基于后現(xiàn)代主義視角下生態(tài)社會(huì)主義思潮研究

張瑜 中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)研究生院 北京 海淀 100089

生態(tài)社會(huì)主義思想在一定程度上是受到后現(xiàn)代主義影響的，后現(xiàn)代主義為生態(tài)社會(huì)主義的興起發(fā)展以及轉(zhuǎn)向等都發(fā)揮了促進(jìn)作用[1]。二十世紀(jì)九十年代，后現(xiàn)代主義對(duì)于生態(tài)社會(huì)主義影響更多的是體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代主義批判方面。后現(xiàn)代主義屬于后現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及階級(jí)結(jié)構(gòu)變化，讓西方發(fā)達(dá)國(guó)家也步入后現(xiàn)代社會(huì)，此時(shí)，西方資本主義價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)也開(kāi)始形成，對(duì)于生態(tài)觀形成具有方法和理論指導(dǎo)作用。

而就現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展情況來(lái)看，工業(yè)文明的發(fā)展讓生態(tài)環(huán)境遭到巨大破壞，人類在文明進(jìn)程中，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的重要性。在遭受到環(huán)境惡化帶來(lái)的一系列負(fù)面影響后，人類意識(shí)到環(huán)境的破壞成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文明進(jìn)程中的重要阻礙因素[2]。所以，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，滿足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要，必須要做好生態(tài)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略決策。后現(xiàn)代主義和生態(tài)社會(huì)主義都提倡對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判，讓人類不僅僅看到眼前發(fā)展帶來(lái)的好處，而是更加關(guān)注在發(fā)展背后可能潛在的危機(jī)，居安思危，辯證思考，這樣的思維模式是正確的，對(duì)于防范生態(tài)破壞帶來(lái)的影響，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義[3]。就生態(tài)社會(huì)主義和后現(xiàn)代主義的關(guān)系分析來(lái)看，后現(xiàn)代主義是前提和基礎(chǔ)，為生態(tài)社會(huì)主義提供了新的價(jià)值尺度、新的思維模式、新的方法論指導(dǎo)等，對(duì)于現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展和建設(shè)事業(yè)也具有重要指導(dǎo)價(jià)值[4]。

一、后現(xiàn)代主義為生態(tài)社會(huì)主義提供新的價(jià)值尺度

后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代主義物質(zhì)觀，也為生態(tài)社會(huì)主義提供了新的價(jià)值尺度[5]。在后現(xiàn)代社會(huì)中，人們的價(jià)值觀念逐漸改變，尤其是二戰(zhàn)后青年價(jià)值觀從此前的重視物質(zhì)向重視后物質(zhì)主義價(jià)值轉(zhuǎn)變，人們逐漸從對(duì)于摻量、效率、個(gè)人財(cái)富等方面的重視，轉(zhuǎn)向?qū)τ谌伺c自然和諧關(guān)系的重視，跳出對(duì)于物質(zhì)關(guān)注的層面，對(duì)于資本主義社會(huì)矛盾有了全新判斷。此時(shí)資本主義基本矛盾更多的是從物質(zhì)生產(chǎn)以及分配中轉(zhuǎn)移，異化的消費(fèi)和資源環(huán)境矛盾加劇。此時(shí)，生態(tài)社會(huì)主義對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)持反對(duì)意見(jiàn)，更希望經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，追求典型示范的生活模式。

后現(xiàn)代主義源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義，是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性和感覺(jué)豐富性、整體性、中心性、同一性等思維方式的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義在“形而上學(xué)”等的批判與解構(gòu)[6]。后現(xiàn)代主義突出了精神生活是高于物質(zhì)生活的，借助對(duì)物質(zhì)主義的批判，來(lái)推動(dòng)社會(huì)向后現(xiàn)代主義過(guò)渡。生態(tài)社會(huì)主義更強(qiáng)調(diào)精神恢復(fù)，在物質(zhì)社會(huì)發(fā)展中逐漸迷失的靈魂空間該如何召回，建設(shè)精神家園，是生態(tài)后現(xiàn)代主義的重要目標(biāo)。可見(jiàn)，生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展吸收了很多的傳統(tǒng)思想和智慧。生態(tài)社會(huì)主義更突出了精神和傳統(tǒng)文化的融合，將生態(tài)、社會(huì)和諧發(fā)展等結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)共同價(jià)值取向的構(gòu)建。這種思想意識(shí)強(qiáng)調(diào)人類對(duì)于地球這一生命共同體的主動(dòng)性，關(guān)注精神家園建設(shè)，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中生存的價(jià)值和意義。

二、后現(xiàn)代主義為生態(tài)社會(huì)主義提供新的思維模式

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，這種思維是人類固有的一種中心主義思維，這種思想提倡人類要從本身的生物鏈頂端位置回歸到家庭中，將社會(huì)、民族、團(tuán)體、家庭等作為有機(jī)系統(tǒng)，參與進(jìn)去，構(gòu)建起相關(guān)部分之間的關(guān)系，體現(xiàn)人與人、人與自然等不同的關(guān)系。生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)要改變?nèi)藶槿f(wàn)物之主的固有思想，將自然的位置提升到一定高度。生態(tài)社會(huì)主義是后現(xiàn)代主義建設(shè)的重要組成部分，和現(xiàn)代性危機(jī)之間有一定關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)自然的重要性[7]。這一點(diǎn)和我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展觀也是相統(tǒng)一的。生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)人類也是自然的一部分，是和自然共同生存的。所以，我們?cè)诎l(fā)展中，需要敬畏自然，不能無(wú)視自然的重要性，要心存感激，確保人與自然和諧相處。這里突出了自然契約的重要性，這種契約是無(wú)形的，但是一旦違背，人類就會(huì)受到懲罰，就好比現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境惡化、冰山融化、海洋污染、病毒肆虐等問(wèn)題，都是人類違背了和自然的契約帶來(lái)的懲罰。所以，這種生態(tài)社會(huì)主義觀念為社會(huì)發(fā)展提供了全新的思維方式，更強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的重要性。

后現(xiàn)代主義思潮為生態(tài)社會(huì)主義提供的思維模式，要求生態(tài)社會(huì)主義思潮在實(shí)踐中能夠做到將生態(tài)和自然放在第一位，從生態(tài)保護(hù)的視角，研究社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)戰(zhàn)略。這樣的思維模式既關(guān)注生態(tài)保護(hù)，又關(guān)注自身發(fā)展，對(duì)于生態(tài)社會(huì)主義中的社會(huì)發(fā)展和建設(shè)具有一定的推動(dòng)作用。

三、后現(xiàn)代主義為生態(tài)社會(huì)主義提供方法論指導(dǎo)

生態(tài)社會(huì)主義發(fā)展中，后現(xiàn)代主義是重要的方法和理論基礎(chǔ)[8]。在后現(xiàn)代主義中，強(qiáng)調(diào)人文理性以及工具理性之間的關(guān)系構(gòu)建，指出人類在文藝復(fù)興后，工具理性和人文理性就是對(duì)立的兩個(gè)信仰，而在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，自然科學(xué)讓人文理性面臨發(fā)展危機(jī)，所以科學(xué)和理性的問(wèn)題也開(kāi)始出現(xiàn)。所以，后現(xiàn)代主義者提出要研究科學(xué)技術(shù)的消極影響，避免讓科學(xué)凌駕于一切。生態(tài)社會(huì)主義在后現(xiàn)代主義影響下，也將后現(xiàn)代主義對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判吸收其中，對(duì)科學(xué)技術(shù)工具理性的特點(diǎn)進(jìn)行批判，認(rèn)為工業(yè)、科學(xué)發(fā)展也帶來(lái)了環(huán)境發(fā)展的問(wèn)題，希望從工業(yè)社會(huì)回歸到傳統(tǒng)的園林生活模式。不得不說(shuō)，這種想法有些不切實(shí)際，充滿了浪漫主義色彩，但是，需要思考的是，科技文明發(fā)展的確帶來(lái)了環(huán)境惡化大問(wèn)題，由此導(dǎo)致的生態(tài)負(fù)面效應(yīng)也是顯而易見(jiàn)的，人類正面臨發(fā)展和環(huán)境的雙重矛盾，要解決這種負(fù)面效應(yīng)，必須要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，而后現(xiàn)代主義思想正好為生態(tài)社會(huì)主義提供了方法論指導(dǎo)。

在后現(xiàn)代主義中，否定了人類中心主義的思想，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義否認(rèn)了一切中心主義思想，強(qiáng)調(diào)人文理性的重要地位。這種去中心化、多元化的思想理論，是合理的。這樣才能夠讓人類真正站在非中心主義的位置，關(guān)注對(duì)于環(huán)境的保護(hù)，尊重自然，保護(hù)環(huán)境，不是用生物的外在形式來(lái)衡量它們的價(jià)值，而是關(guān)注物種的內(nèi)在價(jià)值，肯定了存在即合理的正確性。這樣，人類在發(fā)展中，才能夠保持一種謙遜的態(tài)度，敬畏自然，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人類和自然和諧相處。后現(xiàn)代主義對(duì)于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)模式的批判，對(duì)于人與自然和諧相處的提倡，都是生態(tài)社會(huì)主義的重要方法論基礎(chǔ)[9]。基于這樣的方法論指導(dǎo)，在進(jìn)行生態(tài)社會(huì)主義建設(shè)中，就有了基本的方向，能夠真正將人與自然緊密聯(lián)系起來(lái)，讓人類在發(fā)展中保持正確的態(tài)度，能夠積極面對(duì)發(fā)展問(wèn)題，尋求兩全其美的發(fā)展路徑。習(xí)總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”。生態(tài)文明建設(shè)方案的提出，也是以生態(tài)社會(huì)主義為基本方法論指導(dǎo)的。

四、后現(xiàn)代主義下生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展方向

隨著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的惡化，人類文明進(jìn)程受到一定阻礙，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題帶來(lái)的一系列人類生存和發(fā)展的問(wèn)題，讓人類開(kāi)始對(duì)于以往的社會(huì)生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行反思，明確生態(tài)保護(hù)和社會(huì)發(fā)展需要同步進(jìn)行，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)。后現(xiàn)代主義對(duì)于工業(yè)文明、資本主義社會(huì)發(fā)展模式進(jìn)行批判，否定人類中心論，是基于現(xiàn)實(shí)反思得出的結(jié)論。就目前的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)來(lái)看，全球變暖、冰川融化、生物多樣性減少、病毒傳播、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不斷下降，嚴(yán)重威脅著人類的健康和生命，基于此，全球各國(guó)在發(fā)展中，也逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性。在生態(tài)面前，越來(lái)越多的病毒成為人類發(fā)展的潛在威脅，我們所賴以生存的地球家園正在以一種殘酷的方式警告我們，危機(jī)已經(jīng)來(lái)臨，全世界眾多國(guó)家和人民深受生態(tài)環(huán)境的沖擊，更有無(wú)數(shù)生命在這一過(guò)程中消散，在和生態(tài)環(huán)境抗衡的戰(zhàn)役中，人類付出了慘痛的代價(jià)。而在科學(xué)家的繼續(xù)探究中還發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多的新型病毒，這些病毒的出現(xiàn)，在很大程度上都是生態(tài)環(huán)境破壞導(dǎo)致的。由后現(xiàn)代主義發(fā)展完善出來(lái)的神態(tài)社會(huì)主義觀念，是符合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要的，是符合目前生態(tài)和文明發(fā)展形勢(shì)的。生態(tài)社會(huì)主義，將生態(tài)放在首要位置，就是突出了在人類文明進(jìn)程中，生態(tài)是前提和基礎(chǔ)，這是人類一切活動(dòng)開(kāi)展的支撐，沒(méi)有這樣的支撐，所有的一切也都是空談，毫無(wú)意義。生態(tài)社會(huì)主義的觀念，實(shí)際上是更加強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的重要性，要求人類在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化、經(jīng)濟(jì)等事業(yè)的發(fā)展中，都要將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)放在第一位，思考環(huán)境保護(hù)和發(fā)展共贏的路徑，這也是生態(tài)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的目標(biāo)。這也是目前我國(guó)在積極建設(shè)生態(tài)城市、生態(tài)工業(yè)園等項(xiàng)目的內(nèi)在原因。

在后現(xiàn)代主義思潮中，強(qiáng)調(diào)對(duì)于物質(zhì)追求的批判，指出生態(tài)文明建設(shè)的重要性，突出人與自然和諧相處的必要性[10]。在這一過(guò)程中，延伸出來(lái)的綠色環(huán)保建筑、綠色低碳生態(tài)模式、節(jié)能減排技術(shù)等等，都是出于生態(tài)保護(hù)的目標(biāo)提出的?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，提出也要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展，是解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要之舉。基于生態(tài)社會(huì)主義思潮，我們?cè)诎l(fā)展中要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，積極推進(jìn)綠色發(fā)展，著力解決突出環(huán)境問(wèn)題，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度，改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力。

基于此，我國(guó)提出綠色低碳生產(chǎn)理念，提出可持續(xù)發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀，目的是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。后現(xiàn)代主義下，生態(tài)社會(huì)主義理論不斷獲得完善，對(duì)于指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐具有重要價(jià)值。用這種和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的生態(tài)社會(huì)主義觀念來(lái)指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，才能夠更具有針對(duì)性。所以，生態(tài)社會(huì)主義基于可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，必須要重新定義人與自然的地位，調(diào)整好目前生產(chǎn)發(fā)展中的人與自然關(guān)系，協(xié)調(diào)好生產(chǎn)和發(fā)展問(wèn)題，將生態(tài)和環(huán)境保護(hù)工作放在重要位置，以此為前提，促進(jìn)生態(tài)社會(huì)建設(shè)。與此同時(shí)，還需要世界各國(guó)人民共同努力，達(dá)成一致的生產(chǎn)發(fā)展意見(jiàn)，從現(xiàn)在開(kāi)始，停止對(duì)于自然肆無(wú)忌憚的索取，調(diào)整生產(chǎn)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、和諧共生。