《東方雜志》中云南史料的整理與研究

韓殿棟

（滇西科技師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 臨滄 677000）

《東方雜志》是商務(wù)印書館出版的大型綜合性刊物，創(chuàng)刊于光緒三十年正月二十五日（1904年3月11日），至1948年12月終刊，共發(fā)行44卷，819期（號(hào)），創(chuàng)刊時(shí)為24開本，后改為16開本。該雜志以“啟導(dǎo)國民，聯(lián)絡(luò)東亞”為宗旨，在杜亞泉、錢智修、胡愈之、王云五等幾任主編的苦心經(jīng)營下，以新穎的欄目、豐富的內(nèi)容、獨(dú)樹一幟的辦刊風(fēng)格，成為當(dāng)時(shí)國內(nèi)發(fā)行量最大、影響最大的刊物?！稏|方雜志》注意從東西方報(bào)章中擷取材料，時(shí)代感鮮明，時(shí)效性強(qiáng)，大凡當(dāng)時(shí)國內(nèi)外最新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等方面的動(dòng)態(tài)，都能迅速而準(zhǔn)確地予以介紹。更為難能可貴的是，其刊載的相當(dāng)一部分文章富有學(xué)術(shù)價(jià)值、史料價(jià)值，如王國維的《宋元戲曲史》、陳獨(dú)秀的《清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績》、潘光旦的《中國家譜學(xué)略史》、陶希圣的《中國之民族及民族問題》、陳獨(dú)秀的《孔子與中國》等，不勝枚舉，這就為后學(xué)們從事相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了絕佳的學(xué)術(shù)視角和史料來源。

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《東方雜志》中涉及云南史料的文章共有97篇，不包括各種“匯志”“中國大事記”“時(shí)事日志”中的零星記載。其中，既有云南近現(xiàn)代社會(huì)變遷熱點(diǎn)問題的追蹤報(bào)道，也有學(xué)術(shù)層面的探討、考證，更不乏云南特有風(fēng)土人情的詳盡介紹，稱得上是云南史研究者不可多得的寶庫，但能充分利用這一寶庫的專家學(xué)者卻不多，可能是重視不夠，也可能是因?yàn)槭妨仙⒋嬗诟鞅倦s志中，查找不便。云南大學(xué)2007級(jí)中國民族史專業(yè)碩士研究生秦亮的碩士論文《清末民國時(shí)期國人眼中的西南邊疆——以〈東方雜志〉為中心》，提到了中英片馬、江心坡、班洪事件及《貴州南龍橋土司安健勸滇蜀桂黔諸土司文》《丁格爾步行中國游記》；發(fā)表于《西南古籍研究》（2008年）的論文《國人眼中的西南邊疆——從〈東方雜志〉看中英滇緬界務(wù)問題研究》，對(duì)涉及中英滇緬界務(wù)問題的文章，做了窮盡式的整理，非常難得。這些雖只是《東方雜志》中涉滇史料的一小部分，但卻有拋磚引玉的功效。

一、登載時(shí)事要聞

《東方雜志》創(chuàng)辦之時(shí)，正值大清王朝內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖之際，晚清推行的新政也就有了“回光返照”的意味，但終歸還是看到了一些變化，這些變化從云貴總督、云南巡撫上的?。ㄆ┲锌梢泽w現(xiàn)出來。從光緒三十年到宣統(tǒng)二年，《東方雜志》刊載了云貴總督丁振鐸、錫良、李經(jīng)羲，云南巡撫林鴻年上的20個(gè)?。ㄆ?，涉及軍事、財(cái)政、內(nèi)務(wù)、交通等，代表性的有《署云貴總督丁云南巡撫林會(huì)奏釐剔防營積弊派弁教練新操擬定章程摺》（第一年第九期“軍事”）、《云貴總督丁等會(huì)奏滇軍駐防粵境會(huì)同剿匪情形片》（第二年第二期“軍事”）、《云貴總督錫奏綠營裁兵騰餉添練新軍摺》（第五年第四期“軍事”）、《云貴總督丁等會(huì)奏滇省現(xiàn)辦籌備派款情形摺》（第一年第十期“財(cái)政”）、《云貴總督丁奏裁撤滇省撫標(biāo)官兵及署中員役應(yīng)支廉俸薪工等銀仍請(qǐng)留供邊餉摺》（第二年第八期“財(cái)政”）、《云貴總督丁奏自辦滇蜀鐵路議定集股章程摺片》（第二年第十期“交通”）、《云貴總督丁奏請(qǐng)興筑滇蜀鐵路摺》（第三年第三期“交通”）。遲做總比不做好，僅從標(biāo)題上就可以看出新政在云南推行的基本情況，主要有編練新軍、剿匪靖邊、籌款備邊、修筑滇蜀鐵路等事項(xiàng)，更有云南礦物的調(diào)查，云南官紳力保礦權(quán)的記載，凡此種種，都為我們更全面地了解清末的云南提供了寶貴的史料。

早在清末，英、法兩國一直角力云南，英國后來居上，最終緬甸為英國所占，法國控制越南，而中英滇緬界務(wù)問題一直紛爭不斷，《東方雜志》對(duì)此關(guān)注頗多。[1]民國以降，軍閥混戰(zhàn)不休，自盧溝橋事變后，外患更深，南京陷落，重慶成為戰(zhàn)時(shí)的陪都，而開發(fā)大西南的呼聲也日益高漲。王成組的《抗戰(zhàn)期中推進(jìn)西南墾荒之商榷》（第三十五卷第十五號(hào)）一文的末尾提到：開墾西南四?。ㄋ拇?、貴州、廣西、云南）的荒地是切實(shí)可行的，但如正式推行這一工作，有幾點(diǎn)必須注意：（一）墾荒工作應(yīng)分區(qū)進(jìn)行；（二）林牧應(yīng)與農(nóng)業(yè)并重；（三）技術(shù)問題應(yīng)由專家指導(dǎo)；（四）墾務(wù)應(yīng)由政府主持推動(dòng)。蔡次薛的《開發(fā)西南與交通建設(shè)》（第三十七卷第三號(hào)）開篇就提到了“開發(fā)西南”的重要性：“通常所謂西南，是指四川、西康、貴州、云南、廣西等省而言，這五省擁有極豐富的資源，惜以交通不甚發(fā)達(dá)，國人對(duì)之向不十分注意；自從蘆溝橋的炮聲，掀起了空前的民族解放戰(zhàn)爭以后，西南各省才引起國人的興趣和重視，并且認(rèn)為西南、西北才是民族復(fù)興的根據(jù)地，只有建設(shè)西南、西北，才能保障抗戰(zhàn)的勝利和建國的成功?！盵2]而交通建設(shè)是開發(fā)西南的先決條件。

此外，還有關(guān)于民國十四年（1925年）大理地震的記載?！稏|方雜志》第二十二卷第十五號(hào)“內(nèi)外時(shí)評(píng)”欄登載了記者的《云南大理地震紀(jì)略》：“據(jù)云南方面報(bào)告，此次大地震共有兩天，即三月十五與三月十六日，被災(zāi)的地方，計(jì)共七縣：即大理、鳳儀、彌渡、祥云、賓川、蒙化、鄧川，災(zāi)區(qū)縱約二百余里，橫約八十余里，人民死傷的總數(shù)，雖尚未調(diào)查明白，但從災(zāi)區(qū)的范圍看來，可知死傷的人民，決不在少數(shù)。按民國十三年大理等七縣之人口與面積的調(diào)查錄，統(tǒng)計(jì)人口共四十九萬四千三百零八人，面積共三萬七千七百方里，今被災(zāi)的區(qū)域，如上所述，共一萬六千方里，則就人口而論，須有二十余萬人，平均以十人中死傷一人計(jì)算，已達(dá)二萬余人，何況地震之后，繼以大水，居民雖不致盡被淹歿，然因凍餓而死者，必然很多，故就災(zāi)情而論，其為重大，實(shí)非云南以前的地震所可比擬?！盵3]

《東方雜志》以上所載雖只為云南過往時(shí)事的一部分，但無疑都是當(dāng)時(shí)的重大問題、熱點(diǎn)問題，為國內(nèi)外所關(guān)注。雜志對(duì)每一件時(shí)事的來龍去脈都交待得非常清楚，往往有追蹤報(bào)道，科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、完整，不僅為后來的媒體人做出表率，也為留心歷史的人提供了極大的便利。

二、探究學(xué)術(shù)問題

云南多山，交通不便，民族成分復(fù)雜，信仰廣泛，一直是民族學(xué)、宗教學(xué)研究者的焦點(diǎn)所在，很多問題，學(xué)術(shù)界尚存爭議，至今沒有定論。《東方雜志》從第三十卷第一號(hào)（1933年1月1日發(fā)行）起，連續(xù)刊載多篇民族、宗教類的學(xué)術(shù)文章，考證嚴(yán)肅、論證精辟，給人耳目一新之感。

郎擎霄的《中國南方民族源流考》（第三十卷第一號(hào)）分別考證了荊吳、閩越、客族、疍族、猺獞、黎族、玀玀、苗族、擺夷、西番、怒夷、力些、么些、民家子、狆人的源流，其中玀玀、擺夷在云南廣有分布；范義田的《云南民族之溯源及發(fā)展——云南古代民族之史的分析之一》（第三十九卷第七號(hào)）分為兩章：第一章 西南夷各族之分布大勢及其流徙雜居 分為三節(jié)：歷史研究之意義、漢唐以來各族之大體分布、晉唐各族之流徙雜居，第二章 爨（羅）與氐（僰）兩主要大族之融合與發(fā)展分為兩節(jié)：古代爨、氐兩族之融合及其分系，晉唐時(shí)代爨、氐兩族在滇池洱海兩區(qū)域發(fā)展及演進(jìn)。范氏著作還有《滇西明家人史略》（第三十九卷第十號(hào)）、《明家人之僰語文及其歷史傳說》（第三十九卷第十一號(hào)）、《西南夷之族類及其名稱與地理生活關(guān)系》（第四十卷第三號(hào)）、《華戎之同種及西南高原族“昆明”“明家”“滇”“詔”之解說》（第四十卷第十號(hào)）。范義田（1909—1967），字楚耕，云南麗江石鼓人，在民族學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域都有很深的造詣。云南民族大學(xué)教授王憶道在《憶范義田先生》[4]一文中提到范義田早在云南省立師范學(xué)院讀書的時(shí)候就曾在當(dāng)時(shí)影響最大的刊物（《東方雜志》）上發(fā)表過文章，并說他的《云南古代民族之史的分析》為其成名之作。

宗教類的有徐嘉瑞的《南詔初期宗教考》（第四十一卷第十八號(hào)）：南詔初期宗教為巫教，蓋羌族之宗教，亦即中國之最古宗教也；《南詔后期宗教考》（第四十二卷第九號(hào)）文末“結(jié)論”：“由上所述，則南詔初期，尚行巫教。及貞觀開元之際，佛教始輸入大理，其輸入之路線，一為印度，二為緬甸，三為西藏，其他一路，則中國是也。印度之琉璃，在漢代已入永昌，而琉璃為印度特產(chǎn)，足見印度與永昌交通之早。近日發(fā)現(xiàn)明代密教法師墓碑，多稱為中印度人，此雖為明人傳說，然以西藏之情形觀之，當(dāng)屬可信。蓋西藏在隋唐之際，印度僧人，入西藏者甚多。當(dāng)時(shí)西藏與南詔，交通又極頻繁，印度僧人，由西藏入南詔，其可能性甚大，是則明代墓碑謂密教法師楊珠等為天竺婆羅門之種族，不能謂為毫無根據(jù)之傳說也。至于緬甸，據(jù)《蠻書》所載，在閣羅鳳時(shí)，與南詔關(guān)系，已極密切，且緬甸佛教，在此時(shí)已極盛行。又據(jù)哈威《緬甸史綱》，緬甸在梁武帝時(shí)，已大興佛教院，則佛教由緬甸入南詔，其可能性亦大也。然緬甸之佛教，雖有入南詔之可能，其影響并不甚大，亦無明確之記載。唯有西藏一路，則在地理、政治、軍事上，與南詔關(guān)系甚密，而風(fēng)俗習(xí)尚及民族遷徙關(guān)系亦多。南詔佛教之傳說，亦以密教為最多且久，即印度僧人，有入南詔者，亦皆為密教法師。且大理之神話，為羅剎故事，乃由西藏之羅剎神話轉(zhuǎn)變而來，又《白國因由》中，左白象、右白馬之有須觀音，即大理之蓮冠老僧，亦即西藏蓮花生大師也。由此種種推斷，則佛教之輸入大理，實(shí)以西藏為主流，而影響之大，亦在緬甸與中國之上也。中國佛教之入南詔，以細(xì)奴邏遣使入朝之時(shí)期推之，當(dāng)在唐高宗時(shí)。蓋高宗時(shí)，南詔使者入朝，賞賜甚厚。文成公主下嫁吐蕃，尚在此前，已攜佛像入西藏，則南詔使者，必有攜佛經(jīng)回國之事，唯其影響不如西藏密教之大，亦可斷言。又隋末時(shí)，蜀郡佛教已大盛，韋仁壽為蜀郡司法書佐，所論囚至市，猶西向?yàn)槿蕢鄱Y佛。蜀郡佛教，是否影響于南詔，則無可考云。”[5]

歷代中央政府開發(fā)、治理云南的史料，在《東方雜志》中也有收錄，李絜非的《滇省開發(fā)史之回顧》（第四十卷第九號(hào)）、《三國至唐朝間之中央與云南》（第四十卷第十三號(hào)）、《清代經(jīng)營下的云南》（第四十二卷第十七號(hào)）為其中的代表，《清代經(jīng)營下的云南》從五個(gè)方面交待了清代對(duì)云南的經(jīng)營：吳三桂的鎮(zhèn)滇與反清；清代對(duì)云南的建置；內(nèi)地之移民與富源的自辟；緬甸安南的征撫；清代滇南的文教。應(yīng)該說，清代對(duì)云南的治理是成功的，也是全方位的。羅莘田的《昆明話和國語的異同》（第三十八卷第三號(hào)）、汪懋祖的《從歷史上探討云南土族的統(tǒng)系》（第四十三卷第五號(hào)）、《云南傳教事業(yè)》（第四十三卷第十一號(hào)）等文章也值得重視。

“百花齊放、百家爭鳴”是繁榮文化事業(yè)的基本方針，同樣適用于學(xué)術(shù)界，沒有定論的學(xué)術(shù)問題都可以討論，可以交流，伴隨著新史料的發(fā)掘，即使已有“定論”的一些學(xué)術(shù)問題也需要重新認(rèn)知?！稏|方雜志》上的這些學(xué)術(shù)文章，也僅是一家之言，而且限于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境和客觀條件，可能會(huì)有偏誤，應(yīng)該以歷史的視角辯證地選用，真正做到去粗取精、去偽存真，從而為云南史的研究添磚加瓦。

三、介紹風(fēng)土人情

云南風(fēng)景秀美，多奇山異水，自然、人文景觀俱佳，徐霞客為之傾倒。民國時(shí)期，隨著大西南的逐步開發(fā)，國立西南聯(lián)合大學(xué)成立于昆明，中外來滇人士眾多，他們或是專門到云南游歷，或是籌辦其他事項(xiàng)而順路參觀，并用手中的筆，借助《東方雜志》這個(gè)平臺(tái)，將云南不一樣的風(fēng)情呈現(xiàn)給讀者，讓更多的人領(lǐng)略到了云南的真山真水。

《丁格爾步行中國游記》在《東方雜志》第九卷第一、三、五、六、七、八、九號(hào)連載，文章由蘄水陳曾穀翻譯，從“緒言”可知丁格爾游中國的緣起：“游中國易，步行則難。道路之艱阻，起居之不適，皆他處所少見者也。予既決意游歷中國，自長江山峽盡處步行至英屬之緬甸，艱難困苦，幾遭不測，然未敢求安逸而背步行之宗旨也。其中瀕於危者數(shù)日，實(shí)因山行過勞，遂伏久病之根，不得已住內(nèi)地調(diào)理數(shù)月而后啟行。其后予復(fù)自緬甸返於云南，住東川昭通，周歷於郊野。予之游也，食中國之食，及至苗地，僅以蜀黍療饑。予之宗旨，不過觀察中國內(nèi)地情形，未攜各種器械以測所經(jīng)荒遠(yuǎn)之地。據(jù)予所聞，除教會(huì)外，惟予至中國內(nèi)地為最遠(yuǎn)、最久，此書皆沿途路旁之所記也。”[6]丁格爾從新加坡出發(fā)至上海，自上海至宜昌，由宜昌至重慶，自重慶到敘州，然后由敘州至昭通府，再由昭通至東川府、由東川府至云南府、自云南府至大理府、自大理府至瀾滄江，過瀾滄山谷至騰越，最后由騰越至新街頭。從1909年月2月22日到1910年月2月18日，丁格爾用了近一年時(shí)間，游歷中國，其中一多半時(shí)間都在云南省內(nèi)，用西方人眼睛看中國，看云南，還是值得我們注意的。

汪懋祖的《雞足山巡禮》“導(dǎo)言”：“民國二十七年春，余以考察滇西教育，并受中央政治學(xué)校委托，查覓西南邊疆分校校址，於四月十四日自昆明行抵大理，下榻省立女子師范學(xué)校。校長夏朗君，省立學(xué)校校長楊白崙，與其地教育界歡迎備至，并向?qū)⒂^游覽。復(fù)晤賓川教育局長張仲軫君，為余道雞足山之勝，不可不前往一游。余待大理考察事畢，隨張君先到賓川參觀后，乃登雞足山，在山八日內(nèi)阻雨五日，雖未克暢游，而於雞足山勝境已領(lǐng)略一斑，獲償夙愿?！盵7]汪氏先參觀賓川城，文中載“賓川壩土壤肥沃，棉花、甘蔗、煙草、花生均有之，大理地瘠，歲歉時(shí)民食多仰給於賓川、彌渡等縣。”并游瑞泉寺，得寺堂詩一首：翠色蒼蒼滿谷蕉，深紅淺碧畫難描。可人最是蕭蕭雨，打向深秋破寂寥。5月5日至12日，在雞足山停留八天，作者以“雞足山一周記”為題，并有小結(jié)：“以上在山凡八日，阻雨五日，所幸雞山十景，已游其五：金頂、瀑布、浮屠、華首門、羅漢壁，舊所存五大寺已游其四：悉檀、石鐘、華嚴(yán)、大覺，其余留待他日重游焉。其中惟金頂遙望雪山最為奇觀，華首門亦頗奇，至于寺院大都零落，但古色可觀，頗有特趣?！盵7]5月13日下山回大理，并附虛云法師《雞足山八景詩》，茲選錄一首《總頌雞山》：“華首天開萬古通，三峰插漢碧玲瓏。當(dāng)年海會(huì)花拈笑，大地須彌芥子容。漫訝長公留玉帶，欣逢彥博展仁風(fēng)。西觀八景多奇勝，岳外稱尊萬古雄?！盵7]

除了雞足山，汪懋祖還游歷了蒼山、洱海和麗江，并著有《蒼山洱海之間》（第四十二卷第十六號(hào)）、《麗江觀風(fēng)》（第四十二卷第十七號(hào)）。汪懋祖（1891—1949），字典存，江蘇吳縣（今蘇州市吳中區(qū)和相城區(qū)）人。民國大教育家，一生致力于教育事業(yè)，而也正是因?yàn)橥粝壬疾斓嵛鬓k學(xué)①之機(jī)，游歷了大理、麗江。除了汪氏寫的大理、麗江三篇文章外，還有許柱北的《云南思普區(qū)游記》（第三十二卷第九號(hào)）、賀益文的《滇北風(fēng)土志》（第四十一卷第九號(hào)）、伯商的《重游滇越》（第四十二卷第二號(hào)）、蔡文星的《思茅小記》（第四十二卷第十二號(hào)）。

云南旅游資源豐富，類型多樣，是旅游大省，實(shí)現(xiàn)“興邊富民”，旅游是支柱產(chǎn)業(yè)之一，在云南努力成為生態(tài)文明建設(shè)排頭兵之際，更是迎來了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。發(fā)展重要，保護(hù)與傳承更重要，云南的一山一水、一草一木都是大自然的恩賜，還有世世代代積淀下來的文化遺產(chǎn)，都是不可復(fù)制的，我們可以適度開發(fā)、利用，但不要忘了要把它們完整地交給下一代，這是義不容辭的使命。讀《東方雜志》的這些游記，感慨良多，那個(gè)時(shí)候的云南遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在富裕，但景致卻一定是更美的，原始、質(zhì)樸的美，無論是自然的、還是人文的，恰恰是今天最欠缺的。

四、結(jié)語

跨越近半個(gè)世紀(jì)的《東方雜志》，是中國近現(xiàn)代史的縮影。清末民初，傳媒尚不發(fā)達(dá)，得一本《東方雜志》，可周知中外事。民國時(shí)期，國家始終沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政府可以使政令暢通，大小軍閥勾心斗角，各自為政，即使勉強(qiáng)合作，也是面和心不和。內(nèi)政不修，強(qiáng)敵環(huán)伺，日、俄虎視滿蒙，英、法覬覦西南，邊疆告急?！稏|方雜志》從第一年第一期起，就一直對(duì)邊疆問題高度關(guān)注，西藏、西康、云南、東三省、內(nèi)外蒙古、新疆頻頻見諸刊內(nèi)，有大事記、有時(shí)評(píng)、有東方論壇、有現(xiàn)代史料、有調(diào)查、有寫實(shí)……這些史料或失之于零散、或失之于片斷，但卻充分見證了那個(gè)亂世出英雄的時(shí)代，那個(gè)大師云集的時(shí)代，那個(gè)雖破敗不堪卻最有魅力的時(shí)代，那個(gè)思想自由、精神獨(dú)立的時(shí)代。飽受戰(zhàn)火的考驗(yàn)，《東方雜志》?？購?fù)刊，其包羅萬象的內(nèi)容、媒體人自始至終的堅(jiān)守與堅(jiān)持令后人贊嘆不已，其不變的家國情懷、溫暖的人文關(guān)懷、鮮明的時(shí)代感與憂患意識(shí)，恰如一盞盞明燈，為探索前行的人指明路徑。前人栽樹，后人乘涼，時(shí)至今日，國人仍不斷地從這套雜志中各取所需，汲取營養(yǎng)，尋找靈感，云南史研究者應(yīng)該也不遑多讓，這既是對(duì)《東方雜志》最好的懷念，也是筆者推介《東方雜志》的最大動(dòng)力。

注釋：

① 據(jù)江蘇省蘇州中學(xué)官網(wǎng)《汪懋祖：剩有丹心照國華》（文/簡雄）“邊疆辦學(xué)”：……1938年春，汪懋祖全家抵達(dá)昆明。安頓下來后，汪懋祖帶領(lǐng)十幾位隨他南下的學(xué)生急奔滇西各地考察辦校，最終選定大理。他們自籌經(jīng)費(fèi)，把一座破廟改建成校舍，在吸引了滇西20多個(gè)少數(shù)民族百余位青年學(xué)生前來投學(xué)后，大理師范學(xué)校開學(xué)。當(dāng)年的教務(wù)主任章育才先生后來回憶說：“抗戰(zhàn)時(shí)期在大理辦學(xué)非常艱苦，一言難盡?！?（汪安琳《我家的故事》）1941年，大理師范學(xué)校正式“國立”。