《黔彝古籍舉要》
——以爨文叢刻為例之漫談

郝亞男 四川文化藝術(shù)學(xué)院 四川 綿陽 621000

由丁文江先生編輯的《爨文叢刻》共記錄了十一種經(jīng)典，后代的學(xué)者對其進(jìn)行了補(bǔ)充修改，如在黔彝古籍舉要中分別有《訓(xùn)書》《古史通鑒》《金石彝文選》《獻(xiàn)酒經(jīng)》《祭龍經(jīng)》《解怨經(jīng)上卷》《解怨經(jīng)下卷》《指路經(jīng)》《玄通大書署舍》《玄通大書署莫》《武定羅婺夷占吉兇書》《唄摩獻(xiàn)祖書》。在本文中筆者將對其一一進(jìn)行文化闡釋。

一、《訓(xùn)書》又叫把署，是一種歌種，由歌師相互對唱，意為用歌來闡述一些事情的道理，以教育后人。主要講了天、地、人的來源及相互之間的關(guān)系，從中可窺探彝族的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。同時(shí)還涉及他們樸素的宇宙觀，天地由氣形成，人受制于天命，其中還有他們的婚姻論，喪葬論，在沒有法律約束的年代這些觀念與制度將能很好地約束人心，促進(jìn)社會(huì)的和諧。從中亦可窺探到彝族人的心理，及在科學(xué)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)年代對自然行為的無奈。

二、《古史通鑒》中有《德施氏》《君代母系》《篤慕源流》《吳三桂侵占彝地》《土地民奴和則謨的管理》，從中我們可以看到彝族的父子聯(lián)名制和母系的族譜，這段時(shí)期可能是母系父系氏族重疊的時(shí)期，彝民很重視自己的家譜族譜，他們的群體意識(shí)很強(qiáng)，在當(dāng)時(shí)很好地起到了凝聚人心、抵抗外來侵略的作用。從吳三桂侵占彝地亦可知彝族由土官向流官制度的轉(zhuǎn)變、由農(nóng)奴制向封建領(lǐng)主制度和封建地主制度的轉(zhuǎn)變，將能使我們很好地了解彝族的歷史脈絡(luò)與走向，及從父子連名制中推測歷史事實(shí)與年代。

三、《金石彝文選》中記錄了一些古鐘金文和銘文，由貴州的宣慰使司鑄造，主要講述的是彝族希望自己的后代能夠得到祖先的保護(hù)，保佑自己子孫綿延；提及當(dāng)時(shí)鑄造用的是何種材料、工具及鑄造的時(shí)間；銘文意為保佑百姓風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，瞻仰萬古。而關(guān)于花費(fèi)記錄：舍銀一百兩，花錫一百六十斤，工匠二十兩。這在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)大的一筆支出，可見他們對此事的重視。文中大量記錄了他們修建橋梁道路的碑刻，以及建橋路者歌頌自己的功德，其中有路人對他們修路的贊美，他們也希望后人能夠記住自己的貢獻(xiàn)。歷來彝族生活在大山地區(qū)，交通不便，修路將能很好地帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的交流，故而老百姓也很贊成他們做這樣的事情，他們在其破土動(dòng)工前中會(huì)進(jìn)行占卜，是否適合在某地修，開工的日子是否吉祥，這些都是彝家人關(guān)心的，也體現(xiàn)了他們的對自然的敬畏；在自然經(jīng)濟(jì)落后的情況下他們希望通過大量的人口繁衍來維持自己族群的強(qiáng)大與繁榮。

四、《獻(xiàn)酒經(jīng)》記述了彝族人向各種崇拜的事物敬酒，表示自己的虔誠，以求得安康幸福。在彝族的神話傳說中，他們還沒有給天地敬酒之前，他們生活的地方暗無天日，而獻(xiàn)酒后一切都改變了，于是他們開始了獻(xiàn)酒的習(xí)俗，也開始有了獻(xiàn)酒時(shí)候念誦的文字。彝族老百姓有原始信仰，因此也要向他們信仰的一切敬酒，他們信奉自然界中一切的事物，包括樹木、水、草、蟲、風(fēng)、雷、電巖石等一切自然界的事物，認(rèn)為敬酒完就會(huì)得到它們的庇佑。這種獻(xiàn)酒的行為實(shí)則是在古代自然條件極其惡劣的環(huán)境中，彝家人不能夠豐衣足食，希望能夠得到天地保護(hù)祈求自己能吃飽穿暖的一種愿望。他們認(rèn)為人離不開天，是上天賜予了他們食物，于是把自己認(rèn)為最好的食物、酒拿來獻(xiàn)上，以便得到上天的保護(hù)，從上天那里獲取食物。這是一種原始的信仰行為，顯示出人在自然面前的無能為力。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在離城市近的彝族生活區(qū)域很多行為已經(jīng)消失。但在偏遠(yuǎn)的地區(qū)，仍保留有獻(xiàn)酒的跡象。彝族的這種原始自然信仰對于我們學(xué)習(xí)了解當(dāng)下彝族文化有很好的學(xué)術(shù)參考研究價(jià)值。這種對天地間一切事物的信仰與崇拜是我們各種文化的雛形與源泉。他們相信“萬物有靈說”，也就是原始的自然崇拜。這也體現(xiàn)了彝族的民族性，同時(shí)將約束著他們的道德與行為。有了信仰，一個(gè)民族才能有敬畏，才得以衍生政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上人與人的互相認(rèn)同。信仰是根基，源頭，是一切文化產(chǎn)生的源泉。

五、《祭龍經(jīng)》由《權(quán)神經(jīng)》在修訂后更名為《祭龍經(jīng)》，是彝家人供奉龍神時(shí)念誦的文字，記述了彝族祭龍的緣由及儀式。彝族用糧食釀制的酒、圣水、牲畜等來供奉龍神，以此來表達(dá)自己的信仰。由于龍來源于神話傳說，神話中龍的兒子創(chuàng)造了天地萬物，龍?jiān)谝图胰诵闹惺峭凹榈南笳鳎麄円蚕Ｍ訉O興旺發(fā)達(dá)，也就自認(rèn)為自己是龍的傳人，而漢族也認(rèn)為自己是龍的傳人。彝族來源于氐羌，遷徙過程中有一部分人從西北沿河流而下，是他們從北方帶過來的，還是他們將這種傳說給了漢族。如果是，是什么時(shí)候，這些我們都不得而知，且在貴州臺(tái)江地區(qū)的苗族也有這樣的龍崇拜現(xiàn)象，他們在元宵節(jié)也有舞龍的習(xí)俗，稱為舞龍噓花，在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)他們舞龍不像漢族那么活躍，動(dòng)作很緩慢，這也體現(xiàn)了一個(gè)民族的性格，體現(xiàn)了文化在傳播過程中隨著性格地域環(huán)境的不同所發(fā)生的變異，亦為文化的涵化。

六、《解怨經(jīng)》是敘述在彝族人遭受災(zāi)難以后請畢摩念誦的文字，以求得自身的釋放得救。也是統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，將矛盾等不好的事情歸結(jié)到其他不好的事物身上，以求得民族穩(wěn)定。只有解除怨并招待好他們，一切不好的東西才不會(huì)來找你，以此麻痹人們的思想，一切的災(zāi)難才會(huì)消除。畢摩之所以受到人們的信任，是因?yàn)樗且妥迦酥形幕阶罡叩模喈?dāng)于知識(shí)分子，使得畢摩很神奇，擁有了很多的本領(lǐng)。如今，隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民素質(zhì)的提高，這種形式已經(jīng)少見了，只有在部分很原始的地區(qū)還有遺存。

七、《指路經(jīng)》是彝族的人在過世后，畢摩指引人的魂沿著本家族遷徙的線路去和先祖團(tuán)聚，從他的指路經(jīng)中可探尋彝族的遷徙歷史。在指路的部分中講到人一生一共有三次依賴，一為父母，二為兒媳，三為畢摩指路讓自己的靈魂和祖先團(tuán)聚。畢摩指路線每一條是不一樣的，如將所有彝族的指路經(jīng)統(tǒng)計(jì)起來，也許就是彝族的遷移史，對于研究彝族的遷移有很高的史學(xué)價(jià)值。相似的文化觀念在貴州的苗族中也有體現(xiàn)，如筆者在苗族發(fā)現(xiàn)有洞葬的習(xí)俗，有說法是古代官兵對苗族鎮(zhèn)壓時(shí)就存在，苗族從遠(yuǎn)方的黃河中上游遷徙過來，在此地定居，但是他們始終認(rèn)為這兒不是自己的故土，所以過世后實(shí)行洞葬，亦稱停棺待葬，此種葬法也就是靈柩暫時(shí)存放，他們認(rèn)為只要肉體不入土靈魂就會(huì)存在，希望有一天子孫能將自己的靈魂帶回故土。

八、《玄通大書署舍》與《玄通大書署莫》，其主要內(nèi)容為通過生辰八字，來推算人一生的命運(yùn)，表明彝族人們對未來的預(yù)測。其中有星辰信仰，植物崇拜，動(dòng)物崇拜，象征律和演繹法。署莫是告訴人們選擇吉日來進(jìn)行生產(chǎn)生活的各種行為指引，從其中亦可觀察到彝族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活；其中算命推理主要用天干地支，陰陽五行說，八卦方位，太極九星，十二宮辰，二十八星宿，體現(xiàn)了他們的神秘的文化，可以為我們當(dāng)今研究彝族文化提供很多有價(jià)值的資料。

九、《武定羅婺夷占吉兇書》與《唄摩獻(xiàn)祖書》，這兩篇不屬于貴州的彝文古籍，經(jīng)文中講雞卦，祭祖，播福等，彝族在祭祀、結(jié)婚等儀式中用雞卦占兇吉，畢摩念經(jīng)獻(xiàn)雞。也是一種原始的信仰行為。在《唄摩獻(xiàn)祖經(jīng)》中講述了唄摩的發(fā)展歷程，記述了畢摩如何開始使用各種法器畢摩怎樣得到政治領(lǐng)導(dǎo)者的支持的，如何艱辛地取得彝族人的信任的事宜。

《爨文叢刻》這一大型文獻(xiàn)古籍，內(nèi)容豐富，記錄詳實(shí)，文中詳細(xì)地描述了彝族人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生活的各個(gè)方面，展示給我們一部經(jīng)典的彝族歷史，從中可以窺探彝族人的心理及他們的文化在隨著時(shí)代進(jìn)步所發(fā)生的變化，對我們當(dāng)今研究彝族歷史文化提供很大的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究價(jià)值[1]。