國(guó)“沉淪”與“上升”的重大歷史事件：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是近代中國(guó)加劇走向“沉淪”的起點(diǎn)，此后第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華、袁氏竊國(guó)與軍閥專制統(tǒng)治、大革命失敗、“九一八事變”、“七七事變”、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)等。但在這種“沉淪”的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)的各階層、階級(jí)、集團(tuán)在逐漸覺(jué)醒，農(nóng)民、地主階級(jí)洋務(wù)派、資產(chǎn)階級(jí)改良派與革命派紛紛登上歷史舞臺(tái)，試圖探尋改變中華民族命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“道路”，呈現(xiàn)出一種“上升”的趨勢(shì)。真正徹底改變中國(guó)人民和中華民族命運(yùn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。中華人民共和國(guó)的成立為民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)，社會(huì)主義制度的確立為民族復(fù)興奠定了制度基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的確立為民族復(fù)興提供了保障。

最后，注重各個(gè)歷史時(shí)期、歷史事件間的相互聯(lián)系及歷史與現(xiàn)實(shí)間的聯(lián)系，從中找尋歷史發(fā)展的基本規(guī)律，使學(xué)生對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史有一種整體感和大局觀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代化歷程的感悟。

（二）“綱要”課程教學(xué)要落實(shí)高校思想政治理論課教學(xué)價(jià)值目標(biāo)

“綱要”課教學(xué)的基本素材來(lái)源于一系列由年代、地名、人物、事件等要素串聯(lián)起來(lái)的歷史知識(shí)。它是一個(gè)民族文化與智慧的承載者。歷史教育的本真意義不在于歷史知識(shí)的單向灌輸，歷史教學(xué)過(guò)程是體悟的過(guò)程，體悟文化的價(jià)值內(nèi)涵啟迪人生智慧?！熬V要”課程做價(jià)值傳承的媒介，應(yīng)通過(guò)敘述與分析1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史的風(fēng)云變幻，使當(dāng)代大學(xué)生真正能體悟國(guó)家為什么存在，以什么樣的方式立于世界，以及社會(huì)為什么存在，以什么樣的狀態(tài)呈現(xiàn)在世人面前，在這種體悟中使學(xué)生理解與懂得“四個(gè)選擇”的必要性和正確性，從豐富和完善自身的精神建構(gòu)出發(fā)，“把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，不斷修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更遠(yuǎn)”［4］。

（三）“綱要”課程教學(xué)要“實(shí)事求是”

“‘實(shí)事’是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！焙迫鐭熀５臍v史材料，政治態(tài)度、階級(jí)立場(chǎng)的糾割，以至陳陳相因的歷史評(píng)價(jià)至今仍然影響著人們對(duì)歷史事件、歷史人物的認(rèn)識(shí)，左右著人們的思想和價(jià)值判斷?！熬V要”課程教學(xué)要以實(shí)事求是的態(tài)度，“詳細(xì)地占有材料” ，從客觀存在的歷史事實(shí)出發(fā)，“從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性”［5］，揭示中國(guó)近現(xiàn)代史發(fā)展的基本規(guī)律，提供與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，引領(lǐng)未來(lái)中國(guó)的發(fā)展。但是對(duì)于“中國(guó)近現(xiàn)代史”這門學(xué)科來(lái)說(shuō)，“學(xué)科發(fā)展的軌跡，是主題先行，即很早就有了許多重要的結(jié)論……但這些結(jié)論所依托的史實(shí)（‘歷史真相’）卻在匆忙中搭建，根基并不是很深……在不可靠的‘史實(shí)’之上，現(xiàn)在正運(yùn)行著大量的推導(dǎo)、演繹、歸納，其結(jié)論也只能是不可靠的”［6］，中國(guó)近現(xiàn)代史研究面臨“史實(shí)重建”，學(xué)術(shù)結(jié)論須以歷史史實(shí)為基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)研究如此，教學(xué)也當(dāng)如此。學(xué)生的價(jià)值觀引領(lǐng)與塑造須建構(gòu)在客觀、真實(shí)的歷史之上，否則是經(jīng)不起風(fēng)雨的，也是不可能的。

二、新：創(chuàng)新“綱要”課程教學(xué)模式

求實(shí)必有所創(chuàng)新，但絕不是刻意的“標(biāo)新立異”，而是在“知己知彼”的前提下，針對(duì)教學(xué)過(guò)程中的不足的革新。教學(xué)本應(yīng)是教師“教”與學(xué)生“學(xué)”雙向互動(dòng)接受的過(guò)程，它“不是認(rèn)識(shí)論所說(shuō)的‘對(duì)客觀事物的反映’，更不是反應(yīng)論所說(shuō)的‘對(duì)外界刺激的反應(yīng)’，而是接受主體‘對(duì)接受客體的反思性選擇’”［7］。然而，在“綱要”課程教學(xué)過(guò)程中依然存在“照本宣科”的問(wèn)題，缺少教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)環(huán)節(jié)的加工制作過(guò)程；雖然增加了部分師生互動(dòng)、交流環(huán)節(jié)，但其核心仍然是以教師講授、學(xué)生聽(tīng)為主的“接受性”學(xué)習(xí)模式，且限于班級(jí)規(guī)模及教學(xué)時(shí)數(shù)，學(xué)生的參與度低，效果不甚理想。要改變“綱要”課程教學(xué)的這種現(xiàn)狀，就要不斷創(chuàng)新“綱要”課程教學(xué)模式。

（一）以學(xué)生為中心，構(gòu)建“教”與“學(xué)”對(duì)話解決問(wèn)題的平臺(tái)

教學(xué)過(guò)程應(yīng)該成為教師與學(xué)生共同對(duì)思想文化進(jìn)行審視、解讀、評(píng)價(jià)、篩選和選擇的過(guò)程。學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)結(jié)果。教師“不再滿足于從工具理性的角度去判斷一般原理的運(yùn)用，而是需要高層次的判斷——提供問(wèn)題的框架，在做出教學(xué)行為的同時(shí)，同問(wèn)題解決情境展開(kāi)對(duì)話與反思”［8］。在“綱要”課程教學(xué)過(guò)程中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問(wèn)題情境引導(dǎo)學(xué)生自我思考、自我探索和自我發(fā)現(xiàn)，使學(xué)生作為一個(gè)“發(fā)現(xiàn)者”完成自我價(jià)值觀念的建構(gòu)。筆者在教學(xué)過(guò)程中采用問(wèn)題解決模式和自我研究模式相結(jié)合的方式，通過(guò)分組討論、觀點(diǎn)展示激發(fā)學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)的參與。基本程序是：教師設(shè)置問(wèn)題或?qū)W生自我發(fā)現(xiàn)問(wèn)題—討論確定研究題目—搜集歷史資料并制定研究計(jì)劃—分析史料并提煉觀點(diǎn)—制作PPT并展示—質(zhì)疑、評(píng)價(jià)和總結(jié)。

（二）革新教學(xué)語(yǔ)言，真理的力量是靠語(yǔ)言表達(dá)的

教學(xué)過(guò)程不能是詞匯的簡(jiǎn)單堆積，而是語(yǔ)言精雕細(xì)琢的過(guò)程。教學(xué)語(yǔ)言直接影響教學(xué)的有效性。在“綱要”教學(xué)過(guò)程中不能搬弄難懂晦澀的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，而應(yīng)立足學(xué)生生活、認(rèn)知水平和實(shí)踐環(huán)境，用藝術(shù)化的語(yǔ)言拉近師生間的距離。在課堂教學(xué)過(guò)程中，“教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)努力做到啟發(fā)性、指示性、過(guò)渡性兼顧，既要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，將課程教學(xué)內(nèi)容講明白、講透徹，嚴(yán)肅認(rèn)真地批判各種錯(cuò)誤言論，又要以豐富的教學(xué)語(yǔ)言集中學(xué)生的注意力，維持課堂秩序，還要在教學(xué)過(guò)程中用學(xué)生聽(tīng)得懂的話來(lái)拉近學(xué)生距離，豐富與學(xué)生感情交流，積極引導(dǎo)學(xué)生的思維”［9］。如今的大學(xué)生有自己獨(dú)特的思維方式和話語(yǔ)體系，如果“綱要”課程教師在課堂教學(xué)過(guò)程中不進(jìn)行必要的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，使政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成生動(dòng)、活潑的交往話語(yǔ)，那么再精彩的教學(xué)內(nèi)容也不能被學(xué)生所接受，更別說(shuō)產(chǎn)生思想上的共鳴了。

三、活：用活“綱要”課程教材

“綱要”課程教學(xué)，不僅應(yīng)該有凝重厚實(shí)的歷史感和深刻的思想性，還應(yīng)該有活潑自由的氛圍。教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，把課程講活，不是一種輔助性的技巧，而是“綱要”課程自身發(fā)展的內(nèi)在要求。

（一）課程“活”起來(lái)，需要將教材體系轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)體系

教學(xué)過(guò)程要實(shí)現(xiàn)由“教教材”到“用教材”的轉(zhuǎn)化。教材是教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的載體、工具，不是知識(shí)本身。教學(xué)是以教材為媒介“教”與“學(xué)”的共同活動(dòng)，是教育目標(biāo)達(dá)成的過(guò)程?！敖虒W(xué)體系指由教學(xué)主體（主要指教師和教學(xué)組織）設(shè)計(jì)的使各種教學(xué)要素朝向?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的合理組合，它是統(tǒng)一運(yùn)作的有機(jī)系統(tǒng)。”教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化是教學(xué)主體對(duì)課程再思考、再改造的過(guò)程，其中融入了教師與學(xué)生的思考和選擇，主要目的在于解決教師怎么教、學(xué)生怎么學(xué)和如何將教材內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的知識(shí)、技能、品德和信仰的問(wèn)題。因此，鮮活的“綱要”課程教學(xué)不應(yīng)是“教教材”，即教師單向度的、線性的歷史知識(shí)和概念的灌輸，而是要“用教材教”，把教材變成師生對(duì)話交流的媒介。在“教”與“學(xué)”的過(guò)程中，教師一方面要在鉆研教材、吃透教材的基礎(chǔ)上融入自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)；另一方面要引導(dǎo)學(xué)生自由思考、敢于創(chuàng)新，將書(shū)本知識(shí)內(nèi)化為思想價(jià)值觀念。

（二）課程“活”起來(lái)，需要教師情感的投入

共同的情感體系是“教”與“學(xué)”共鳴的基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)化過(guò)程有賴于教師情感的投入?！熬V要”課程就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，180余年的中國(guó)近現(xiàn)代史是中華民族屈辱史和抗?fàn)幨?，在狂飆的歷史背后，是可歌可泣、可悲可嘆的鮮活的歷史人物，是民族、國(guó)家命運(yùn)的抉擇過(guò)程，熔鑄著凝重的民族精神。面對(duì)如此鮮活的歷史，教師如何喚起學(xué)生的情感共鳴，除了依靠教學(xué)技術(shù)的革新外，還需要教師情感的投入，需要以教師的真信、真愛(ài)、真情實(shí)感感染學(xué)生，喚起學(xué)生對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)習(xí)的興趣。

（三）課程“活”起來(lái)，需要觸摸“活”的歷史

實(shí)踐是人類把握世界的特有方式。在實(shí)踐中，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，實(shí)踐自身主觀世界的價(jià)值塑造。要使“綱要”課程教學(xué)“活”起來(lái)，必須讓學(xué)生走出教材、走出課程、走出校園觸摸“活”的歷史。第一，引導(dǎo)學(xué)生閱讀史料。歷史并非史料的簡(jiǎn)單堆砌，而是對(duì)史料的梳理與價(jià)值判斷。中國(guó)近現(xiàn)代史發(fā)展的各個(gè)階段留有大量的史料，在“綱要”課程教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)進(jìn)程和學(xué)生的理解能力，引導(dǎo)學(xué)生閱讀史料、解讀歷史，形成自己的歷史認(rèn)知與價(jià)值判斷。第二，要有效利用歷史博物館、紀(jì)念館，尤其是革命舊址、遺址、遺跡等紅色資源開(kāi)展“綱要”課程的實(shí)踐教育活動(dòng)，讓學(xué)生“身臨其境”體悟革命先輩們堅(jiān)定的理想信念、艱辛的奮斗歷程和不屈不撓的革命精神。第三，嘗試挖掘鄉(xiāng)土歷史文化資源。我們每個(gè)人都生活在歷史中，中華民族百余年的跌宕起伏的歷史巨變會(huì)以各種方式投射在每一個(gè)鄉(xiāng)村、每一個(gè)城鎮(zhèn)，甚至每一個(gè)家庭的變遷史中。教師要引導(dǎo)當(dāng)代青年大學(xué)生細(xì)心探求先輩們的足跡，家庭、家鄉(xiāng)的歷史變遷，感悟中華民族百余年來(lái)的歷史巨變。