基于中國傳統(tǒng)文化的小學(xué)生文明禮儀教育研究

武君怡 喻靜 楊潤 費(fèi)杉杉 徐州工程學(xué)院 江蘇 徐州 221002

一、建文明之邦 樹禮儀新風(fēng)

中華文化，源遠(yuǎn)流長；衣冠上國，禮儀之邦。炎黃子孫，禮儀文化教育常記心上。兒童是我們國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的未來力量，小學(xué)生的文明禮儀教育能夠展現(xiàn)中國的國家核心素養(yǎng)。從外國到中國，從古代到現(xiàn)代，時(shí)代提醒我們，要注重小學(xué)生文明禮儀教育素質(zhì)的培養(yǎng)。文明禮儀是衡量當(dāng)代小學(xué)生身心發(fā)展歷程中思想道德水平、禮節(jié)涵養(yǎng)程度的一個(gè)重要指標(biāo)。

世界上的國家、地區(qū)、民族，都有文野之別，高下之異、貧富之分。如果你站在文明禮儀的對(duì)立面，如果你厭惡發(fā)達(dá)、富裕、先進(jìn)的文明國家，厭惡敵對(duì)的法制和富裕的社會(huì)和地區(qū)，你就會(huì)站在幸福標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)立面，站在落后、野蠻、貧窮的一邊。一個(gè)民族的培育和品位是由政府主導(dǎo)的，政府以身作則，人民則溫文爾雅。

在千載華夏禮儀文明中，太多的哲人曾言明禮儀文化的重要性。先哲們?cè)f人若是無禮則不生，事情若是無禮則不可成也，國若無禮則將不守也。中國是一個(gè)禮儀之邦，文明禮儀是人與人在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往中律己、敬人的一種管理行為。良好的禮儀形象是尊重自己和他人的一種形式。文明是內(nèi)在美，外在美，是智慧、知識(shí)、修養(yǎng)、頭腦、圖案的統(tǒng)一，它是內(nèi)在的東西，它是別人看不見的。你想被看見，你不能對(duì)每個(gè)人說我有修養(yǎng)，我有知識(shí)，我有水平，但你的言語和舉止必定能夠表達(dá)你的內(nèi)在智慧、意識(shí)、修養(yǎng)。所以我們說禮儀沒有小事，小事顯精神。一個(gè)國家的修養(yǎng)與水平完全可以從一個(gè)人身上可以得到充分體現(xiàn)。我們生活中需要不斷提升全民族的文明禮儀文化素養(yǎng)，提升小學(xué)生的文明禮儀，勢(shì)在必行！

二、文明禮儀教育的重要性

（一）兒童發(fā)展的需要

個(gè)人文明禮儀是根、是本。在中國傳統(tǒng)文化里，人們一直秉持這樣的觀念：一個(gè)人即使八斗之才，但是品行不好，也會(huì)被人所鄙棄。當(dāng)我們仰望星空時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)那些璀璨于華夏文化歷史星河長庚星們皆是德才兼?zhèn)渲?。作為中華民族未來的希望、社會(huì)主義事業(yè)的接班人，兒童的思想道德、文化素養(yǎng)深深影響著中華民族的繁榮富強(qiáng)。兒童時(shí)期正是一個(gè)人良好習(xí)慣形成的關(guān)鍵時(shí)期，很多習(xí)慣都是在這個(gè)階段開始逐漸養(yǎng)成的。習(xí)慣能夠?qū)σ粋€(gè)人的一生產(chǎn)生較大的影響，因此文明禮儀知識(shí)的灌輸必須從兒童時(shí)期就要開始。如今是一個(gè)多元化價(jià)值觀并存的社會(huì)，各種各樣的聲音無一不在影響著兒童。充滿好奇心的兒童在各種探索的過程中缺乏鑒別能力，熱衷于模仿，容易盲目跟從一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀。因此，為了兒童的健康成長與發(fā)展，我們需要加強(qiáng)對(duì)兒童的文明禮儀教育。

（二）傳承文明的需要

春秋末期的孔子就曾提出“不學(xué)禮，無以立”。戰(zhàn)國時(shí)代的孟子曾說“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。戰(zhàn)國后期的荀子在《荀子·修身》這篇中亦多次強(qiáng)調(diào)禮節(jié)的重要性，大概意思是做人若是沒有禮儀就不能生活，做事情如果不講究禮節(jié)就不能成功，治理國家若是不遵守禮節(jié)法度，國家就不能安寧?！缎⒔?jīng)》中“曾子避席”讓我們看到對(duì)老師的尊敬，“程門立雪”也成為了廣為流傳的尊師典范，“孔融讓梨”被傳為尊敬長輩的美談。這些無不體現(xiàn)了中國人自古以來的禮儀道德所在。泱泱華夏，千載文明，禮儀文化一直深深鐫刻在我們文明的骨髓里。有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化直至今日對(duì)于我們來說仍是一份寶貴的精神財(cái)富，值得我們承接并且結(jié)合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義禮儀文化進(jìn)行再創(chuàng)造。因此，小學(xué)生作為新時(shí)代大國航行的揚(yáng)帆人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這份文化延續(xù)重任，在新時(shí)代的征途中，為我們的華夏禮儀文明開辟新的道路。

（三）時(shí)代發(fā)展的需要

長時(shí)間以來，我國都在進(jìn)行精神文明建設(shè)，社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，人們已不再停留于對(duì)物質(zhì)需要的滿足，精神需要也逐漸受到重視。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，越來越多的人希望生活在一個(gè)充滿真摯寬容、溫潤有禮、凡事秉承君子之道的社會(huì)。

文明禮儀是精神文明的重要組成部分，是個(gè)人道德品質(zhì)的直觀外在展露，是衡量個(gè)人與社會(huì)文明程度的客觀準(zhǔn)確標(biāo)尺。新時(shí)代的中國在解決溫飽問題之后一直在努力提升我國的文化自信。文明禮儀教育不僅關(guān)乎大國文化自信的發(fā)展，還關(guān)乎人民精神文化水平是否能和大國飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政治模式相契合。因此作為文化教育主陣地的學(xué)校，更應(yīng)該抓好學(xué)生的文明禮儀教育，這是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義精神文明發(fā)展的重要基石。

三、提升小學(xué)生禮儀素養(yǎng)的策略探討

《論語》有言“不學(xué)禮，無以立”。在學(xué)生身心發(fā)展的過程中文明禮儀教育是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，這也是對(duì)泱泱華夏五千年優(yōu)秀禮儀文化的一種傳承與堅(jiān)守。然而就當(dāng)下調(diào)查及研究結(jié)果來看，當(dāng)今小學(xué)生文明禮儀教育仍存在一些不足之處[1]。首先，在學(xué)校教育中存在以下現(xiàn)象：大多數(shù)小學(xué)開展的文明禮儀教育過于形式化、模式化、應(yīng)試化。在小學(xué)生文明禮儀教育方面，很多小學(xué)過多強(qiáng)調(diào)大而空的理論，給學(xué)生過多灌輸“知”的部分，而沒有鍛煉學(xué)生“行”的能力，即在生活中培養(yǎng)鍛煉文明禮儀的好習(xí)慣。這就導(dǎo)致學(xué)生的“知”與“行”不統(tǒng)一，從而導(dǎo)致小學(xué)生對(duì)于文明禮儀教育持有一種漠然無謂的態(tài)度。在日常生活中，小學(xué)生也沒有養(yǎng)成“爭(zhēng)做文明好少年，傳承禮儀文化”的習(xí)慣。其次，父母是小學(xué)生身心發(fā)展歷程中的一盞明燈，指引學(xué)生前行的方向[2]。然而，在文明禮儀教育方面，家庭教育并沒有發(fā)揮出它應(yīng)有的功能。在家庭教育中大多數(shù)父母對(duì)于學(xué)生的文明禮儀教育是忽視的。由于是獨(dú)生子女，部分父母存在溺愛驕縱的現(xiàn)象。此外，家庭和學(xué)校在文明禮儀教育這一方面嚴(yán)重脫節(jié)，甚至有時(shí)是相悖的，家庭教育和學(xué)校教育并未形成一股合力，導(dǎo)致在小學(xué)生文明禮儀教育上常出現(xiàn)南轅北轍或者半途而廢的現(xiàn)象。最后，社會(huì)教育也沒有完成應(yīng)盡的職責(zé)。部分書籍期刊影音傳播粗俗粗鄙的信息，一些明星作為社會(huì)公眾人物不講文明禮儀，這都帶來了很大的負(fù)面影響，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)文明禮儀[3]。

針對(duì)以上現(xiàn)象，我們可以從以下措施進(jìn)行改進(jìn)：

（一）學(xué)校教育為主

筆者認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)明確文明禮儀教育的核心要素是道德教育。文明禮儀教育是為了培養(yǎng)學(xué)生積極健康的人格、善良仁愛的心靈。這是學(xué)校教育不容推卸的責(zé)任。因此在文明禮儀教育方面我們要充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用。首先，學(xué)校應(yīng)當(dāng)對(duì)文明禮儀教育制定總體規(guī)劃，即開發(fā)適合本校小學(xué)生文明禮儀發(fā)展的校本課程。在人類歷史文化的長河中，中國一直都是禮儀文化中不滅的長庚星。泱泱華夏有著太多關(guān)于文明禮儀的經(jīng)典著作，有著太多值得我們歌頌的禮儀之道。學(xué)?？梢赃x取某一本國學(xué)經(jīng)典，融入新時(shí)代文明禮儀觀點(diǎn)，結(jié)合小學(xué)生兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)開發(fā)適合他們學(xué)習(xí)的校本課程。開發(fā)關(guān)于傳統(tǒng)文化視角下的文明禮儀教育的校本課程，如一把長劍穿透以往散亂的迷障，為接下來的教育指出一個(gè)明確的方向。與此同時(shí)，它也是我們對(duì)華夏禮儀文化的一種承接和再創(chuàng)造。其次，在傳統(tǒng)文化的視角下，學(xué)校應(yīng)當(dāng)多舉辦一些關(guān)于文明禮儀的活動(dòng)[4]。比如，學(xué)?？梢耘e辦新生入學(xué)“開筆禮”，讓學(xué)生從入學(xué)就感受到文明禮儀教育的熏陶。學(xué)校可以借鑒傳統(tǒng)文化中的成童禮，在學(xué)生四年級(jí)的時(shí)候也為他們舉辦一場(chǎng)成童禮。在學(xué)生畢業(yè)的時(shí)候?qū)W?？梢耘e辦一場(chǎng)狀元禮，為學(xué)生步入下一個(gè)階段的文明禮儀教育進(jìn)行一定的鋪墊。通過這些貫徹整個(gè)小學(xué)階段的文明禮儀實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生的“知”與“行”相結(jié)合，真正做到知行統(tǒng)一。最后，蘇霍姆林斯基曾言“讓每一面墻壁都會(huì)說話”，在文明禮儀教育中學(xué)校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮校園環(huán)境“潤物細(xì)無聲”的熏陶作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)在每一處校園文化的布局中都暗含文明禮儀教育的因素。讓學(xué)校教育能發(fā)揮出化雨春風(fēng)、潤物無聲的作用。

（二）家校合作

在文明禮儀教育方面，家校合作起著至關(guān)重要的作用。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)和家庭教育有機(jī)地結(jié)合起來，發(fā)揮出1+1大于2的作用。文明禮儀教育不能僅僅依靠學(xué)校，家庭教育也要給予一定的反饋督促與幫助。在兒童身心發(fā)展的歷程中，家長一定要幫助培養(yǎng)他們的良好習(xí)慣。一個(gè)好習(xí)慣可以幫助孩子更好地生活，甚至影響到他將來的孩子，而一些壞習(xí)慣也會(huì)對(duì)他將來的成長和幸福生活不利。家長要幫助孩子養(yǎng)成儀表大方、待人溫和、處事端方等好習(xí)慣。此外，在中國傳統(tǒng)文化中有許多家庭教育中關(guān)于文明禮儀的經(jīng)典著作，如《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》，這些都對(duì)我們當(dāng)今家庭文明禮儀教育有著借鑒啟發(fā)的作用。家庭和學(xué)校應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，打造新時(shí)代的家庭文明禮儀教育模式。

（三）社會(huì)規(guī)范

在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一些大型的教育組織以及網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)當(dāng)利用互聯(lián)網(wǎng)傳播文明禮儀知識(shí)，弘揚(yáng)文明禮儀教育的正能量?？傮w來說，國家對(duì)于文明禮儀教育一直是重視的。國家在一些重要文件綱領(lǐng)中都談到了文明禮儀教育建設(shè)的重要性。但是在這些文件綱領(lǐng)中，都只是從宏觀角度上指出文明禮儀教育的重要性。此外，國家也并沒有徹底規(guī)范并且落實(shí)小學(xué)生文明禮儀教育的建設(shè)體系。因此國家相關(guān)職責(zé)部門應(yīng)當(dāng)加快建設(shè)小學(xué)生文明禮儀教育體系，號(hào)召全國各個(gè)教育組織部門從上而下進(jìn)行小學(xué)生文明禮儀教育建設(shè)。讓學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三輛馬車并駕齊驅(qū)，共同促進(jìn)新時(shí)代小學(xué)生文明禮儀的發(fā)展。

少年強(qiáng)則國強(qiáng)，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文明禮儀發(fā)展要依靠當(dāng)下的孩子們，并且他們也是提升我國禮儀文化自信的主力軍。為了讓學(xué)生們的文明禮儀水平有著顯著且長久的提升，我們應(yīng)當(dāng)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化和當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文明風(fēng)尚相結(jié)合，讓學(xué)生在符合我國本土特色的氛圍中、在日常生活中踐行當(dāng)代文明禮儀之道，樹立品行端正、志向遠(yuǎn)大、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、勇于創(chuàng)新的少年形象。相信在不久的將來，我們將看見一個(gè)文明社會(huì)禮儀之花在中國綻放。