馬克思主義文化哲學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義

車英銜 賈蕭姍 大連海事大學(xué) 遼寧 大連 116085

一、馬克思文化觀的基本特征

（一）馬克思文化觀的科學(xué)性

馬克思文化觀的特點(diǎn)在于對德國古典哲學(xué)家們思想觀念的出現(xiàn)的問題進(jìn)行一定的批判。在德國古典哲學(xué)家中，主要有這三位偉大的哲學(xué)家，分別是康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈。這些哲學(xué)家里，費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的重要性，但不足之處是，他沒有就將人的主觀能動性以及社會生產(chǎn)勞動實(shí)踐重視起來，這造成整個(gè)文化觀出現(xiàn)瓶頸期。針對黑格爾與費(fèi)爾巴哈的這種文學(xué)觀念，馬克思主要批判了以歷史的思想觀念來闡釋當(dāng)時(shí)發(fā)生的事件。尤其是當(dāng)時(shí)所形成的文化觀念，這兩種形式，一種是宗教，另一種是政治。

在馬克思的思想觀念當(dāng)中，文化所產(chǎn)生的條件在于人個(gè)體、以及個(gè)體所進(jìn)行的實(shí)踐活動以及物質(zhì)生活。文化的含義了，就是對人的實(shí)際能力進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化的過程是非常重要。從馬克思的思想觀念來說，只要身處的環(huán)境是生動活躍的狀態(tài)時(shí)，那么整個(gè)歷史的發(fā)展進(jìn)程，就不在受到其他唯心主義者以及刻板印象所認(rèn)為的意識。

（二）馬克思文化觀的實(shí)踐性

和傳統(tǒng)的馬克思文化觀不同的是，現(xiàn)代的馬克思主義文化觀能夠準(zhǔn)確的掌握到了人的生產(chǎn)實(shí)踐的活動對文化發(fā)展的重要性。同時(shí)，馬克思還將歷史唯物主義的文化觀中涵蓋了一定的實(shí)踐性的概念分析。此外，馬克思還明確指示到，人類的真情實(shí)感表達(dá)的結(jié)果是通過文化展示的，它也是社會生產(chǎn)活動以及歷史發(fā)展轉(zhuǎn)變的結(jié)果。在實(shí)際的需求方面上，人類生產(chǎn)的物質(zhì)與動物生產(chǎn)的內(nèi)容有較大的出入，動物的生產(chǎn)只是根據(jù)自己最直觀的需求而產(chǎn)生的，而人類的生產(chǎn)的內(nèi)容比較完整，不只是精神上的需求，同時(shí)物質(zhì)上的需求也是較多的，在人類生產(chǎn)規(guī)模當(dāng)中，主要包含的生產(chǎn)內(nèi)容主要有燃料、房屋、使用工具等等，與此同時(shí)，也在生產(chǎn)的規(guī)模當(dāng)中，進(jìn)行了一定的思維建立、法制、政治、文明素質(zhì)等。

（三）馬克思文化觀的階級性

人民的全面自由和發(fā)展是馬克思文化觀需要重視的內(nèi)容，它主要將無產(chǎn)階級人民群主的個(gè)人價(jià)值要求充分展現(xiàn)出來，同時(shí)這種階級性的特征呈現(xiàn)的現(xiàn)狀較為突出。在實(shí)際的階段性環(huán)境中，馬克思闡述道，主要依靠的是認(rèn)識狀態(tài)的力量來法制化地去管理和維護(hù)統(tǒng)治地位，并且在歷史的發(fā)展過程中，每一個(gè)時(shí)期的階級思想都有自己獨(dú)特的統(tǒng)治見解，統(tǒng)治階級領(lǐng)導(dǎo)著整個(gè)社會階級力量。在資產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)主義的環(huán)境當(dāng)中，由于出現(xiàn)分工的現(xiàn)狀，同時(shí)也形成了兩種勞動精神展現(xiàn)出來，分別是物質(zhì)勞動和精神勞動，而這種形式的出現(xiàn)，使得一些階級學(xué)家們對這種形式，自我意識到了一種關(guān)于利益的產(chǎn)生。而馬克思的文化觀念是將人與實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)活動為依據(jù)，前面的解釋個(gè)關(guān)于資本主義社會的現(xiàn)狀問題。

二、馬克思主義文化哲學(xué)的內(nèi)在思想邏輯

馬克思主義哲學(xué)的建立，主要是通過這兩個(gè)偉大的哲學(xué)家中綜合而成的，一個(gè)是黑格爾，另一個(gè)是費(fèi)爾巴哈。經(jīng)過相應(yīng)的分析和研究以及現(xiàn)實(shí)的探索但最終還是會以最初的理論依據(jù)為主，在理論知識和現(xiàn)實(shí)生活之間所產(chǎn)生的問題是相互不統(tǒng)一的情況下，則會對自己提出的理論內(nèi)容進(jìn)行反思。

以此同時(shí)，也會對社會經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展形勢進(jìn)行相應(yīng)的批判，對其進(jìn)行批判和分析的意義在于是對社會人類個(gè)體去看待整個(gè)社會歷史社會發(fā)展的現(xiàn)狀問題。雖然馬克思在實(shí)際的文化觀哲學(xué)理論中沒有完全系統(tǒng)性的闡述這種觀點(diǎn)，不過在其哲學(xué)觀點(diǎn)中可以看出，一直都是以人為本，進(jìn)行科學(xué)合理的發(fā)展，同時(shí)，以人為本的觀念一直都是其哲學(xué)觀圍繞的重點(diǎn)內(nèi)容。重視以人為本思想觀念，才能全面的掌握到關(guān)于馬克思主義文化觀的實(shí)際意義。

在政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)方面中，馬克思也進(jìn)行了深入的研究和分析，并且將這些研究的內(nèi)容進(jìn)行有效的融合，在借鑒前人的觀點(diǎn)內(nèi)容，以無產(chǎn)階級事業(yè)為基礎(chǔ)，對自己所理解的文化思想觀念及成果進(jìn)行深化和改造，為無產(chǎn)階級斗爭創(chuàng)造一定的發(fā)展動力。在對政黨概念分析的過程中，也創(chuàng)立了世界上首個(gè)無產(chǎn)階級政黨，并且也讓無產(chǎn)階級政黨的政治思想和革命立場更堅(jiān)定，充分的展現(xiàn)了馬克思政治思想的偉大。以人民的思想立場為主，同時(shí)人類的發(fā)展又是按照規(guī)律性質(zhì)為主。將共產(chǎn)主義的內(nèi)容達(dá)到終極完成任務(wù)，就是要把人民放在最前端，保障人類整體的生活是完整且是自由的，只有這樣才能夠使得國家以及民族才能有效的發(fā)展，是社會環(huán)境更加和諧穩(wěn)定，在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀當(dāng)中，有著非常重要的意義所在。

三、文化哲學(xué)下的文明交流互鑒

對于人類所生活的狀態(tài)下，人民所向往的社會環(huán)境是和諧、溫馨、共同努力的一個(gè)穩(wěn)定環(huán)境。對于各國之間的文化來講，只有互相尊重，互相學(xué)習(xí)和溝通，才能夠減少國家之間因文化差異問題而產(chǎn)生的沖突、并有效的化解矛盾。差異并不是一個(gè)國家之間因文明交流產(chǎn)生矛盾的原因，文明交流的方式而是將國家之間實(shí)現(xiàn)共贏的一個(gè)方式。

文化還具備一定的多元化特征，多元化是每個(gè)不同的文化都有一定的差異性特征，在文化不同的條件下，可以融入其他國家的優(yōu)秀文化，雖然差異的區(qū)域是較大的，但是相互補(bǔ)充的特性也是較大的，最后形成一種新型的文化。根據(jù)當(dāng)下的社會實(shí)踐的發(fā)展現(xiàn)狀來看，兩者有差異性的物質(zhì)進(jìn)行互補(bǔ)，才能夠不斷的突破和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏的就愛之，如若對于這種共贏的意識重視程度不夠的話，則會導(dǎo)致文化發(fā)展的現(xiàn)狀出現(xiàn)落后，甚至?xí)形拿飨У目赡苄?。對于新型文化的建立需要的是將新文化與舊文化進(jìn)行相互互補(bǔ)，才能夠確保新文化的誕生和長久的發(fā)展。

現(xiàn)階段，對于全球化治理的過程中，構(gòu)建和諧、文明、開放、美麗是社會，是主要的任務(wù)之一，不同的文明、文化遺產(chǎn)的特征有一定的歷史性、科學(xué)性，使我國的傳統(tǒng)文化得到一定的宣傳和發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。現(xiàn)階段，在社會發(fā)展的過程當(dāng)中，不可再生資源耗損較嚴(yán)重。

所以，當(dāng)下的有關(guān)部門需要對可再生資源進(jìn)行有效的利用，這也是創(chuàng)建和諧社會的依據(jù)條件，將文化的發(fā)展作為主要的可發(fā)展的因素之一，提高文化的宣傳和弘揚(yáng)，將各個(gè)區(qū)域的旅游業(yè)、知識產(chǎn)業(yè)進(jìn)行相應(yīng)的升級提高，對舉辦一床能國際文化交流展會，使得我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷提高，社會環(huán)境和諧美好。

綜上所述，本文主要以馬克思文化哲學(xué)為主要的研究依據(jù)，然后在融合當(dāng)下我國的文化現(xiàn)狀，以更全面的角度，去探索和提高我國民族文化的發(fā)展，使得我國的文化發(fā)展更加充滿活力。另外，還要以最開放、最全面的形式去提高中華文化的發(fā)展，確保各個(gè)國家的文化交流是和諧穩(wěn)定的。