原生態(tài)的困境
——以哈尼族哭嫁歌為例

朱 琳，高凡博西，蔡木子戈

（1.玉溪師范學(xué)院 音樂學(xué)院，云南 玉溪 653100；2.云南經(jīng)濟管理學(xué)院 高職學(xué)院，云南 昆明 650300）

哈尼族是沒有文字的民族，她的歷史、文化靠的是口頭傳承，在元江哈尼族口傳的“創(chuàng)世史詩”和“遷徙史實”中，關(guān)于族源的傳承非常清晰，即哈尼族祖先曾游牧于北方草原一個叫“努瑪阿美”的地方。公元前2世紀(jì)，哈尼族先民進入云南，到西漢時期（公元前204—前8年），開始向較為偏僻的西南和南部遷徙，主要分布于哀牢山、無量山中部。在漫長的遷徙過程中，哈尼族形成了自己特征鮮明的哭嫁婚俗，“哭嫁歌”就是隨之而產(chǎn)生的一種原生態(tài)民歌。

一、“哭嫁歌”的原生態(tài)內(nèi)蘊

“原生態(tài)”這個詞是從自然科學(xué)上借鑒而來的。“原生態(tài)”是一切在自然狀況下產(chǎn)生、生存下來的未受人為影響和干擾的原始生態(tài)或生態(tài)原狀。原生態(tài)民歌，是我國各族人民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間音樂歌唱形式，它沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的音樂形態(tài)。它是民族生活中自然流露的情感表達，也是各族人民智慧的結(jié)晶，是各個歷史時期族群生活中生動的寫照。這些歌曲直接產(chǎn)生于民間，并長期流傳，反映著時代生活的各個方面，是各個歷史時期人民生活的生動畫卷。這些歌由大眾口頭創(chuàng)作，并在流傳中不斷地得到豐富和發(fā)展，隨著時間的積累，歌詞和曲調(diào)漸臻完美，成為中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分。

我國原生態(tài)民歌的種類極為豐富，如：內(nèi)蒙古的長、短調(diào)牧歌，河套及周邊地區(qū)的漫翰調(diào)、爬山調(diào)，陜北和山西西北部的山曲、信天游，甘、青、寧地區(qū)的花兒，新疆的十二木卡姆等等。當(dāng)然，“哭嫁歌”也是這諸多原生態(tài)民歌中的一種，它來源于一種民間習(xí)俗。

在人類的歷史長河中，許多遷徙民族經(jīng)歷了征戰(zhàn)、災(zāi)難、遷徙流亡、苦難掙扎，為了生存繁衍，在不同的族群里，形成了形形色色的風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣。而“哭嫁”也是在人類生存繁衍的重要時期產(chǎn)生，它的形成具有深遠的歷史背景，它是民族史上令人關(guān)注的一種民俗。原生態(tài)的哭嫁是在抗?fàn)幒捅粔浩容^為激烈、生命情感被強權(quán)勢力無視的悲苦狀況下自然而然地產(chǎn)生。

二、哭嫁民俗的社會性分析

“哭嫁”婚俗在中國多個民族中存在。如：哈尼族、土家族、彝族、壯族、蒙古族、藏族、撒拉族、仡佬族、漢族等都有哭嫁的婚俗，它的產(chǎn)生源于古代的各個民族的生存環(huán)境和心理形態(tài)。關(guān)于哭嫁的起源，學(xué)術(shù)界主要觀點有“掠奪婚姻說”“過渡婚姻說”“奴隸買賣婚姻說”和“封建包辦婚姻說”等。哈尼族的哭嫁之產(chǎn)生也不例外。但無論居于什么情況下產(chǎn)生的哭嫁，所表達的情感是一致的，哭嫁婚俗所產(chǎn)生的方式是相似的。

隨著對偶婚的發(fā)生,便開始出現(xiàn)搶劫和購買婦女的現(xiàn)象，被掠奪的女性成為奴隸和生殖工具，因此在游牧?xí)r代, 掠奪婚姻在游牧社會里已經(jīng)形成。在被擄之時女子所發(fā)出凄涼、求救的呼聲便是哭嫁歌的原始形態(tài)。

“過渡婚姻說”的觀點認(rèn)為，女性從社會以及家庭的中心地位轉(zhuǎn)換為男性的奴役，失去了往日的權(quán)威及支配權(quán)，慢慢淪為社會底層的生產(chǎn)勞力及家庭的性和生育工具。因此，便產(chǎn)生了伴隨內(nèi)心悲傷、委屈、焦慮、憂怨、憤慨之情的哭嫁。

“買賣婚姻”更是在世界各地都有存在，買賣婚姻把女性作為一種商品進行交易，使女性飽受奴役和傷害。她們的命運是未知的，未來生活是未知的，人性被無限壓抑，逆來順受，內(nèi)心極度恐慌而不敢言說，滿腔的絕望與哀憐，唯有哭嫁是她們可以傾訴傷痛的方式。

“封建包辦婚姻”同樣剝奪了女性的自由，封建禮教把她們禁錮得牢牢的，她們對封建包辦婚姻的怨恨、憎惡。嫁而悲, 悲而哭，女性唯有以“哭嫁”這一方式，為人性的奴役而控訴，為婚姻的自由而吶喊。

“哭嫁”最初的起源不論出于“掠奪婚姻說”“過渡婚姻說”，還是 “奴隸買賣婚姻說”或“封建包辦婚姻說”，其所傳達的都是女性沒有自由、沒有命運掌控權(quán)的悲痛情感，面對強大的觀念勢力，女性只能聽從命運的擺布，她們用哭訴的方式傾訴內(nèi)心不平，而且當(dāng)時的哭嫁是“哭訴”而并非“哭唱”。隨著哭聲氣息的長短、頓挫、情緒變化的高低起伏，哭訴變得像歌唱一般的抑揚頓挫，這才演化為后來的“哭嫁歌”，它的形成過程構(gòu)成了哭嫁歌的原生態(tài)特性——民俗事象的具體性與情感抒發(fā)的直接性。

三、 哈尼族哭嫁歌場域、語境的漸消性

在我們對元江縣羊街鄉(xiāng)泥戈村哈尼族的田野調(diào)查中，我們記錄到婚嫁的真實場景：

婚禮當(dāng)天，男方在村子里召集了小伙伴，走五六公里到女方家村子把姑娘接回來，一路上吹著嗩吶。女方村頭有一批婦女在迎接客人。每個客人都要被堵下來，婦女們灌酒并唱祝福的歌?；槎Y的酒席在每家的空地上鋪開，有專門的村民負(fù)責(zé)供應(yīng)飯菜。在奶奶家，出嫁的姑娘換好了哈尼族服裝，這是母親給女兒最重要的嫁妝。婚禮的最后是新人向長輩告別。老人們念叨了祝福語，并給新人遞上一碗新米飯，讓新娘吃飽了上路。要上路了，幾個婦女擁到新娘面前，拉著新娘的手，哭嫁便開始了。哭嫁的聲音從屋里傳到屋外。一會兒，新娘父母高興地把哭嫁的婦女拉開，說“別哭了、別哭了”。兩位新人在家人的簇?fù)硐伦叱黾议T，出嫁的儀式就結(jié)束了。

其哭嫁的環(huán)節(jié)簡單而隨性，在哭嫁歌演唱聲中聽不到悠長的悲傷哭訴情緒，只是完成一個哈尼族民俗婚禮中例行的環(huán)節(jié)。完全失去了我們期待想象中蕩氣回腸的內(nèi)涵和魅力。

哭嫁歌的原生性，決定了它對哭嫁的具體場域、情景和婚俗儀式及心理感受的依賴，哭嫁歌是居于這樣固定的環(huán)境和心理感受之中得以生存，脫離了真實的環(huán)境、情景和心理的哭嫁歌，使內(nèi)容呈現(xiàn)構(gòu)成了一種外在性和表演性，它就不具備獨立存在的能力。哭嫁歌需要在特定的場域而得以延續(xù)，然而，哭嫁歌的社會性場域在逐漸消失。

其一, 哈尼族姐妹們逐漸獲得了婚姻選擇的自由。隨著社會發(fā)展、知識的普及、文化的交融、科技的發(fā)達、信息的傳播、交通的便利，深居大山里的哈尼族信息、見識越來越廣闊了，思想觀念發(fā)生了巨大的變化，爭取自由平等的人性本能開始像脫韁的野馬奔騰馳騁，年輕的哈尼族姐妹們不再甘心原來封閉卑微、任由命運擺布的生活，她們向往著外面的世界，紛紛沖破禁錮的枷鎖，接受新思想、新知識、新觀念，積極地匯集到文化信息大融合的浪潮中來，廣大女性讀書、工作，逐漸獲得了婚姻選擇的自由，真正意義上的搶婚消失了，過渡婚也早已成為遙遠的過去，包辦婚姻、買賣婚姻也不復(fù)存在，原生的哭嫁場域消失了，出嫁女的心理恐懼和哀怨消失了，經(jīng)過一代代人積淀養(yǎng)成的婚姻儀禮和哭嫁習(xí)俗雖然作為一種傳統(tǒng)被傳承下來，但現(xiàn)在的哭嫁沒有太多的命運未知數(shù)，哭嫁女的情感敘述柔和許多，已經(jīng)從原來生命意義的層面轉(zhuǎn)化為情感依戀的層面，表達的僅僅是些對生活瑣碎的抱怨不滿或?qū)τH人依依不舍的情感。盡管也會情緒激動、哀婉傷心的哭嫁情景，但它和最早的哭嫁已經(jīng)不是同樣的意義了?？藜薏辉倬邆淇拊V的心境和語境了，哭嫁的內(nèi)容將逐漸空洞、逐漸萎縮、逐漸被人遺忘。這是具有必然性的一種趨勢，也有不少專家認(rèn)為這是無法避免的。

其二，曾經(jīng)的苦痛和悲哀會被現(xiàn)代的自由、解放所遮蔽。由于生活的需要、條件的允許，少數(shù)民族男女青年出外讀書、工作，和漢族或其他民族通婚已經(jīng)是非常普遍的現(xiàn)象，長期脫離本民族的生活環(huán)境，會唱哭嫁歌的人，愿意學(xué)習(xí)哭嫁歌的人所剩無幾，甚至有的地方已經(jīng)沒有，而且很多年輕人從內(nèi)部心理上就拒絕哭嫁這種脫離她們現(xiàn)實生活的婚俗，那么，即便有些傳統(tǒng)觀念的外部因素促使延續(xù)這一傳統(tǒng)習(xí)俗，那也很難維續(xù)。內(nèi)因不起作用，外因是不可能起作用的。哭嫁在這樣一個社會環(huán)境中也許就自然而然地被淡忘。那些曾經(jīng)的苦痛和悲哀會被現(xiàn)代的自由、解放所遮蔽，再過幾代人、這種曾經(jīng)的傷痛將會被歲月?lián)崞?，即便是本民族中的傳統(tǒng)婚俗需要哭嫁這一環(huán)節(jié)來作為儀禮的一部分內(nèi)容，那也是走走過場，再無哭嫁的真情實感，何況，少數(shù)民族女性積極追求思想解放，人性解放，追求積極向上，陽光愉悅的生活方式是不可阻擋的。

其三，“哭嫁歌”本身離不開“哭嫁”這種婚俗，就像火離不開讓它燃燒的物體一樣，被現(xiàn)代社會文化融合了的哈尼族婚嫁，或者說失去了場域、語境的哈尼族婚嫁，毫無疑問地促成“哭嫁”在歷史進程中消逝的必然趨勢。沒有環(huán)境、沒有需要、沒有心理、沒有事實，她們會忘記那曾經(jīng)是怎樣的情感宣泄，因此“哭嫁”和“哭嫁歌”要在哈尼族的傳統(tǒng)的民俗中傳承下去，將面臨極大的困難。然而很多研究表明，現(xiàn)在的哭嫁已經(jīng)逐步演變成為娛樂性質(zhì)的表演了，再也沒有往日的心境和情景，實際已經(jīng)不是真正的哭嫁，流于形式走過場。從民族文化傳承的角度看，哭嫁歌已經(jīng)失去了生存的土壤，民俗的內(nèi)涵流失殆盡，形式的存在只是一種存在的假象。

那么，哭嫁這種傳承已久的婚俗終將成為過去?！翱藜薷琛笔且粋€時代的產(chǎn)物，它盛行于屬于它的那個時代，時代變了，它必然變，要么逐漸消失，要么就要以另外一個新的形態(tài)建構(gòu)存在?！凹僭O(shè)藝術(shù)已經(jīng)終結(jié)、自滅、消亡或者朝不保夕，但這一切并非意味著過去藝術(shù)的內(nèi)容也必然會消失殆盡。藝術(shù)很可能憑籍過去的內(nèi)容在一個嶄新、不同的擺脫了野蠻文化的社會中得以幸存”[1]。人類豐富的情感只有在藝術(shù)的中才可能重現(xiàn)，也才有可能得到保存。

四、原生態(tài)民俗哭嫁歌的藝術(shù)重構(gòu)

一個具有豐富歷史內(nèi)涵的民俗哭嫁藝術(shù)樣式,在現(xiàn)代社會面臨著挑戰(zhàn),原生態(tài)用什么方式走出困境,這是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的大問題,我們能否找到哭嫁的現(xiàn)代場域與重構(gòu)現(xiàn)代人的情感語境,把深厚的歷史情感融合進現(xiàn)代人的心里,藝術(shù)性的重構(gòu)是一個必然的選擇。

藝術(shù)性重構(gòu)是原生態(tài)音樂形態(tài)獲得現(xiàn)代藝術(shù)價值的重要途徑。我們可以從歷史敘事性的音樂經(jīng)典的構(gòu)成要素來形塑新的藝術(shù)作品。因此，對“哭嫁歌”進行藝術(shù)重構(gòu)是解決哭嫁歌失去場域、語境后仍能得以傳承保存的主要手段，使“哭嫁歌”升華為不依賴民俗環(huán)境而獨立存在的具有較高藝術(shù)性的藝術(shù)作品，真正實現(xiàn)它的藝術(shù)價值。在尊重情感原型與音樂元素的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)的創(chuàng)作與重構(gòu)，使其達到：

（1）藝術(shù)形象的鮮明性和典型性，使作品中復(fù)雜的歷史性矛盾沖突和人物心理矛盾沖突得以充分呈現(xiàn)，塑造色彩鮮明且深刻的敘事性審美意象。

（2）藝術(shù)情節(jié)、場景的還原設(shè)計，加強生動性、曲折性和戲劇性，使作品既能呈現(xiàn)復(fù)雜真實的哭嫁原貌，又使作品在結(jié)構(gòu)上具備起、承、轉(zhuǎn)、合的敘事性發(fā)展的藝術(shù)節(jié)序。

（3）加強敘事性作品結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性和完整性，使作品的音樂內(nèi)容及表演形塑具備更加規(guī)范合理的藝術(shù)內(nèi)涵，成為符合舞臺演繹和更具觀賞性的藝術(shù)作品。

（4）提升歌唱語言的文學(xué)性和流暢性，升華敘事性音樂的抒情性和戲劇性，提升演唱的技巧性和歌唱性，使它能夠更完美地表達人物復(fù)雜的內(nèi)心情感，更具藝術(shù)性地塑造人物形象，達到更高層次的藝術(shù)水準(zhǔn)。

在藝術(shù)性重構(gòu)的過程中，我們應(yīng)該保持“哭嫁歌”的悲劇性內(nèi)涵。在哈尼族哭嫁婚俗中產(chǎn)生的“哭嫁歌”，是一種特殊的、有意義、有價值的音樂形態(tài)，承載著這個民族的心酸歷史，這是它重要的內(nèi)在視域，也是它的價值所在。當(dāng)人們聽到一個真實的哭嫁歌時，內(nèi)心必是波瀾起伏，不能平靜，會讓人聯(lián)想起那一幕幕撕心裂肺慘痛，為自由而抗?fàn)幍膮群翱卦V，觀者可以能得到一種悲劇性的情感體驗，這是原生態(tài)的族群的文化基因。

中國傳統(tǒng)經(jīng)典愛情題材的《梁?！?，在文學(xué)、戲劇、影視、音樂、舞蹈等各個藝術(shù)領(lǐng)域經(jīng)久不衰，家喻戶曉，它是以中國文化底蘊較深的社會、愛情題材為主的藝術(shù)創(chuàng)作作品。因為它在各種藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)作技術(shù)和意象形塑上都獲得了較高的藝術(shù)性，使得它具備了較強的生命力和社會影響力?！皬乃囆g(shù)是人類靈魂的釋放這個意義上講，悲劇意向是比崇高意向更高一個層次的境界，它用一種最深刻的痛苦來表現(xiàn)人類為自由而斗爭的偉大性”[2]154。

而哈尼族“哭嫁”的歷史厚重感和悲劇意義也足以使一部藝術(shù)作品具備深廣的內(nèi)在視域。換句話說，它有足夠的底蘊承載一部偉大的藝術(shù)作品。哈尼族哭嫁歌的藝術(shù)的重構(gòu)是新生的開始，人們定能在其中得到震撼靈魂的悲劇審美體驗，因為，“在悲劇美中，人的尊嚴(yán)才真正地突顯出來，失敗的斗爭因此而獲得偉大的意義，因而，藝術(shù)對悲劇感的培養(yǎng)，乃是人類心靈所能得到的最高教養(yǎng)之一”[2]154。哈尼族哭嫁歌的藝術(shù)重構(gòu)意義不僅是保存、傳承，我們更期待哭嫁歌在藝術(shù)家經(jīng)典的藝術(shù)重構(gòu)當(dāng)中獲得新的生命力，獲得高品位的藝術(shù)性，從而獲得更高的藝術(shù)價值、審美價值和社會價值。