地方博物館教育對(duì)提升大眾視覺審美素養(yǎng)的意義
——以文山州博物館為例

李春燕，劉 剛

（1.文山學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 文山 663099；2.文山學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 文山 663099）

博物館擁有珍貴且豐富的文化資源，它不僅是歷史的見證者和保護(hù)者，更是一個(gè)為大眾提供優(yōu)質(zhì)審美欣賞和學(xué)習(xí)的多功能公益性機(jī)構(gòu)。博物館作為社會(huì)公共資源，其主要功能就是教育，尤其是美育。蔡元培先生就將博物館視為社會(huì)美育的重要場(chǎng)所：“專門練習(xí)的，既有美術(shù)學(xué)校、音樂學(xué)校、美術(shù)工藝學(xué)校、優(yōu)伶學(xué)校等，大學(xué)校又設(shè)有文學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、樂理等講座與研究所。普及社會(huì)的，有公開的美術(shù)館或博物院，中間陳列品，或由私人捐贈(zèng)，或用公款購(gòu)置，都是非常珍貴的?！盵1]近年來，博物館為提升大眾視覺審美素養(yǎng)進(jìn)行教育整合，在國(guó)內(nèi)一線城市取得了較大的進(jìn)展和豐碩的成果，除了發(fā)宣傳期刊、建立網(wǎng)站、舉辦講座、運(yùn)用新科技等手段提升大眾視覺審美素養(yǎng)外，還開發(fā)有針對(duì)性的博物館、美術(shù)館課程。如中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目之一的涂思美育依托故宮博物院、首都博物館、中國(guó)美術(shù)館及北京當(dāng)?shù)卮笮?0多個(gè)博物館開發(fā)針對(duì)成人及孩子的博物館課程，取得了很好的成效。

21世紀(jì)隨著信息社會(huì)和讀圖時(shí)代的來臨，視覺審美素養(yǎng)已成為大眾的基本素養(yǎng)之一。隨著視覺文化快速發(fā)展，受功利主義、享樂主義和泛娛樂化等思潮的影響，人們很多時(shí)候都處于一種功利化、低俗化的視覺語境中，審美也出現(xiàn)了觀念偏差、標(biāo)準(zhǔn)混亂，審美趣味走向低俗，影響了自身的審美價(jià)值取向，這成為阻礙大眾審美素養(yǎng)能力提高的障礙。如何提高大眾審美素養(yǎng)？美術(shù)館自當(dāng)成為首選，但很多落后地區(qū)中小城市不設(shè)有美術(shù)館，即使有美術(shù)館其陳列的作品也不完全具備優(yōu)質(zhì)視覺審美資源屬性。因此退而次之，地方博物館便成了中小城市培養(yǎng)和提升大眾視覺審美素養(yǎng)不可或缺的、獨(dú)具特色的重要場(chǎng)域。本文以地處祖國(guó)邊陲的云南省文山州博物館為例，通過探討博物館的教育功能，針對(duì)開發(fā)利用地方博物館教育提升大眾視覺審美素養(yǎng)提出一些可供參考借鑒的對(duì)策。

一、文山州博物館教育對(duì)大眾視覺審美需求的意義

（一）大眾視覺審美的需求

1.識(shí)讀圖像的視覺審美目的得以強(qiáng)化

科技的迅猛發(fā)展改變著人們接受信息的方式，美學(xué)家阿萊斯·艾爾雅維茨（Ales Erjavec）在《圖像時(shí)代》中提出：“無論瓦蒂莫還是德博爾——當(dāng)然還有其他的很多理論家……都同意我們所認(rèn)為的一種觀點(diǎn)，即無論我們喜歡與否，我們自身在當(dāng)今都已處于視覺（visuality）成為社會(huì)主導(dǎo)形式的社會(huì)?！盵2]20年后的今天，整個(gè)世界變成了視像“膨脹”的世界，今天我們無論是在經(jīng)濟(jì)前沿城市，還是身處邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，隨處可見影像、廣告、圖標(biāo)等視覺樣式，尤其是手機(jī)的廣泛使用，圖像信息充斥著我們工作生活的方方面面，識(shí)讀視覺符號(hào)已成為我們獲取信息不可或缺的手段。識(shí)讀圖像的初級(jí)階段，人們更多考慮對(duì)圖像的功利性信息識(shí)別，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，人的精神需求也將向更高層次發(fā)展，審美需求也會(huì)成為識(shí)讀圖像的主要目的，提高審美能力和審美素養(yǎng)就顯得尤為重要。

2.視覺審美素養(yǎng)得以提升

社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，物質(zhì)生活充裕，人們的生活追求自然從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神，他們會(huì)走進(jìn)博物館、美術(shù)館、畫廊，購(gòu)買藝術(shù)品收藏或裝飾家居，提高生活品味和滿足精神需求。但就目前我國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，人民大眾視覺審美素養(yǎng)平均水平不高，城市和農(nóng)村依然出現(xiàn)不少盜版埃及金字塔，山寨美國(guó)白宮、高仿巴黎盧浮宮……隨意拆除文物建房地產(chǎn)，隨處可見的不良城市雕塑，充斥贗品的私人博物館等。這些現(xiàn)象反映出創(chuàng)新意識(shí)、文化尊重、審美水平和鑒賞能力的缺失，甚至有可能導(dǎo)致國(guó)家和個(gè)人蒙受文化經(jīng)濟(jì)的巨大損失，同時(shí)也阻礙了社會(huì)文明的進(jìn)程。這就需要人們通過一些優(yōu)質(zhì)的視覺審美形式來不斷提升審美鑒賞能力和鑒別藝術(shù)品的能力。

（二）文山州博物館及館藏資源

文山州博物館成立于1990年，2008年被國(guó)家文物局納入全國(guó)博物館紀(jì)念館免費(fèi)開放單位行列，2014年12月新館建成開館。館內(nèi)分別設(shè)有“文山記憶”“銅鼓故事”“多姿民族”三個(gè)基本的陳列展廳，設(shè)有一個(gè)面積為1 500平方米的臨時(shí)展廳和一個(gè)900平方米的機(jī)動(dòng)展廳，公共服務(wù)區(qū)域?yàn)? 695平方米，博物館總占地面積為18.1畝，館藏有以銅鼓為代表的青銅器、瓷器、書畫、玉器、服飾等五千多件套文物，其中一級(jí)文物6件（套），二級(jí)文物2件，三級(jí)文物45件。館藏文物數(shù)量與質(zhì)量在云南省州市級(jí)博物館中名列前茅。

文山壯族苗族自治州主要是壯族和苗族的聚居地，同時(shí)居住著漢、彝、瑤、回、傣、布衣、蒙古、白等11個(gè)民族，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?6.6%。文山是塊古老而神奇的土地，在遙遠(yuǎn)的蠻荒時(shí)代，文山這片古老而神奇的土地上，已有人類繁衍生息。歷史上廣南縣曾經(jīng)是西南地區(qū)最強(qiáng)大的王國(guó)——句町古國(guó)的國(guó)都，雖然距今久遠(yuǎn)，但至今依然遺存豐富的具有較高審美價(jià)值的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文山州博物館區(qū)別于中原地區(qū)博物館的正是它擁有豐富的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，且其中大部分館藏器具到近現(xiàn)代仍在使用并發(fā)揮其功能性，如壯族干欄式建筑，祭祀活動(dòng)使用的銅鼓，淳樸古老的編織、染織、刺繡、首飾工藝品及民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用具等。

（三）文山州博物館教育對(duì)提升審美素養(yǎng)的作用

文山州博物館通過開展各種形式的教育活動(dòng)，除了可以提高大眾的審美鑒賞能力外，更重要的是可以提高大眾對(duì)文山民族文化的審美認(rèn)同。全國(guó)政協(xié)委員趙光華在《加強(qiáng)民族文化保護(hù)迫在眉睫》一文中說“許多珍貴的民族文化遺產(chǎn)，我們還沒有來得及記錄和記住它們，就悄然離我們而去；一些本可以保存、傳承和發(fā)展的民族文化遺產(chǎn)，也過早地被人為毀棄”[3]。保護(hù)文化遺產(chǎn)的有效方法之一，即是要人民大眾對(duì)文化產(chǎn)生認(rèn)同?！拔幕纳a(chǎn)是人類為了滿足人們文化需求的精神生產(chǎn)”[4]，審美認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的一個(gè)重要方式。文山州博物館保存和珍藏著豐富的本土優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，例如，壯族文化：壯族是文山州的土著民族，源于古代百越族群中的“駱越”，千百年來，壯族人民在自然實(shí)踐中創(chuàng)造了多姿多彩的壯族文化：以“隴端街”為核心的歌圩文化；以“那”為主的稻作文化；以“竜”為象征的自然生態(tài)文化；以“糇糯”為代表的飲食文化；以“干欄”為標(biāo)志的建筑文化；以多支系服飾變化為特點(diǎn)的服飾文化等。博物館可以通過開展不同形式的展覽活動(dòng)來傳遞地方特色的文化，讓大眾從文化中了解本土少數(shù)民族的審美，從審美中熱愛民族文化。博物館工作人員也可以利用館藏資源來挖掘其中的文化審美價(jià)值并引導(dǎo)大眾對(duì)本土文化的理解認(rèn)同。

二、文山州博物館教育對(duì)視覺審美的開發(fā)現(xiàn)狀

（一）博物館的呈現(xiàn)方式逐漸現(xiàn)代化

隨著多元文化的發(fā)展，博物館傳統(tǒng)的展示方式“說明牌”已不能滿足大眾視覺審美的需求。目前許多地方博物館教育對(duì)視覺審美的開發(fā)更多是文物美感的體驗(yàn)，如精選文物利用展廳燈光凸顯其美感；用情景展示文物的藝術(shù)美：文物創(chuàng)作實(shí)景的再現(xiàn)，利用科技營(yíng)造真實(shí)的觀展場(chǎng)景和氛圍；還有多媒體游戲互動(dòng)設(shè)備、3D全息投影、AR技術(shù)和VR技術(shù)的觀展APP等，入館者可以近距離地觀賞展品，由“眼”入“心”提升視覺審美感受。文山州博物館采用多媒體展示來引導(dǎo)入館者觀賞，如文山記憶館中的二維動(dòng)畫“歷史記憶巖畫”；牡宜漢墓前廣南黑支果考古互動(dòng)的22寸觸摸屏；銅鼓人家、神秘發(fā)現(xiàn)的視頻剪輯；以游戲?yàn)橹髁私鈧鹘y(tǒng)水車等裝置的運(yùn)行原理和操作方法等。

（二）博物館教育形式人性化和多樣化

文山州博物館建館初期的設(shè)計(jì)定位為“讓城市‘更好用’，讓藝術(shù)‘更生活’”，秉承這一理念和定位，博物館開展了形式豐富多樣的教育活動(dòng)，如民族、民俗和文物的常設(shè)展，攝影、繪畫等特展，還有如專題講座、藝術(shù)表演、對(duì)話講座、團(tuán)體參觀、面向青少年的畫展和創(chuàng)意賽等教育形式。人性化、多樣化的博物館教育活動(dòng)設(shè)計(jì)已逐漸成為地方博物館教育課程設(shè)計(jì)及模式研究的核心。

三、文山州博物館教育提升大眾視覺審美素養(yǎng)的對(duì)策

針對(duì)文山州博物館在提升大眾視覺審美素養(yǎng)的教育，先從轉(zhuǎn)變大眾“走走看看”（只看表面而未達(dá)深層的審美體驗(yàn)）的鑒賞方式，再到開設(shè)專屬體驗(yàn)空間、多元化館校合作、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的對(duì)策來提升大眾的視覺審美素養(yǎng)。

（一）轉(zhuǎn)變鑒賞方式

視覺審美素養(yǎng)的提升包括視覺感受能力、視覺審美能力和視覺解讀能力的提升。首先，盡可能為觀賞者提供優(yōu)質(zhì)的視覺精神享受。與課堂教學(xué)不同，博物館學(xué)習(xí)具有自發(fā)性和相對(duì)自由的特點(diǎn)，只有在精神上得到享受，視覺感受能力得到提升，才會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生審美欲望，達(dá)到提高鑒賞能力的目的。其次，改變大眾傳統(tǒng)視覺審美經(jīng)驗(yàn)的鑒賞模式，轉(zhuǎn)向“藝術(shù)體驗(yàn)”。博物館的藏品大多都是歷史和生活的積淀，與當(dāng)代社會(huì)生活有著很大的差別，在觀賞藏品時(shí)，觀賞者應(yīng)與藏品保持適當(dāng)?shù)摹靶睦砭嚯x”，以獲得無功利目的的美感經(jīng)驗(yàn)。大眾假如審美素養(yǎng)不高就很難與藏品保持“距離”，因此，博物館需開設(shè)相應(yīng)的“藝術(shù)體驗(yàn)”區(qū)域。人們?cè)诓煌奈幕?、生活處境下?duì)藏品進(jìn)行個(gè)人化的解讀或詮釋，以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)結(jié)合歷史文化的方式進(jìn)行觀賞，這即是“藝術(shù)體驗(yàn)”。第三，指導(dǎo)觀眾學(xué)會(huì)鑒賞藏品的方法。20世紀(jì)后半葉以來，美國(guó)、日本等教育家開創(chuàng)了不少值得推廣的鑒賞教學(xué)方法，如美國(guó)美術(shù)理論家費(fèi)德曼提出的鑒賞程序描述、分析、解釋和評(píng)價(jià)四個(gè)步驟將鑒賞由感性向理性方向逐漸深入完成作品的鑒賞。這一鑒賞方法在博物館藏品鑒賞中同樣適用，在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)大眾拓展多種方法與作品對(duì)話。[5]第四，制作藏品學(xué)習(xí)單可以為大眾提供關(guān)于藏品的更多信息。學(xué)習(xí)單強(qiáng)調(diào)博物館學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，許多國(guó)內(nèi)博物館借鑒國(guó)外成功案例開發(fā)了各式各樣適合自身藏品的學(xué)習(xí)單，使博物館教育的功能得到更有效的發(fā)揮，較有代表性的如首都博物館、上海博物館等。

（二）開設(shè)專屬體驗(yàn)空間

館內(nèi)專屬體驗(yàn)空間，主要是指博物館利用空間開設(shè)專門的體驗(yàn)區(qū)域：服務(wù)特定的人群（兒童、親子、中小學(xué)生、特殊人群等）的區(qū)域；實(shí)施藝教坊（陶藝坊、木藝坊、布藝坊、石藝坊等）的區(qū)域等。文山州博物館保存著大量民族傳統(tǒng)視覺審美的實(shí)物資料，如原始巖畫、銅鼓紋樣、石雕木刻、服飾紋樣、民間工藝制品和農(nóng)民版畫等。結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)手工技藝和“非遺”項(xiàng)目如：硯山窯上土陶、阿峨新寨農(nóng)民版畫、廣南手工銀飾、富寧木央倮族蠟染、苗族蘆笙、彝族弦子、壯族紙馬及棒棒燈等開設(shè)民族傳承制作體驗(yàn)空間。通過館藏實(shí)物資料提取視覺審美元素，簡(jiǎn)化體驗(yàn)制作的程序，讓參觀者可以從視覺、觸覺和其他感官體驗(yàn)上認(rèn)識(shí)、感受本土民族審美文化的特點(diǎn)。

（三）多元化館校結(jié)合

文山州博物館屬于少數(shù)民族地區(qū)的博物館，兼具地域性和民族性，要發(fā)展好博物館視覺審美教育，教育者需要熟悉館藏文物、陳列、體驗(yàn)環(huán)境及游覽路線等，并具備相應(yīng)的視覺審美素養(yǎng)。館校合作可以很好地形成知識(shí)對(duì)接，彌補(bǔ)當(dāng)前博物館視覺審美教育模式的單一性。

第一，文山學(xué)院是文山州唯一一所本科高等院校，教師團(tuán)隊(duì)主要以地域民族文化為科研方向，學(xué)校教師近年來申報(bào)了許多與民族文化審美、審美教育相關(guān)的課題，這些研究無疑為博物館視覺審美教育提供了理論支撐。第二，文山學(xué)院的學(xué)生具備高等教育文化素養(yǎng)，稍加培訓(xùn)即可為博物館教育提供輔助支持，尤其是美術(shù)專業(yè)的學(xué)生在推廣視覺審美教育的過程中可以起到積極的作用。第三，隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育進(jìn)入核心素養(yǎng)時(shí)期，“美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)”已成為普通中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本定位和培養(yǎng)目標(biāo)，利用好博物館資源，提倡館校結(jié)合的美術(shù)教育模式，不但可以使課堂美術(shù)教學(xué)形象化，還能讓學(xué)生通過了解、體驗(yàn)等方式進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，提高視覺審美素養(yǎng)。第四，與校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的合作。校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在課程設(shè)置上相對(duì)靈活，可以更好地利用博物館資源達(dá)到提升視覺審美素養(yǎng)的目的。國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家博物館教育“館校合作”模式發(fā)展較早且較成熟，在理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上都形成了一定的規(guī)模和體系，可以為本土博物館教育“館校合作”模式的研究作參考。當(dāng)然館校合作也并不是單純的學(xué)校利用博物館資源，或者博物館利用學(xué)校的資源，更重要的是系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)化將博物館資源和學(xué)校資源對(duì)接，引導(dǎo)并拓展大眾多元化的學(xué)習(xí)。

（四）與本土文化結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

文創(chuàng)產(chǎn)品主要是為文化宣傳服務(wù)的，在實(shí)現(xiàn)旅游紀(jì)念和文化宣傳的同時(shí)，也提升著大眾視覺審美和認(rèn)知的能力。在發(fā)達(dá)國(guó)家，博物館都設(shè)有專門負(fù)責(zé)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)的部門，如大英博物館、美國(guó)大都會(huì)博物館、法國(guó)盧浮宮等。近年來國(guó)內(nèi)博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開展較為成功的有故宮博物院、上海博物館、南京博物館和陜西省歷史博物館等，他們無論在產(chǎn)品的創(chuàng)新創(chuàng)意、開發(fā)推廣上都走在了國(guó)內(nèi)博物館的前沿。諸如故宮博物院將宮殿建筑、典藏文物、歷史故事等以符合當(dāng)代人喜歡的時(shí)尚需求開發(fā)了上萬種文化創(chuàng)意產(chǎn)品；上海博物館的青銅幾何紋、青花圖案等系列也深受國(guó)內(nèi)外游客的喜愛……這些創(chuàng)新意識(shí)無疑給文山州博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)相應(yīng)的啟示，如結(jié)合硯山大興村草人舞文化特色制作草編產(chǎn)品；根據(jù)阿峨新寨農(nóng)民版畫創(chuàng)作特點(diǎn)制作成家裝成品；提取坡芽歌書、銅鼓、民族服飾、飲食、建筑和信仰等中的審美元素制成創(chuàng)意產(chǎn)品等等。通過本土民族文化且具有一定高度的審美創(chuàng)意產(chǎn)品，可以有效地提升大眾的視覺審美素養(yǎng)。

四、結(jié)語

地方博物館視覺審美教育在這個(gè)讀圖時(shí)代有助于人民大眾審美意識(shí)、審美感知、文化認(rèn)同和形象思維的提升；從自發(fā)性參與到藝術(shù)深度的體驗(yàn)也可以幫助人們更好地享受優(yōu)質(zhì)的精神生活；通過審美教育達(dá)到文化認(rèn)同的提升對(duì)地方無形文化的傳承與保護(hù)也起著積極的作用……在這個(gè)視覺圖像膨脹的時(shí)代，開展提升大眾視覺審美素養(yǎng)的博物館教育，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地方民眾提供了更多的審美教育方式和學(xué)習(xí)平臺(tái)，讓普通大眾從發(fā)現(xiàn)美、感受美、了解美逐漸發(fā)展為能夠創(chuàng)造美的具有較高審美素養(yǎng)的社會(huì)公民。