《周易》新解及其育人啟示

黃 書 亭

(1.臨沂大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 臨沂276000；2.江蘇省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，南京 210008)

《周易》居群經(jīng)之首，屬儒門圣典，為設(shè)教之書，大迎角、廣口徑，多意蘊(yùn)、寬縱深，是中華傳統(tǒng)文化的“關(guān)鍵柱”和“基本面”。虞世南的“不知《易》，不可為將相”，孔子“讀易，韋編三絕”(《史記·孔子世家》)，“加我數(shù)年，五十學(xué)《易》，可以無大過矣！”(《論語(yǔ)·述而》)等載錄，素來傳為美讀。其象數(shù)理俊逸，莊嚴(yán)，不滾轉(zhuǎn)，無螺旋，戒側(cè)滑，示敬畏，接濟(jì)日用倫常，取締俗諦，凡事求治于未病，防患于未然，驅(qū)除貪嗔癡，安妥靈魂，緩解焦慮，以出世心態(tài)入世，學(xué)理營(yíng)養(yǎng)和優(yōu)秀基因流淌融貫于國(guó)人血脈，哺育和影響其他文化的流向與進(jìn)路，促進(jìn)思維方式融會(huì)貫通，其情其理其道便于“以大目觀之”。[1]先天八卦、后天八卦、儒家八卦廣大悉備，昭告天人合一、對(duì)立統(tǒng)一、唯物辯證、系統(tǒng)思維和陰陽(yáng)五行學(xué)說，宣示誠(chéng)敬、和合、時(shí)中、糾偏、無妄的價(jià)值觀和世界觀，其變易、不易、簡(jiǎn)易、演易、諧易、化易的融易方略，守圓融、識(shí)變通、明得失、顧大局、圖長(zhǎng)遠(yuǎn)的思維模式，自我、他我、共我、毋我、大我的集體觀念，推天道以明人事、盡人力聽天命的睿智姿態(tài)與安詳神態(tài)，以及自強(qiáng)不息、厚德載物、知行知止、守正創(chuàng)新、生于憂患死于安樂、破除迷信解放思想等主張，統(tǒng)攝天地萬物，包羅世間百態(tài)，和合教育命題，揭示育人文化規(guī)律。

《易·系辭傳》曰：“作《易》者，其有憂患乎？”經(jīng)卷典籍虛靜解蔽，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，熟化天籟天問天啟，基于常識(shí)、不悖常則，萬理同證，64卦窮盡宇宙人生和教育情境，逢卦講時(shí)，每爻有位，充滿著愛、洋溢著情、寓含著理、沉浸著樂，和而不同，包容例外與異見，反對(duì)單一，體現(xiàn)華夏特質(zhì)和世界情懷，亦為誠(chéng)樸校訓(xùn)、仁人用典以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要源路。[2]比勘《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《晉書》《后唐書》等典籍，捫摸“其樂也融融”“昭明有融”“明夷之謙，明而未融”“匪我愆期，子無良媒”的珠璣縠紋，不難察知：晉、泰、萃、既濟(jì)等卦乃融、化、融合辭源的濫觴。

數(shù)學(xué)科學(xué)中機(jī)器證明的哲學(xué)原理啟發(fā)世人，在演澤和歸納共融的構(gòu)架下，枚舉有限的例子，可以破解難題、論證命題，這種方法稱為“例證法”。[3]有鑒于此，本文借鑒機(jī)器證明的方法論原則，置身基礎(chǔ)研究、科技前沿和國(guó)民經(jīng)濟(jì)一線，對(duì)標(biāo)融合時(shí)代的育人環(huán)境，重點(diǎn)剖析乾、坤、蒙、謙、無妄、離等卦，兼及臨、坎、晉、解、鼎、節(jié)、既濟(jì)、未濟(jì)諸卦，在解讀和闡釋中，體察《周易》易理精髓與義理饋贈(zèng)，獲取通識(shí)和卓見，凝練教育問題和科研難題，深耕核心理念，延拓學(xué)科手臂，探索內(nèi)涵式發(fā)展的可行途徑，激活內(nèi)生動(dòng)力和辦學(xué)活力，回應(yīng)國(guó)家重大需求，重視規(guī)模和數(shù)量，兼顧結(jié)構(gòu)和平衡，強(qiáng)化公平和高質(zhì)量，加快進(jìn)入世界一流行列或前列，推進(jìn)高等教育大國(guó)向高教強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的融徹步伐。

一、乾坤配：各安其份，各司其職

孔子有云：“乾知大始，坤作成物?！薄肚浴贰独へ浴肥恰吨芤住烽_頭兩卦，乾純陽(yáng)，坤純陰，代表天和地，譬如師與生，可視為教育主體與教育客體，表征天道地道，寓含人道正道。乾元、乾道熔融物質(zhì)與精神層面，輻射窮經(jīng)溯源的穿透力，具有本體論、對(duì)策論和文化論的多重深義。乾坤一體，是八卦的根基，為《易經(jīng)》之門，是中華民族精神的根本面相和寫真造型。乾坤濃縮易理要領(lǐng)，體現(xiàn)陰陽(yáng)哲學(xué)，讀通弄懂用活這兩卦，可望范摹爻辭，悟得義理，反哺現(xiàn)實(shí)，加深對(duì)教育實(shí)踐、治理結(jié)構(gòu)、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)方法，以及聚才之道、育人文化的認(rèn)知，拓展對(duì)中外教育理論的打開方式、解讀范式和實(shí)踐模式，體察學(xué)科、學(xué)術(shù)、學(xué)者、學(xué)生、學(xué)位等要素，辨別學(xué)力、學(xué)風(fēng)、學(xué)閥、學(xué)派、學(xué)案等要略。《乾卦》講主導(dǎo)，《坤卦》喻納配，前者多指師尊和師道，后者常啟學(xué)子和學(xué)理，天道光明有恒、有教無類、服務(wù)人類、不知疲倦、不圖回報(bào)地俯下普照，包納千緣千怨，成就萬事萬物。地道、天道與人道配合呼應(yīng)，驅(qū)除邪道、歪道與詭道，源源不竭地引領(lǐng)正念、升騰正氣、茁茁正向。乾坤相反相映、相輔相成，皆頌“元亨利貞”，強(qiáng)調(diào)終始輪回，倡導(dǎo)慎始善終、居中健行、利及天下。以無私奉獻(xiàn)的精神彰顯全心全意為人民服務(wù)、為師生服務(wù)的主流價(jià)值觀和方法論[4]，無竭無量地滋潤(rùn)心田、回饋社會(huì)，揭示融合之美、勿用之美、成人之美與處下之美，崇尚奮發(fā)有為、見義勇為、能屈善為、無為而為，增益教育獲得感，啟示修齊治平、教書育人的可行路徑。

《乾卦》爻辭將人生和事物分為潛龍、現(xiàn)龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍等六個(gè)階段，并借“用九”強(qiáng)調(diào)“見群龍無首，吉”，呼應(yīng)《坤卦》“用六”的“利永貞”。“群龍無首”乃轉(zhuǎn)益多師、魚龍百變、與時(shí)俱進(jìn)之謂。甫入高校或初涉社會(huì)，成為學(xué)生或擔(dān)綱教職，是為潛龍，應(yīng)立定腳跟，遵范崇拙，須知文依拙進(jìn)、道憑拙成、技以拙精的道理，秉拙修為、藏拙昭明、守拙成業(yè)，扎實(shí)打好基礎(chǔ)，嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)、文風(fēng)和作風(fēng)，忌倉(cāng)促表現(xiàn)、戒抄捷徑、勿急于求成；孜孜不倦、誨人不倦數(shù)年，成為現(xiàn)龍，借助適當(dāng)時(shí)機(jī)，自然分出高下并露出頭角。時(shí)代造就豪杰，校園濯拔俊杰，從不埋沒人才；資歷又添數(shù)載，資深晉身惕龍，此時(shí)要有所警惕，顯山露水之際，亦現(xiàn)弱肋和短頸，腳下阻力、周邊遏制，不解、不服、不測(cè)、不爽結(jié)伴來襲，必得終日乾乾、勇于任事、強(qiáng)筋壯骨、經(jīng)久摔打、方可趨利避害、頑強(qiáng)生長(zhǎng)；躍龍階段，由下乾升入上乾，能力位階醞釀著質(zhì)變，有晉身和彈射的機(jī)緣，但機(jī)會(huì)有限，機(jī)遇具有選擇性，加之能力、氛圍、時(shí)勢(shì)等制約因素，可能躍過高竿，成為專家學(xué)者或領(lǐng)導(dǎo)干部，也可能留滯原地甚至滑入淵谷，畢生默默無聞；飛龍階段，只有少數(shù)人達(dá)到這個(gè)境界，位高名顯，從者如云，課題不斷，經(jīng)費(fèi)充足，門庭若市，感覺良好，易生九五至尊的幻覺，難免神經(jīng)亢奮，自視不凡，嗓門飆高，容易逾規(guī)犯錯(cuò)，無端地得罪人，違反了規(guī)則，自個(gè)兒還渾然不覺；亢龍階段，相當(dāng)于領(lǐng)軍人物和學(xué)科帶頭人，攀達(dá)該層次者稀朗如辰，權(quán)大責(zé)任重，必須德才配位、修己安人，彰顯大家風(fēng)范，敬畏天條和天命，凡事適可而止，不宜乾綱獨(dú)裁、濫用職權(quán)，不能凌駕于集體、師生和規(guī)律之上。應(yīng)不時(shí)清理“一覽眾山小”的霸氣，驅(qū)除“船到碼頭車到站”的奢氣，功成身退，抵達(dá)無悔無咎的佳境。

《易傳》象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！薄肚浴穭偨“l(fā)散、開拓進(jìn)取，《坤卦》陰柔內(nèi)斂、向心收縮，兩卦一張一弛，啟發(fā)合作教育，宣示文化真諦和普遍真理。[5]若將《乾卦》理解為如何執(zhí)教鞭、搞科研和掌舵把，《坤卦》就是做好普通學(xué)生、優(yōu)秀員工和得力助手的“螺絲釘精神”?！独へ浴坟缘率歉十?dāng)綠葉和配角，柔順烘托，積極支持、鼎力操持、無私潔持、誠(chéng)心誠(chéng)意地?fù)纬秩?，主?dòng)看齊、及時(shí)補(bǔ)位、不計(jì)較名位、無逾越念想、助益大局、成全他人。與人相處、善于合作的學(xué)問很大，但課堂培育和實(shí)踐促進(jìn)遠(yuǎn)未到位，評(píng)估手段與激勵(lì)機(jī)制亦不匹配。

《坤卦》初六爻辭是“履霜，堅(jiān)冰至”，倡導(dǎo)憂患意識(shí)，是說踏霜知寒，見事宜早宜深，未降雪而先保暖，謹(jǐn)防凍手凍腳、陷入冰窟不自由；六二曰“直方大，不習(xí)無不利”，意思是直接、堅(jiān)定、大度地尊師重教，不懼急難險(xiǎn)重、不爭(zhēng)功、不諉過、全心全意、竭心盡力，切記機(jī)緣是時(shí)勢(shì)提供的，功勞是集體的，成績(jī)是領(lǐng)導(dǎo)有方、同仁配合、天調(diào)雨順的碩果。不貪天功，不思冒進(jìn)，不出風(fēng)頭，不虛榮嘩眾，勿沾染陋習(xí)，敦敦實(shí)實(shí)地練腳力、銳眼力、增腦力、強(qiáng)筆力，才有無悔的昨天、花繁的今天、果實(shí)的明天；第三爻：“含章，可貞，或從王事，無成有終。”“含”有蓄持、品咂、融化、深藏、含而不露等意味，“含章，可貞”是不依恃內(nèi)涵，循正道，避鋒芒，適時(shí)適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)?！盎驈耐跏隆蹦耸菐А盎蟆碑?dāng)差，用心用腦用力。有始有終，不求有功，不得諉過，達(dá)成“無成有終”；六四道：“括囊，無咎無譽(yù)?！薄袄摇笔敲芊獾目诖b得進(jìn)、存得住、戒脫漏，意指保密意識(shí)，不該問的不問，不該看的不看，不該說的不說，不該要求的不要求。保持真誠(chéng)，守住底線，不扯謊，講合適的話，不欺瞞，不營(yíng)私。這一能級(jí)，相當(dāng)于院系主任、中層干部、課題組長(zhǎng)、研究生導(dǎo)師等等。既承上啟下，又不上不下，遇事無能則失職，凡事太能則越位，思慮不周、摻雜私念就有后患，境遇微妙而艱難，無功無過即稱職；六五卦辭“黃裳，元吉”，“黃”是國(guó)土底色，有中庸、通俗、平易、融溶、本色、周全等祥和含義，類同于報(bào)刊集萃、《讀者》文摘、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、百科全書、可穿戴計(jì)算設(shè)備。“黃裳”為黃裙內(nèi)衣，色澤柔順，手感柔暖，可與不同服飾搭配，喻君子之內(nèi)德至美、為人隨和，好相處，易溝通，彌漫潛能善態(tài)，因之大為吉祥；上六爻辭曰：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。用六，利永貞?！蔽飿O必溢必反，人生至柔便極剛。不難想象，倘若主管部門、相關(guān)機(jī)構(gòu)與高校不睦，黨政異見、師生異趣、干群異志、各界異議，則天地摩擦，學(xué)用脫節(jié)或天怒人怨，必流血玄黃。因而要結(jié)善緣，懂進(jìn)退，持盈保泰，融合發(fā)展。

通識(shí)啟迪世人，初難知，上易知，二多譽(yù)，三多兇，四多懼，五多功。時(shí)間是公正的衡器，人生起步、事業(yè)伊始之際很難看清遠(yuǎn)方，無常與不確定性頻頻來襲，歷經(jīng)滄桑則回眸了然。因之，當(dāng)境遇乾位時(shí)，要當(dāng)仁不讓，挺立潮頭勇于任事，果敢地扛起使命。處于坤位，便積極協(xié)同，勞而無怨，當(dāng)好配角，不要越位。當(dāng)乾坤易位、主客體同胚或互換時(shí)，要視之若常，由乾轉(zhuǎn)坤、自坤變乾或乾坤合一，并盡快就位。朗朗乾坤融創(chuàng)萬物，以更高的理性站位、更寬的學(xué)術(shù)視野、更深的問題關(guān)切、更廣的文化襟懷，聚焦重大理論與實(shí)踐問題，理順知識(shí)發(fā)展邏輯、社會(huì)需求邏輯、師生成長(zhǎng)邏輯、教育發(fā)展邏輯和文化精進(jìn)邏輯。據(jù)此，黨委統(tǒng)領(lǐng)、校長(zhǎng)負(fù)責(zé)、依法治校、專家治學(xué)、全科教師，育人為綱、以本為本、民主管理、延伸課堂、社會(huì)協(xié)作的內(nèi)容，產(chǎn)學(xué)研聯(lián)動(dòng)的嘗試，部校共建、部市協(xié)同、校校攜手、校地掛鉤的要領(lǐng)，入學(xué)率、畢業(yè)率、就業(yè)率、轉(zhuǎn)引率、成才率的統(tǒng)計(jì)與測(cè)評(píng)，大類招生與分類培養(yǎng)、教研質(zhì)量提升工程、海外研修計(jì)劃等舉措，以及堅(jiān)定教育自信、打造“教育硅谷”、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，與民族振興、國(guó)家發(fā)展同向同行，強(qiáng)化基礎(chǔ)研究，兼顧原創(chuàng)性、前瞻性、引領(lǐng)性和應(yīng)用性，協(xié)調(diào)規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益諸要素，構(gòu)建精耕細(xì)耘、自主自律、活力蓬勃、效率精進(jìn)、開放包容的教研體系、課程體系與話語(yǔ)體系，積極參與全球教育治理、優(yōu)化人才培養(yǎng)機(jī)制，提升核心競(jìng)爭(zhēng)力、構(gòu)建育人文化、引領(lǐng)中外教育潮流等[6]，均可悟出切合教育體制和制度環(huán)境的有益答案，促進(jìn)教育文化的環(huán)境共生、資源融合、多維結(jié)合和良序發(fā)展，大力推動(dòng)高等教育結(jié)構(gòu)、教育質(zhì)量、教育公平、教育國(guó)際化和教育治理的現(xiàn)代化進(jìn)程。

二、破蒙障：禮聞來學(xué)，不聞往教

《蒙卦》是《周易》第4卦，主卦是坎，卦象為水?？拓允囚?，卦象為山，所謂“山水蒙”是也?！睹韶浴废笳鲉⒚?，倡議意誠(chéng)求學(xué)、師者引導(dǎo)、養(yǎng)正驅(qū)蔽，順巽以去蒙，果行而立教，既規(guī)訓(xùn)又守禮，立德與樹人兼修。卦形山下有險(xiǎn)，如若不思止步，便屬于蒙昧，以初出茅廬者為甚，謂之曰童蒙。人之初，無雜染，不鄙吝，精氣豐足純?nèi)露妊?，事多不知深淺，理不明彰間，蒼白而蒙稚。童蒙未必囿于潛龍，倘若不思進(jìn)取、不愿學(xué)習(xí)，年歲增長(zhǎng)卻越發(fā)固執(zhí)，以至于窄胸懷，少情懷，蒙蔽視聽，困于谷地，便屬壯蒙或暮蒙。人生來蒙昧，并非先天穎達(dá)，事先難知，乃困而知之，學(xué)而悟之，事后略知，需要不斷啟蒙與反省，就教之道，除了自察自悟，便是問師問道，基本原則是“匪我求童蒙，童蒙求我”，這是重要的教化理念和教學(xué)規(guī)章。師者理當(dāng)有求必應(yīng)，但只教愿意學(xué)習(xí)、積極拜師、誠(chéng)交束修和學(xué)費(fèi)者，此乃《禮記·曲禮上》中“禮聞來學(xué)，不聞往教”的教育原則。形象而論，由下而上叫做往，自上而下謂之來。師生志應(yīng)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，效果才有保障，《蒙卦》以山中之水譬喻人事，表明教學(xué)雙方的辯證關(guān)系，以及應(yīng)持的態(tài)度，表示施教要適當(dāng)，求學(xué)要主動(dòng)。一廂情愿，好為人師者，不利于以德立身、以德立學(xué)、以德育德和以德施教，不利于建立健全人人育人、事事育人、處處育人的育人文化格局。廣而言之，探賾索隱，通識(shí)為鑒，對(duì)中外教育制度進(jìn)行歷史、制度等維度的過細(xì)梳理，汲取古今教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重視對(duì)外開放與國(guó)際化研究，便于回顧高等職業(yè)教育、師范教育制度的發(fā)展歷程，在全球化的背景下實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色教育制度的本土創(chuàng)生，增強(qiáng)高等教育特別是師范教育制度實(shí)踐指導(dǎo)力，加強(qiáng)教育質(zhì)量保障與評(píng)價(jià)體系建設(shè)，保持教育制度的區(qū)域特性和全域共性，推進(jìn)信息技術(shù)創(chuàng)新與教育教學(xué)深度融合，增強(qiáng)理論與實(shí)踐話語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)理論研究和實(shí)踐操作掙脫困境。這說明教書育人不能強(qiáng)加于人，師生和社會(huì)各界都要踴躍獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，甘當(dāng)學(xué)生，方能臻于化境。

“蒙”本義為寄生草本菟絲子，蔓延瘋長(zhǎng)時(shí)容易箍纏籠繞寄主，弄出鳩占鵲巢的蹊蹺，滋生蒙蔽，導(dǎo)致蒙昧、板滯、窒息與不明。上山下水的卦象中，山可以代表學(xué)生，水可視為老師。水出山底，川流接踵，奔放、彈跳、有活力、有沖勁，象征奮爭(zhēng)不歇。水出山底之象啟蒙世人，治蒙要領(lǐng)系于疏導(dǎo)。上卦應(yīng)是學(xué)生、學(xué)者的心態(tài)，下卦乃屬教師和師道的姿態(tài)。蒙者如同單色調(diào)的紙草，容易施教留痕，也易污染腐損，抗污性、柔韌性、包容性欠缺，這是蒙的兩面性。盡管《蒙卦》卦辭、彖辭、象辭、爻辭中并無仁本智輔之說，卻是德育始祖，因?yàn)槊韶韵筠o曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德?！?“初筮告，再三瀆，瀆則不告”的卦辭，意思是重視輔導(dǎo)，有針對(duì)性地答疑。對(duì)于不動(dòng)腦筋動(dòng)輒提問的學(xué)生，要及時(shí)提醒和批評(píng)，因?yàn)樵偃貜?fù)同一話題，說明不用心、欠專誠(chéng)，有漠視師道、褻瀆神靈的意味，不妨滯后回應(yīng)或不作回答，可以稍加批評(píng)，促其反躬自省，先動(dòng)腦筋后提問。這表明，學(xué)習(xí)主要靠自己，師者在于適時(shí)適度地激發(fā)興趣、啟發(fā)心智，不能包辦一切，不宜熱情過度，不要強(qiáng)為人師。超越學(xué)習(xí)階段、超過接受能力的機(jī)械填入，效果不會(huì)好，傾盆大雨不適于澆花育苗。水可以滋潤(rùn)萬物，也可能覆舟傾楫、泛濫成災(zāi)。在以教學(xué)為中心的育人文化實(shí)踐中，為師者理當(dāng)人格健朗、飽滿清澈、知識(shí)充盈、文理兼通、懂貯備、知節(jié)制、講含蓄，不能一泄而空、見沙現(xiàn)底，否則危己及人。

初六爻辭“發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏以往吝”有多解、存歧義，大略說來，“發(fā)蒙”是指原有的框限，“利用刑人”是當(dāng)示范、作典型，“用說桎梏以往吝”之“說”字可視同為“脫”或“悅”?！袄眯倘恕笨衫斫鉃橹庇^主動(dòng)、便捷有效、略帶強(qiáng)制性的教學(xué)手段、獎(jiǎng)懲律條或相關(guān)規(guī)制，“用說”為鼓勵(lì)性教學(xué)措施。初六爻提醒過于嚴(yán)厲會(huì)走向反面，釀成誤解，肇致弊端、導(dǎo)致悔憾。九二爻辭“包蒙，吉；納婦，吉；子克家”，“包蒙”要義系于“包”字，置身濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，被眾多就學(xué)的懵懂之人包圍，容而不拒，有教無類，是好事情?！凹{婦，吉”是指，天賜好老師就像娶到好媳婦，全家獲寶，子孫有福，吉祥。更深意蘊(yùn)是倡議容錯(cuò)，包納蒙昧，以便正確施教?！白涌思摇笔侵缸优畬砟艹旨?，旺府，有益社稷。六三爻辭“勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利”，“勿用取女”是不能娶這樣的女子，意指不能效仿這樣的老師。“見金夫，不有躬”常指遇貴折腰、逢權(quán)作揖、見錢眼紅、過河撤板，不能自保其躬、固守貞信，忘記為人為師之道。“無攸利”是說這樣的老師難為師表，會(huì)有閃失。究其原因，關(guān)涉教學(xué)觀、學(xué)生觀和教師觀等因素，或因?qū)W生學(xué)非所愿，或因教師教研不醒腦提神，勉強(qiáng)為之，效果不佳。也許正因如此，某些高校尊重學(xué)生自我發(fā)展的興趣，允許入學(xué)后重新選擇專業(yè)，似可視為校方或教育界對(duì)六三爻原則的主動(dòng)配合與積極回應(yīng)?！跺鑲鳌贰懊珊啵院嘈?，時(shí)中也”“蒙以養(yǎng)正，圣功也”的宣言，強(qiáng)調(diào)自小就要施以正確的教育觀念和教學(xué)方法，養(yǎng)護(hù)淳厚無邪的天性，有端本澄源之效。爻辭啟示師者在驅(qū)暗趨明等不同啟蒙階段的應(yīng)對(duì)策略，切勿急于兜售知識(shí)、灌輸觀念。

上卦三爻層次漸高，自由度增大。如果說下卦屬被動(dòng)學(xué)習(xí)階段，上卦更強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性，重在自我啟蒙。六四爻辭“困蒙，吝”，意指學(xué)生不知所措，學(xué)不好功課，突破不了關(guān)隘，又不知如何請(qǐng)教，生怕開口碰壁；六五爻辭“童蒙，吉”意思是說：蒙是好事，需要學(xué)習(xí)，不蒙反而壞事，因之呈祥；上九爻辭曰：“擊蒙，不利為寇，利御寇?！薄皳裘伞笔橇紟熣娪阉鶠椋饎偱?，當(dāng)頭震棒，將之擊醒，振聵之際，促其好好做人、認(rèn)真就學(xué)?！安焕麨榭埽堋笔侵笓舸蛎擅?xí)r，不宜敲之過甚，否則會(huì)激化矛盾，掃人顏面，折人自尊，因之產(chǎn)生逆反和誤解，釀成仇寇。教師是締造和諧教學(xué)氛圍、構(gòu)建師生共同體和文化共同體的主導(dǎo)者，是正視文化沖突、加強(qiáng)文化合作、推進(jìn)文化生存與文化融合的建設(shè)性力量，須知“擊蒙”只是方法，不可舍本就末，不宜頻繁使用，應(yīng)盡量避免負(fù)面作用。雖說責(zé)之深愛之切，言詞和行為依然要適度。動(dòng)用行政、法律手段時(shí)，目的系于促其改過自新，不是單純的懲罰。應(yīng)秉持主體性、情感性、發(fā)展性原則，建立人格平等、溝通互動(dòng)、知識(shí)共享和能者為師的師生關(guān)系。

《大學(xué)》有云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！薄睹韶浴穯⒚傻膸煹勒f，貌似古奧，實(shí)質(zhì)平易，爻辭象語(yǔ)取象比類，彰顯易地皆然、時(shí)遷不移的育人鐵律，繾綣著遠(yuǎn)古馨香和時(shí)代氣息，貫穿古今中外，匯通多種文明，旁通融通領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、管理哲學(xué)、創(chuàng)新理論，為創(chuàng)建有為、有根、有魂的“雙一流”大學(xué)，在蒙以養(yǎng)正、篤實(shí)有孚、終始循環(huán)、育德樹人中打造最強(qiáng)本科、孕育一流學(xué)科、培養(yǎng)一流人才，從精神、制度、行為等方面順應(yīng)世界教育趨勢(shì)，提供新視角和新路徑?！睹韶浴氛咽居宋幕瘍?nèi)涵，闡述為師之道、尊師之路和求師之要。教育要素繁多，教師的地位與作用制約教學(xué)行為，調(diào)控課程設(shè)置、教研手段、學(xué)習(xí)方法的選擇與變革，左右著教育文化的建構(gòu)和境界。系統(tǒng)化的教材和課程體系，有助于提高教學(xué)效率，也可能減弱人文底色和文化含量，犧牲文化厚重感換來的步履輕盈，容易迷失方向，多半得不償失。作為論述教育的專卦，《蒙卦》箴言連珠、普適性強(qiáng)，解構(gòu)課堂和課程的封閉性、簡(jiǎn)單性和累積性，以其豐富、回歸、關(guān)聯(lián)和實(shí)用等特質(zhì)，鏈接教育實(shí)況、教研實(shí)務(wù)和教學(xué)實(shí)戰(zhàn)，驅(qū)除唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯頂戴等陳見痼疾，通過信息公開、協(xié)議授權(quán)、績(jī)效問責(zé)，完善教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和管理約束機(jī)制等手段，推動(dòng)校本課程設(shè)置向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型，由學(xué)歷、學(xué)位、職稱、課題、論著、項(xiàng)目導(dǎo)向轉(zhuǎn)向貢獻(xiàn)導(dǎo)向，從資源激勵(lì)轉(zhuǎn)往制度激勵(lì)，全面加強(qiáng)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的效能。教研實(shí)踐中，有必要將立德樹人、以文化人、精準(zhǔn)育人融入思想道德、科學(xué)知識(shí)、專業(yè)技能、社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，強(qiáng)化德智體美勞全面發(fā)展、面向?qū)嶋H創(chuàng)新潛質(zhì)與關(guān)鍵能力，嘗試彈性學(xué)制，精益學(xué)科體系、教研體系、課程體系和管理體系，超越經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的藩籬，提升規(guī)范性和適切性，加持通識(shí)教育、思想政治教育、法治教育及生態(tài)文明教育等文化內(nèi)容，承續(xù)國(guó)粹，打好基礎(chǔ)，練好身手，保質(zhì)保鮮，培育創(chuàng)新型、復(fù)合型和應(yīng)用型濟(jì)世通才。

三、謙有終：謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁

“謙虛”一詞源于《周易》第15卦《謙卦》，卦象上坤下艮，譬喻大山藏輝埋光于地底，有靜氣，很大氣，因卦語(yǔ)嘉禾、爻辭吉利，被譽(yù)為易經(jīng)第一卦。《謙卦》首次將謙德納入邏輯構(gòu)架，強(qiáng)調(diào)謙為德之柄，以博大的胸襟涵泳萬物，通過解讀推證，爬梳理性根脈，以卦象推及人道，坦陳倨傲之害，彰顯信念偉力與教化意旨，昭示行謙致謙途徑，倡導(dǎo)謙讓謙退美德，為《易傳》及后儒闡發(fā)提供營(yíng)養(yǎng)，為真名士、大先生、謙謙君子自律修為亮敞通衢，其敬畏規(guī)律、貴和誡滿、守正戒偏的殷殷衷曲，壯闊泛謙德傳承的航道，流轉(zhuǎn)推揚(yáng)，清新爽朗，參與健朗人格、職業(yè)風(fēng)范和文化情操的建構(gòu)合成。

自古以來，“滿招損，謙受益”之理恒駐不移，“兩個(gè)務(wù)必”警鐘弘道弘毅，“西柏坡精神”、紅色基因、革命文化與校園文化、育人文化、教育文化、先進(jìn)文化根脈連通。無數(shù)事實(shí)證明，謙是炎黃子孫處世濟(jì)世的關(guān)鍵字眼，是國(guó)人處世哲學(xué)的基本盤。謙謙君子用晦而明、自昭賢德，無止境地提升品德，可望規(guī)避咎損。天道地道、人道鬼道甚至于旁門左道，無不禮贊謙道，鄙視驕慢行徑。人生短暫，教育時(shí)空無限，個(gè)體在天地間渺小，生命有限、認(rèn)知受限，難以逾越的障礙多，未卜的蒙障和坎穴更多。不論是學(xué)霸超人還是尋常學(xué)子，不論是一般本科還是“最好本科”，不論是資深大師還是自稱的大師，在求學(xué)、為師、回饋社會(huì)的不同區(qū)段，迷蒙頻現(xiàn)，坎艮連綿，當(dāng)事人茫然因應(yīng)，不知今夕何年。教學(xué)科研、教育實(shí)踐、育人生涯中，謙虛一時(shí)一事容易，務(wù)實(shí)低調(diào)亦無多難，但若將謙虛美德深植心底、化進(jìn)靈魂并融入課堂，潛進(jìn)教材教法，養(yǎng)成習(xí)性，成為內(nèi)置的自覺修養(yǎng)，則很難做到和保持。環(huán)顧教研實(shí)況，不難得知，對(duì)標(biāo)“三全育人”——全程育人、全員育人、全方位育人的宗旨，努力成為有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心的“四有”教師，踐行“四個(gè)服務(wù)”——為人民服務(wù)、為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，達(dá)成教書和育人、言傳和身教、潛心問道和關(guān)注社會(huì)、學(xué)術(shù)自由及學(xué)術(shù)規(guī)范“四個(gè)相統(tǒng)一”，并非易事。在這方面，師范教育、職業(yè)教育、企業(yè)大學(xué)針對(duì)具體問題、提高實(shí)操能力的積極努力值得肯定，“國(guó)家貧困專項(xiàng)計(jì)劃”“高校專項(xiàng)計(jì)劃”“地方專項(xiàng)計(jì)劃”等扶助策略拓寬了農(nóng)村學(xué)子、貧寒俊才的深造渠道和向上通道。然而，招分不等于招人，成才不等于成人，文憑不等于水平，學(xué)歷不等于學(xué)力，職稱不等于稱職，文章不等于文化，重點(diǎn)大學(xué)不等于一流大學(xué)，主學(xué)科、特色學(xué)科、重點(diǎn)學(xué)科未必是一流學(xué)科。概而言之，頂戴“雙一流大學(xué)”常常被動(dòng)，平實(shí)務(wù)實(shí)，誠(chéng)懇言明“一流大學(xué)建設(shè)高?！薄耙涣鲗W(xué)科建設(shè)高校”似更為妥貼。

《謙卦》卦象上面是坤，代表包容化育的大地，象征韜光謙卑恭順。下面是艮，代表高山，表征進(jìn)取和活力，有穩(wěn)健、節(jié)制等寓意。有實(shí)力，不凌駕，誠(chéng)心放低身段，誠(chéng)意仰視星空和萬物。謙卦誠(chéng)倡謙裕謙讓，言明只要謙和謙順就能吉利，甚至不需要中、正、孚、直、方、大等條件襄理，說明謙遜包蘊(yùn)美德美譽(yù)，契符謙卦彖辭：“謙亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙；謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也?！背趿侈o曰：“謙謙君子，用涉大川。吉。”“謙謙”為謙之更上一層樓，達(dá)到謙而又謙，是說為人處世謙虛再謙虛，則吉幸有加。凡事有度，過常不及，但謙虛似乎例外，且確乎如此，多多益善，未必有明顯的益助，肯定不會(huì)有害；六二說：“鳴謙，貞吉?！本哂兄t虛的德行，好名聲傳播在外，屬吉士，顯吉祥，多有吉事吉運(yùn)。由此看來，虛名遠(yuǎn)播未必是好事，倘若名實(shí)相離，會(huì)惹出紕漏，帶來禍患。但謙虛的德行鳴傳開去，不會(huì)有麻煩，大家敬佩并仿效，沒人嫉妒和刁難；九三：“勞謙，君子有終，吉?！必侈o提醒我們，供教席、服務(wù)教育、增益文化者，要不辭勞怨，有點(diǎn)功勞不可奏鳴自喜，不必四處張揚(yáng)，不能到處伸手，不要恃才傲物，什么都不入法眼，一切不在話下。而是要明智反省，習(xí)勞耐苦，謹(jǐn)束言行，管好學(xué)人、家人和身邊人，讓謙虛謹(jǐn)慎注入血脈，成為習(xí)性；六四，“無不利，謙。”“謙”指支撐輔佐、后勤保障時(shí)要謙仁，引申為謙謙美德。爻辭句序先說結(jié)果以示強(qiáng)調(diào)，后說方式以昭激勵(lì)。院校里棟梁咸集、強(qiáng)手如林，天地山澤關(guān)系密織而繁復(fù)。不論居何崗位、處于哪個(gè)年齡段，都要有甘當(dāng)配角、支撐大局的無私情操，不辭辛勞和奔波，不計(jì)較有無回報(bào)，名利面前誠(chéng)篤退讓、謙卻；六五：“不富以其鄰，利用侵伐，無不利?！绷遑橙峋幼鹞?，以其不富不炫贏得威望，以謙德感化不服教化之士。謙虛美德非常重要，可謂無往而不利，但不等于無往而不勝。并非謙執(zhí)謙柄，就萬事大吉，工作和生活就沒有阻力，一味謙虛、無原則地忍讓未必妥當(dāng)。不明謙理、不具謙衷者，會(huì)誤認(rèn)為謙誠(chéng)君子蒹葭可侵，于是要柔韌適度地持正示強(qiáng)，展示實(shí)力和底氣，弘揚(yáng)正念正氣，有理有節(jié)地告誡示意，廓清不正風(fēng)習(xí)。此爻提倡用外柔內(nèi)韌的方式規(guī)勸紅眼病、斜視癥患者，其初衷不違謙意，未必真用類似戰(zhàn)爭(zhēng)或征伐那樣的生硬手段；上六，“鳴謙，利用行師，征邑國(guó)”，此處的“鳴謙”與六二有別，應(yīng)釋為有名而謙，前者僅為響應(yīng)謙厚，后者才是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。就是說，注意謙虛的尺度，運(yùn)用剛強(qiáng)濟(jì)補(bǔ)柔順，讓人知道君子之謙乃是禮貌和美德，是忠厚待人、忠實(shí)履行職責(zé)，并非軟弱怕事或刻意逢迎。然而，這種告誡和伐笞的程式和力度，只能在一定范圍內(nèi)進(jìn)行，點(diǎn)到為止，不要無限制地?cái)U(kuò)大，無節(jié)制地使用，總體上應(yīng)以德服人、以文化人。

《序卦傳》曰：“大有者，不可以盈，故受之以謙；有大而能謙，必豫，故受之以豫?！薄吨t卦》上承《大有卦》下接《豫卦》，是前后兩卦的要沖，似在昭示人們，暢達(dá)優(yōu)裕時(shí)保持謙抑之道才能安和豫樂，避蹈逸豫亡身的深淵。同時(shí)不難看出，謙持謙肅的前提，是有一定資本和能耐，因?yàn)闈擙埑醅F(xiàn)之輩、羽翼未豐之際，還沒有資格謙克謙揖，可見謙者無損有為有位者的形象。比對(duì)謙德專卦，領(lǐng)會(huì)卦辭爻語(yǔ)，揣摸象數(shù)理，有名不縱，止?jié)M防溢，不時(shí)歸零，束身禮讓，運(yùn)用卦理通識(shí)來應(yīng)對(duì)與調(diào)適，主觀陶冶，律身修持，體察行謙之因果，擔(dān)當(dāng)行謙之主體，探索行謙之方略，優(yōu)化行謙之路徑，正確評(píng)估并切實(shí)發(fā)揮文史哲經(jīng)、教育、法學(xué)、新聞學(xué)等文理學(xué)科優(yōu)勢(shì)，將《周易》納入通識(shí)課程，強(qiáng)化學(xué)理闡釋，推動(dòng)科研成果入課堂、進(jìn)教材，運(yùn)用文化的觀念觀察世界，認(rèn)識(shí)事物，促進(jìn)身心健康，便于持經(jīng)達(dá)變、亨通吉慶，立于不窘不敗之地。

《周易》如日月行空，澤被萬邦，在天地凝視、往返律動(dòng)的對(duì)話情境中，心懷彼此，精神相遇，融入彼此溝通的多元王國(guó)，抵達(dá)教育文化的疆域。居于現(xiàn)代化教學(xué)改革背景，經(jīng)院哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)教條的教育模式日益落拓，技術(shù)至上的實(shí)用主義、自然主義受到質(zhì)疑，師生道德素養(yǎng)培塑得到關(guān)注和加強(qiáng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供寶貴的教學(xué)資源，有必要貫通基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和高等教育，融會(huì)自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)與文化哲學(xué)，重視德技并修、產(chǎn)教融通、工學(xué)結(jié)體的實(shí)踐邏輯，觀照海爾、華為等企業(yè)大學(xué)的適量收費(fèi)、訓(xùn)戰(zhàn)結(jié)合、以師帶徒等有益嘗試，在案例教學(xué)中靈活運(yùn)用慕課、微課程、顛倒課堂、混合式教學(xué)等教學(xué)手段編織能力鏈、課程鏈和價(jià)值鏈，達(dá)成銜接教育、技能錘煉、知識(shí)升級(jí)、項(xiàng)目孵化、人才貯備等目標(biāo)?！吨芤住吠ㄗR(shí)啟迪世人居中行、不跑偏，驅(qū)執(zhí)念，奏復(fù)調(diào)，顯骨骼，修齊治平，充分就學(xué)，處處可學(xué)，時(shí)時(shí)能學(xué)，深刻認(rèn)知教育的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、戰(zhàn)略性、支撐性作用，禮贊教育文化的凈化功用和哺育功能，鍛造師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、活力充沛的高素質(zhì)師資團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)繼往開來、源源而來、面向未來、娓娓道來的棟梁之才，擺渡承載教育價(jià)值內(nèi)核的務(wù)實(shí)之舟，沿著文明流淌的長(zhǎng)河，在實(shí)踐理性和文化構(gòu)建的空間中破浪漸進(jìn)、穩(wěn)健穿越，便于將師生從現(xiàn)實(shí)的此岸送達(dá)理想的彼岸。

四、無妄念：只問耕耘，不計(jì)收獲

作為“圣人觀象”的藍(lán)本，《周易》是校園文明和育人文化的溫床，既高古玄奧，又平易宜人，搖筆迸珠、潑墨橫錦之際，流溢著戒貪求、不茍冒的道德芬芳，驅(qū)除剛燥，輔時(shí)及物，以用為本，拓展趣緣，破壁領(lǐng)航，浪花四溢，镕琢萬端又普適萬象，頗具吟詠詩(shī)性和甘霖潤(rùn)貌，兼具繁殖力、流通力和塑造力。神秘的言箴圖讖、邏輯的推演卷積、滄桑周詳?shù)耐ㄗR(shí)教益，義理與易理交織共振，文心的暖意、文化的敬意淙淙流淌，便于整體把握和持續(xù)代入，涓涓可心、銳而不滯地滋潤(rùn)師德師風(fēng)，渲染清麗風(fēng)習(xí)。汪國(guó)真的勵(lì)志詩(shī)《熱愛生命》在校園熱絡(luò)流行，1988年第10期《讀者》文摘卷首語(yǔ)，曰：“我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程?！也蝗ハ肷砗髸?huì)不會(huì)襲來寒風(fēng)冷雨，既然目標(biāo)是地平線，留給世界的只能是背影?！本科渲黝}與內(nèi)核，與曾國(guó)藩的著名座右銘“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘”似曾相識(shí)?？甲C表明，該名聯(lián)的原版為清代理學(xué)家唐鑒送給曾氏的親筆楷書：“不為圣賢，則為禽獸，只問耕耘，不問收獲。善化唐鑒?！痹恼珮O為推崇，謹(jǐn)將此聯(lián)鑲掛于居室壁上，又略加改動(dòng)收入日記、書札并傳續(xù)至今。

其實(shí)，唐鑒創(chuàng)意來自上天下雷的《無妄卦》。大象曰：“天下雷行，物與無妄；先王以茂對(duì)時(shí)，育萬物。”有警鐘長(zhǎng)鳴之忱。《無妄卦》是《周易》第25卦，六二爻辭“不耕獲”，就是埋頭做事不求回報(bào)的意思。所謂“妄”，乃是定位游移、不守初心，探頭探腦，昏頭昏腦，脫韁常規(guī)常理常態(tài)，悖離道德規(guī)制，自大自戀，東張西望，游思異想，胡七道八兼胡亂作為。曾國(guó)藩《八本》家訓(xùn)曰：“讀書以訓(xùn)詁為本，詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本?！逼渲袕?qiáng)調(diào)“妄語(yǔ)”為立身之大忌，可見非正有眚、涉妄有害、不慎有咎。所謂無妄，乃是恭束心轅，戒除妄念，不薅苗，不狂馳，不荒謬，循直徑，遠(yuǎn)詭道，修口德，能自律。至誠(chéng)無欺，去邪扶正，歸真遷善，終端有喜慶。

但行好事莫問前程的倡議，初九便有顯示：“無妄，往吉?！睂?duì)比卦辭“無妄。元亨，利貞；其匪正，有眚，不利有攸往”，則不難發(fā)現(xiàn)，清吉的前提是中正敦厚，純陽(yáng)如炬，熾光熾熱。即使事與愿違，開初不太順利，早晚會(huì)成功，因?yàn)槌蹙判∠笥性疲骸盁o妄之往，得志也?！狈催^來說，如果愿景虛妄，心摻雜念，私欲萌動(dòng)，即便一時(shí)如愿，也難長(zhǎng)久奏效；六二爻辭：“不耕獲，不菑畬，則利有攸往。”即使條件不好、起點(diǎn)較低，也要守本分、盡職守。即便資源貧瘠、經(jīng)費(fèi)不足、設(shè)備不濟(jì)、生源不理想、就業(yè)不充分、成果不顯著，事業(yè)環(huán)境、文化氛圍不如意、有扭偏，十分耕耘只有一分收獲，仍然要不誤季節(jié)、不辱使命、耕耘不輟。專心用情，遵厭兆祥，從容打理，保持定力和耐心，則利有攸往；六三講的是扭曲境遇與復(fù)雜環(huán)境中的不白之冤，爻辭曰：“無妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)?！毙∠筢尩溃骸靶腥说门?，邑人災(zāi)也?！币馑际钦f，過客某甲系牛于樹，離身別往，路人某乙瞅空順手牽之，弄得當(dāng)?shù)厝税倏谀q，委屈承擔(dān)失竊之責(zé)。這是校園和職場(chǎng)的尋常境遇，也是一種文化現(xiàn)象，動(dòng)輒得咎或無過獲咎，猝然臨之，罕有預(yù)警，殊難防范，偶然犯錯(cuò)、小有過失或全然無辜，卻招致制裁甚至是嚴(yán)厲制裁。好像無辜，其實(shí)并非無端，因?yàn)榻逃榫齿^為復(fù)雜，育人文化景觀幽深，有時(shí)師生和當(dāng)事人偏離正道未必知曉，再小的閃失、無心的疏忽仍然是失誤。在不順不利或非正常的崎嶇環(huán)境中，若處于相變臨界點(diǎn)，小小差池常會(huì)踩動(dòng)敏感杠桿，驅(qū)動(dòng)連動(dòng)齒輪，撬起電閃雷鳴，催生風(fēng)云雨雪，牽扯出大大波動(dòng)，導(dǎo)致嚴(yán)重后果。遇到這種窘?jīng)r，心底要釋然，要反求諸己，依然保持無妄，不亂說亂動(dòng)，以免加劇大局的動(dòng)蕩。注意瓜田李下，盡快解套抽身，及時(shí)補(bǔ)牢籬笆墻，這不容易做到，但必須做到，否則就不是無妄，說明心里還有雜念；九四陽(yáng)居陰位，與初九不相應(yīng)，但爻辭甚佳：“可貞，無咎?！毙∠笱a(bǔ)充曰：“可貞無咎，固有之也?！边@表明，境遇繁雜、諸事不順時(shí)，不懼囿于不利之局，不管當(dāng)不當(dāng)位、冤不冤屈，只要秉公居中，不昧良心不蔽良知，并假以時(shí)日，最終都能別否趨泰，順命遂志，結(jié)果無災(zāi)無咎，成為命運(yùn)的主宰；九五爻辭：“無妄之疾，勿藥有喜?！毙∠蟮溃骸盁o妄之藥，不可試也?！比松月煞阶杂?，本質(zhì)好，動(dòng)機(jī)純正，葆有赤子之心，做事盡力竭力，不謀一己和一邦的私利，就算有時(shí)不當(dāng)心，出點(diǎn)小紕漏，惹些亂子來，也不打緊，不一定需要就醫(yī)吃藥，自然會(huì)痊愈。遇到這種情況，不要過度不安，沒必要四處作揖洗刷，反應(yīng)過敏反顯別扭，于人于己皆不爽；上九曰：“無妄，行有眚，無攸利?！毙∠笈栽唬骸盁o妄之行，窮之災(zāi)也。”啟示驚肅貞固、以正鎮(zhèn)妄規(guī)則，避免無妄過甚，亦食人間煙火。合理需求并非罪過，不計(jì)較利害關(guān)系，不等于全然不顧利益得失，持正適度就好，由此便過渡到《大畜卦》，盈積大儲(chǔ)蓄，大大旺人脈，大志展宏圖，不斷進(jìn)取，好上加好，渡過高原期，進(jìn)入自由境界。

《說文》釋云：“妄，亂也?！睋?jù)此，無妄還可以解讀為不慌亂，也有不宜有過分舉動(dòng)的意味。易理、義理頻頻強(qiáng)調(diào)，德盛福長(zhǎng)，德行高配于所獲的福祉，方可規(guī)避由福轉(zhuǎn)禍、飛來橫禍和無端之禍。直道而行，則咸豐亨通，得助無咎。背離中正，心存私欲，動(dòng)輒飛撥小算盤，早晚會(huì)招致禍亂?！稛o妄卦》倡導(dǎo)自律，勸人順乎天命，自行約束，慎獨(dú)慎言行，恒持敬畏之心，勿忘天下雷行，頭頂高處有神靈，公道自在人心，必須不斷驅(qū)除虛妄想法和歪七扭八的貪心雜念。時(shí)光有糾偏歸正療效，乾坤力道無私無倦地調(diào)控平衡、環(huán)護(hù)宏道。毋忘亡忘間，不期然而然德福雙至，結(jié)果超出預(yù)料，契合文化與倫理的正當(dāng)性。從內(nèi)源、潛在的縱深層面貫通基礎(chǔ)教育、通識(shí)教育和專業(yè)教育，提防名校迷信、苛求實(shí)用、工具崇拜、功利思想、就業(yè)至上及不良文化的擠兌和碾壓。

于全球化背景下觀照教育事業(yè)，不應(yīng)擱置時(shí)代構(gòu)成中的時(shí)空要素，不妨從理念、制度、器物等維度探討教育立場(chǎng)、教育章法和教育方略里的思想營(yíng)養(yǎng)和文化構(gòu)成。萬物皆媒的新時(shí)代對(duì)高等教育及人才培養(yǎng)提出更高要求，穿梭全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體的內(nèi)容渠道、平臺(tái)航道、經(jīng)營(yíng)門道、管理通道，象繁數(shù)滋的易理義理屢登殿堂，進(jìn)入課堂，充實(shí)課程，爆款傳頌，師生與受眾基于通識(shí)，濾除雜音，取其所適所悅，“不安其用而樂其辭”，不亦善乎哉。徜徉高顏值的大學(xué)校園和科技閬苑，穿流蒸汽技術(shù)革命、電力技術(shù)革命、信息技術(shù)革命和智能技術(shù)革命的長(zhǎng)河，科學(xué)技術(shù)加快教育教學(xué)融合速度與國(guó)際化整合程度，教師和學(xué)生、課件與課程跨學(xué)科跨區(qū)域跨國(guó)界互動(dòng)，促進(jìn)教育理念、教育模式和教育文化的傳播共享，倒逼義務(wù)教育、基礎(chǔ)教育、繼續(xù)教育、高考綜合改革提速進(jìn)階，教師角色由知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)型成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的思考者、設(shè)計(jì)者和指導(dǎo)者，謀劃、參與、完善、推進(jìn)的擔(dān)子越來越重。扎根中國(guó)大地，汲取優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，立德樹人，辦世界一流大學(xué)，激活內(nèi)在動(dòng)力回應(yīng)外部壓力，兼容深度內(nèi)涵提升與適度外延擴(kuò)張，促進(jìn)名城與名校攜手、名校與名校聯(lián)姻、高等教育與基礎(chǔ)教育聯(lián)動(dòng)，回應(yīng)國(guó)家重大戰(zhàn)略急需的前瞻性、針對(duì)性、儲(chǔ)備性、基礎(chǔ)性的對(duì)策分析與攻尖研究，成效可以期待，但非立等可取，需要文化的推力。不難看出，成就教育事業(yè)、康健教育產(chǎn)業(yè)、厚植教育文化的不二法門，乃是深植無妄之念，適應(yīng)師生間新型學(xué)習(xí)伙伴關(guān)系，以義安命，以誠(chéng)換誠(chéng)，以心暖心，安而不挫，順而不驕，圓通周變，轉(zhuǎn)丸旋進(jìn)，益學(xué)、啟思、促行，呵護(hù)正氣與元?dú)?。遇到阻力、效果不佳時(shí)，勿使無妄滑往無望。運(yùn)用使命驅(qū)動(dòng)、智慧驅(qū)動(dòng)和文化驅(qū)動(dòng)等康強(qiáng)膂力，驅(qū)除妄念、杜絕妄動(dòng)，實(shí)屬難能可貴。這層道理既淺又深，容易看出、不易悟透，吃虧者多不愿公布，當(dāng)事人常被急躁情緒和促狹心理挾持，莽撞跑偏，攪得乾坤倒置、天昏地暗。拉長(zhǎng)時(shí)間看，極端和冒進(jìn)均遠(yuǎn)離無妄的主航道，不足取處甚多。

五、戒空吉：勤學(xué)苦練，終身學(xué)習(xí)

伴隨文明進(jìn)程，科技迅猛發(fā)展，文化升級(jí)換代，知識(shí)迅速折舊，教學(xué)水平、科研能力、服務(wù)本領(lǐng)亟待增強(qiáng)，“本領(lǐng)恐慌”成為易代皆然的普遍現(xiàn)象和共同難題，關(guān)涉師生員工的綜合素質(zhì)、事業(yè)氣象與身心健康，制約教育事業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、教育文化的高質(zhì)量發(fā)展。拔高了說，本領(lǐng)恐慌是人類內(nèi)生的憂患意識(shí)，與能耐不濟(jì)密切相關(guān)，又不全然等同。把務(wù)精求實(shí)作為使命擔(dān)當(dāng)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)，進(jìn)益進(jìn)貨，汲取優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源，豐富知識(shí)庫(kù)存，補(bǔ)足學(xué)養(yǎng)之鈣，克服本領(lǐng)不足，實(shí)現(xiàn)本領(lǐng)重塑，謹(jǐn)防本領(lǐng)落后，增進(jìn)專業(yè)信心和職業(yè)成就感，堪稱新時(shí)代的新課題。對(duì)此，《周易》上經(jīng)末卦《離卦》提供了認(rèn)知和治理的文化視角。

《離卦》位列《坎卦》之后，說明艱難困頓乃世間常態(tài)，吃得苦中苦，方能悟出真諦，渡過劫波，鑄就金剛不懈之軀。尋覓大道、追慕光明、麗附正軌，乃是大智慧，方有大格局。《離卦》卦形對(duì)稱，火上疊火，象征自然界的火，光昌流麗，熊燃瀏亮，寓含附麗、昭明、柔韌、驅(qū)愚、奉獻(xiàn)、煥發(fā)、合宜等寧吉意象，倡導(dǎo)文化、文明和教化，不乏無為、審視和批判的熱力，與知識(shí)、技能、品德修養(yǎng)息息通關(guān)，有著豐盛的美學(xué)意蘊(yùn)和方法論啟示。《離卦》卦辭曰：“離，利貞，亨。畜牝牛，吉?！崩呛线m的分寸，貞是亨的條件，不貞則不端，不正則不亨，不偏則合用合宜?！靶蟆敝概嘤秃B(yǎng)，“牝?！笔悄概?，“畜牝牛”是一種精神，只講盡職，只知拉套，不計(jì)榮辱，不問前程，甘于奉獻(xiàn)，素?zé)o怨言，終局終歸吉利。彖辭釋曰：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也?！边@也表明，群眾是真心英雄，但英模有時(shí)也會(huì)處邊緣、遭誤解、不受待見、常坐冷板凳。正因如此，才需忍辱負(fù)重，才能測(cè)得出人格和境界的高下。大象傳云：“明兩作，離，大人以繼明照于四方?！薄懊鲀勺鳌笔钦f光明接續(xù)，“大人”為德才兼?zhèn)湔撸饷髌照沾蟮?、澤?rùn)講堂教席。知識(shí)和德行造福于師生員工，且能持續(xù)發(fā)光發(fā)熱、供能供暖，才是名實(shí)佩孚的不凡與偉大，契符育人文化及教育文化的旨?xì)w。

《離卦》表明，知識(shí)是本領(lǐng)的有機(jī)質(zhì)，有知識(shí)不等同于有本領(lǐng)，能拿得起固然不易，拿得起之后的放得下更為重要，拿得起說明才堪大用，放得下說明謙卑濟(jì)世，擺得正自己的位置。學(xué)習(xí)知識(shí)需要批判精神，運(yùn)用技能需要科學(xué)方法，教書育人要真抓實(shí)干，構(gòu)建育人文化需假以時(shí)日，耐得住清貧和寂寞，經(jīng)得起督導(dǎo)督查、巡視巡察和評(píng)估檢查，不畏懼人事的更迭、光陰的蹉磨和文化的考量。沉湎于舒適區(qū)，缺乏長(zhǎng)期奮斗的思想準(zhǔn)備和韌性，不具備足量的有用知識(shí)，或習(xí)得有害技能，自我定位不準(zhǔn)，受不得委屈，計(jì)較得失進(jìn)退，會(huì)加劇本領(lǐng)恐慌，有損事業(yè)和人生。初九爻辭：“履錯(cuò)然，敬之，無咎?！毙∠笳f：“履錯(cuò)之敬，以辟咎也?！薄奥腻e(cuò)然”形容起步階段節(jié)奏有點(diǎn)亂，走得不穩(wěn)當(dāng)。但只要心懷虔敬，真正看重知識(shí)，探索并尊重規(guī)律，敬以持恒，扎實(shí)精進(jìn)，就會(huì)步入正軌，汲取力量，強(qiáng)身健體，收獲以敬辟咎之效，有點(diǎn)差池亦無大礙；六二爻辭曰：“黃離，元吉。”小象旁白曰：“黃離元吉，得中道也?！币馑际钦f，以泥土忠厚親和的本色待人和治學(xué)，中規(guī)中矩地勤學(xué)苦練，結(jié)果鵲鳴兆吉；九三爻辭曰：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇?！毙∠筇崾荆骸叭贞局x，何可久也。”“日昃”乃指太陽(yáng)過午，表明光照漸暗，熱力衰減，白日將盡，如不適時(shí)充電，偏要違反時(shí)序妄動(dòng)，則如高齡老者、巍巍尊者的嗟嘆，多兇少吉；九四爻辭說：“突如其來如，焚如，死如，棄如。”小象旁道：“突如其來如，無所容也?！币馑际黔h(huán)境突變，火燒炭燎，如坐針氈如見死神，似乎要被舍棄一般。學(xué)習(xí)與研究應(yīng)立志高遠(yuǎn)、徐徐漸進(jìn)，力道和勁道要慢慢呈現(xiàn)，以文化人宜久久為功，不可急躁，無近路可抄，貪多則嚼不爛，貪大圖快屬妄念，不能持續(xù)，難以為繼，逆反阻力大，效果不佳。放長(zhǎng)眼量，終身學(xué)習(xí)，終身體育，文明身心，強(qiáng)健體魄，方是繼善圖遠(yuǎn)、有為有治之坦途。道理不深，做到不容易。

環(huán)顧教壇、職場(chǎng)和教育界不難發(fā)現(xiàn)，很多專家學(xué)者和行家里手在拼搏多載、持續(xù)成功之后，奢氣滋長(zhǎng)坐大，懈怠自負(fù)，長(zhǎng)傲多言，不知不覺間放松學(xué)習(xí)，骨質(zhì)稀松，素質(zhì)弱化，頭銜多，干貨少，淡出一線和前沿，無力披堅(jiān)執(zhí)銳，無法操刀操盤，成為“脫產(chǎn)干部”和“甩手掌柜”，習(xí)慣于指手畫腳，離不開轎子、聚光燈和麥克風(fēng)，喜歡熱鬧，整天出場(chǎng)、到處剪彩，炫柔道、踢皮球、旋太極，重復(fù)大而失當(dāng)、大同小異、貽笑大方的套話，活在虛應(yīng)、虛名與虛榮中，愧對(duì)職位和光環(huán)。對(duì)此，《離卦》六五爻似有先見之明。六五陰居陽(yáng)座，不當(dāng)位，名不正言不暢，通常會(huì)有麻煩。不少人一路走來，經(jīng)年打拼，跨過坎阻，步步高升，收成不菲，漸漸淡忘了來路。早些時(shí)候，名位不彰，還能聽到異聲，尚知謙虛謹(jǐn)慎，遵守職業(yè)倫理，重視修持修為，敬畏文化的力道，但贊美詩(shī)鋪天蓋地，人才越聚越攏，混沌迷糊、半推半就之間，便以舵手、老大、全知全能者尊居尊處，事無巨細(xì)，一掌攥持，懶得商議與會(huì)辦。六五爻辭曰：“出涕沱若，戚嗟若，吉。”小象曰：“六五之吉，離王公也?！边@表明，握有實(shí)權(quán)、身居高位者之所以一時(shí)無恙，未必是本領(lǐng)強(qiáng)、美德淳，而是附著于“王公”之位，披掛體制或浮名的鎧甲，握有發(fā)號(hào)施令、裁斷是非、掌控資源的權(quán)柄，呼風(fēng)喚雨間，仍然能“不著一字，盡得風(fēng)流”，雖囊里虛空，且不孚眾望，還能頻獲盛譽(yù)，顯得呈祥如愿，可謂之曰“空吉”。誠(chéng)然，爻辭不全是貶意，誠(chéng)如朱熹《周易本義》釋曰：“以陰居尊，柔麗乎中，然不得其正而迫于上下之陽(yáng)，故憂懼如此，然后得‘吉’。戒占者宜如是也?！本褪钦f，倘若望賢思齊，深知虛名有害，深自反思，自明差距，以至于淚流如雨、憂傷嘆息，真能居安思危、知短補(bǔ)弱，還是吉利的。同時(shí)也說，權(quán)力越大，名頭愈甚，位階虛高，更得謙虛，要有真功夫，不能藐視知識(shí)和能力，不可無視正道和公理，否則坐吃山空，空吉之際臨淵涉坎，弄不好不得善終；上九謂之：“王用出征，用嘉折首，獲匪其丑，無咎。”象云：“王用出征，以正邦也。”啟示人們保持良好的判斷力，弘揚(yáng)正念，茁壯成長(zhǎng)。另有證據(jù)表明，《離卦》亦為古人南面無為的象征，彰顯學(xué)術(shù)權(quán)力、行政權(quán)力和文化權(quán)力隱形態(tài)、秩序自發(fā)性、主體間性，具備象征性管理、符號(hào)管理等現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行性，為構(gòu)建高校學(xué)科體系和一流治理體系提供佐證。

《舊唐書·張行成傳》云：“觀古今用人，必因媒介。”孔子《論語(yǔ)·為政》道：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！弊郧韶云鹗?，《周易》第15卦是《謙卦》，30卦是《離卦》，寓意已不言而喻。其間第19卦《臨卦》，上陸下澤的卦象，神契“一帶一路”意象，呼應(yīng)乾坤之元亨利貞，催生教育發(fā)展共同體，共襄人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建以人才培養(yǎng)為核心、多元主體共生共榮的高等教育合作發(fā)展機(jī)制。第29卦為《坎卦》，禮贊認(rèn)知彈性和心理強(qiáng)勢(shì)，崇尚憂殷啟圣，提醒習(xí)坎如常，適應(yīng)現(xiàn)狀和變化，不懼艱難險(xiǎn)阻，不畏流血流汗，不怕幾次三番從零做起，乃是挫折教育的好教材。第35卦《晉卦》，主旨是前途光明、道路曲折，探索之路、認(rèn)知之域沒有止境，殊難帆滿風(fēng)順，應(yīng)有長(zhǎng)期奮斗的文化準(zhǔn)備、思想貯備和行動(dòng)匹配。第40卦是上震下坎的《解卦》，雷雨作，患難解散，釋解除困脫難之法則。50卦是下巽上離的《鼎卦》，倡議凝命凝道，盡心知命，乃穩(wěn)中求進(jìn)、穩(wěn)健操作之謂。60卦為下兌上坎的《節(jié)卦》，乃知行知止、萬事節(jié)度的福音。及至《周易》末端《既濟(jì)卦》和《未濟(jì)卦》，兼顧64卦的綜、錯(cuò)、交、互諸卦，融鑄民族智慧、人文精神以及現(xiàn)代價(jià)值，體察“不占而已矣”的深厚意蘊(yùn)，可望堅(jiān)定破除迷信、解放思想、躬行修為、教書育人的信念。

行進(jìn)在新時(shí)代，《周易》以敞開化、人性化、多元化的美德良范，不為堯存、不為桀亡的堅(jiān)固品性，和而不同、美美與共的海納情懷，伴隨光陰的流逝，追隨教育偉業(yè)的步伐，豐盛其俯瞰萬象、包羅社會(huì)、超越個(gè)體而自洽的現(xiàn)象世界，兼具價(jià)值體認(rèn)和精神追求，彰顯內(nèi)涵浸潤(rùn)和教材品性。其通識(shí)營(yíng)養(yǎng)與師生相遇相契，閃耀生命感和道德律，創(chuàng)意建構(gòu)意蘊(yùn)，治理文化迷失，在讀解和理喻中釋放智慧學(xué)養(yǎng)，于共享中傳遞教研方略、濟(jì)世主張和幸福力量。高校是國(guó)家創(chuàng)新體系的重鎮(zhèn)，要加快教育現(xiàn)代化、推進(jìn)“雙一流”建設(shè)，理應(yīng)致敬經(jīng)典，體察通識(shí)，更加注重基礎(chǔ)研究和原始創(chuàng)新，激發(fā)創(chuàng)新要素暢通流動(dòng)和優(yōu)化配置，追尋原創(chuàng)性理論和顛覆性技術(shù)，體現(xiàn)問題導(dǎo)向、內(nèi)生驅(qū)動(dòng)、協(xié)同突破，注重價(jià)值引領(lǐng)、知識(shí)探究、能力鍛造和全面發(fā)展，渲染與大師同行、與一流比肩、與時(shí)代偕進(jìn)、與文化共榮的競(jìng)合氛圍，賦予教育以正確的價(jià)值訴求，端正思維習(xí)慣與行為方式，通過選擇性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，營(yíng)建有別于政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、商業(yè)文化的育人文化，為民族振興、國(guó)家崛起、教育發(fā)展供能輸氧，扛起國(guó)家使命、教育情懷和社會(huì)責(zé)任，倍增濟(jì)世信念，整合才能、國(guó)際視野，促進(jìn)科教深度融合，鍛造綜合性、研究型、國(guó)際化的世界一流大學(xué)，重鑄文化輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族教育文化復(fù)興的偉大夢(mèng)想。