非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)互推策略

肖和虎 恩施州文化館 湖北 恩施 445000

在我國政府部門助推下，我國文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領域、旅游事業(yè)今后長足進步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開發(fā)的匹配程度差異明顯，社會各界對我國非遺保護、傳承與地區(qū)旅游開發(fā)這兩項話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢下，我國市場經(jīng)濟近年來的穩(wěn)定增收，使社會大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國認識到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動載體大規(guī)模傳播主體保護、傳承的現(xiàn)實重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質的社會、經(jīng)濟效益。

一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質

我國非遺文化簡化來講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗、精神、意志通過世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進步、優(yōu)化導向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨有文化符號。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對此，在某種程度上，二者對于“文化性質”的理解具有一定相似性。

（二）特征互補

非遺文化的顯著性特點為“非物質”，主要強調(diào)屬性中的非物質性，并注重突出物質本體具備的內(nèi)涵品質而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領域運作中，難免需要依托實物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結底就是流通商品，擁有實際物質特性。在產(chǎn)業(yè)運作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)高效宣揚、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過融入非遺文化，收獲到藝術、內(nèi)涵、美觀、文化、精神等多種非物質性質的優(yōu)良特點[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的實踐途徑

（一）分類——直接及間接的應用

根據(jù)個體感知事物時運用的多感官，即嗅覺、聽覺、視覺、觸覺、味覺作為判定標準，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過直觀視覺被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺美觀鑒賞的動態(tài)過程。對此，視覺感、觀賞性強的非遺文化項目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當然，還應按照非遺文化具體現(xiàn)況，對其采取恰當性轉變，讓其通過創(chuàng)新再創(chuàng)造實現(xiàn)可利用、可開發(fā)價值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識為例，創(chuàng)意設計師可以漫畫的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設計創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識的其他感知方式匯聚于主觀視覺，加強非遺文化的可用、實用程度。

（二）定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研

非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內(nèi)涵及實用功能等元素側重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場，所以還應具有實物商品的性質特點。依托產(chǎn)品設計常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)定位還應周全考量現(xiàn)實性社會需要及當?shù)貙崨r。根據(jù)“市場外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面，如市場主流浪潮、同類產(chǎn)品、對標消費人群等；而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。

（三）開發(fā)——三元主體及一契二融

在推進非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作中，項目實施主體應由政府部門、非遺傳承人、產(chǎn)品設計師三方構成。以政府部門為主導管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責任逐一落實；非遺傳承人應“扮演”顧問角色，精準控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設計、開發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點，規(guī)避其過度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設計師則應充當“智力主體”，多角度展示自身專業(yè)性現(xiàn)代設計主張、能力素養(yǎng)。

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設計應緊緊依靠各項實況，在設計工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當?shù)芈糜螀^(qū)域項目主題與本土非遺文化應在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒有阻礙、自然、通暢地結合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關鍵所在是當?shù)芈糜问聵I(yè)當下發(fā)展狀態(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應明確自身“點綴”意義的根本定位?！奥糜稳诤戏沁z”則恰好“相反”，其基礎含義為當?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風頭”甚至“盛過”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應優(yōu)先考慮實行資源整合工作，搭配非遺文化科學、合規(guī)地開發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊含的深刻內(nèi)涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當?shù)亟?jīng)濟現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項目的多方位策劃。構造出地區(qū)專屬的“非遺生態(tài)圈”，通過非遺文化“權威性”高效帶動當?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。

（四）推廣——單渠道及多渠道

在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運營方面，需靈活使用各類恰當性資源。謹慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專線運營公司及時成立。構建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營銷渠道、平臺，有效拓展產(chǎn)品營銷途徑。而產(chǎn)品營銷平臺可依托規(guī)模的實際大小劃定為“聯(lián)合營銷平臺、實體專賣店、聯(lián)合銷售商鋪、自動售賣機、線上銷售程序”等，為當?shù)貏?chuàng)造出結合實況可多選的售賣平臺組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品代理商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿足消費群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟利益、非遺傳承等各現(xiàn)實性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當?shù)氐牡赜蛐躁P鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)，實質意義就是通過生產(chǎn)、銷售活動保護非遺文化，面向社會進行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國傳統(tǒng)歷史文化與新時代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當?shù)氐钠放菩晕幕?。將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品高質推廣，可增長地區(qū)的文化個性，實現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對此，工作人員應將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作的基礎落腳點，設計出“別具一格”、非遺傳承觀念強烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場銷售量的同時，向大眾傳播非遺保護、傳承思想，助推我國文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領域的健康、持續(xù)發(fā)展。