魯文化的時(shí)代適應(yīng)性及其輻射

于曉明 劉玉瑩 山東外事職業(yè)大學(xué) 山東 威海 264504

齊、魯兩國雖然地理位置相近，同屬于統(tǒng)一的文化背景，但是由于地理環(huán)境的差異以及統(tǒng)治政策的差別，齊、魯兩國形成了各自的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)，更是在各具特色的社會(huì)土壤中孕育了不同的文化風(fēng)格，即齊文化與魯文化。先秦時(shí)期，齊文化與魯文化并駕齊驅(qū)，爭相斗艷，戰(zhàn)國末期至秦漢時(shí)期，齊文化與魯文化開始融合，成為了現(xiàn)在為我們所熟悉的齊魯文化。研究這兩支文化的發(fā)展與影響，挖掘其精神內(nèi)涵，探究其時(shí)代適應(yīng)性及影響輻射能力，對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)建新時(shí)期所需要和相適應(yīng)的先進(jìn)文化，具有重大意義。因篇幅所限，本篇文章將對魯文化的成因、時(shí)代價(jià)值、輻射等方面粗陳管見，以求正于方家。

一、魯文化的成因分析

要深入探究魯文化的形成原因，首先要對“魯文化”這一概念作出界定?！棒斘幕褪侵冈隰攪耐恋厣希斎嗽谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)建的一個(gè)個(gè)共同體，在歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀所有的生產(chǎn)和生活的模式，包括行為模式，風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀制度、宗教信仰、倫理道德，還包括賴以創(chuàng)生的思想、情感、理念、知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)等，以及蘊(yùn)藏著文化信息的人工制品的總和。從民族學(xué)的方向來分析，魯文化就是建立在周文化的基礎(chǔ)之上，并且在其中容納了夷、商文化的因素；從地域來說，是以內(nèi)陸河谷文化為主；從物質(zhì)文化看，是以農(nóng)業(yè)文化為主體?！币虼?，要了解魯文化的成因，就要從地理因素、文化根源以及社會(huì)基礎(chǔ)等角度綜合分析。

就地理因素而言，《尚書·禹貢》記載：“濟(jì)河惟兗州，九河既道，雷夏既澤，雍沮合同。桑上既蠶，是降丘宅土，厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟圣，厥田惟中下，厥賦貞。作十有三載乃同，厥貢漆絲，厥靡織文，浮于濟(jì)、漯，達(dá)于河?！庇纱丝梢?，魯國是典型的內(nèi)陸封國，地平土肥，適于農(nóng)耕，且草木旺盛，這些都有利于桑蠶養(yǎng)殖與畜牧養(yǎng)殖的開展，因此農(nóng)業(yè)以及畜牧業(yè)成為其主要的支柱和重點(diǎn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。

從文化根源來看，傳說中的太昊、炎帝等部族曾長期活動(dòng)于此，是各部族文化的交匯之地；殷商時(shí)期，奄國在商王朝的歷史發(fā)展進(jìn)程中起到了積極的促進(jìn)作用，而魯?shù)馗茄賴闹行幕顒?dòng)區(qū)域；至周代，周文化對魯文化的影響是至關(guān)重要的，從周公旦到其子伯禽都作為周禮堅(jiān)決擁護(hù)者，可以說周文化與魯文化本就是一脈相承，對周王室推行的宗法制度及其農(nóng)業(yè)文化的繼承都是其他封國所無法比擬的。除此之外，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也是需要重視的要素之一。魯國向來以謹(jǐn)守“周禮”著稱，特別是伯禽“變其俗，革其禮”等一系列穩(wěn)定魯國局勢、完全實(shí)行周國的理政方針，更是體現(xiàn)了其重王道、尚禮儀的統(tǒng)治思想。此外，魯國統(tǒng)治者從建國之初就因“宜五谷桑麻六畜”而極為重視農(nóng)業(yè)，百姓擇瘠處貧不以為苦，商業(yè)經(jīng)濟(jì)比較落后，是典型的自力更生的小農(nóng)生活模式。魯文化因其獨(dú)特的自然與社會(huì)環(huán)境，形成了勤儉質(zhì)樸、崇德恪禮、重農(nóng)固本、積極進(jìn)取、重德尚恩、注重仁義倫理的文化特色。

二、魯文化的時(shí)代價(jià)值

魯文化是齊魯文化的一個(gè)重要枝干，從精神的角度挖掘其內(nèi)在，能夠更好地凸顯出魯文化的時(shí)代價(jià)值，符合將山東發(fā)展成為文化強(qiáng)省的要求，更是符合社會(huì)大眾對于豐富文化題材追求的內(nèi)在要求。第一，自強(qiáng)不息的剛健精神。伯禽統(tǒng)治魯國期間，面對殷商遺民，剛毅勇敢，運(yùn)用入鄉(xiāng)隨俗的治國方略，最終穩(wěn)定魯國局勢；孔子是魯文化的代表性人物，主動(dòng)入世，把“剛”當(dāng)做仁德目標(biāo)之一，奮發(fā)有為，廢寢忘食，快樂的忘記憂愁，不知時(shí)日飛逝已接近老年；墨家更是有超出孔子的地方，他們以濟(jì)世就困為己任，秉持互相友愛，能夠都得到利益的觀點(diǎn)。及其后世之人，盡管觀點(diǎn)有所差異，然而在奮發(fā)有為的方面卻極為默契達(dá)成一致。可以說，自強(qiáng)剛健是我們中華民族獨(dú)立于世界民族之林的強(qiáng)大支柱之一。第二，勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神。魯文化源自于東夷文化，然而又不僅僅對其的簡單傳承與模仿，它就是以周文化為主體，兼容并蓄夷、商文化，從而就孕育了一種全新的具有自己特點(diǎn)的文化。根據(jù)文獻(xiàn)記載，東夷民族具有果敢堅(jiān)毅、聰靈機(jī)智、富于創(chuàng)造力的民族性格，同時(shí)也兼具寬厚仁愛、謙遜小心的特性。勤則善思，仁則包容，故而東夷人善于兼收并蓄、為己所用，長于發(fā)明創(chuàng)造。魯文化吸收其包容性強(qiáng)、勤謹(jǐn)睿智的精髓，又形成了獨(dú)有的文化特色和創(chuàng)造精神。以禮樂文化為例，公認(rèn)為周公所創(chuàng)，孔子只是跟隨繼承。但是隨著周王室的衰落，到春秋時(shí)早已到了“禮崩樂壞”的地步，孔子雖以“從周”為口號(hào)，但實(shí)際上周公所定的禮樂制度到底是何章程體系可能孔子也難以判定。所謂“從周”不過是為了讓自己所創(chuàng)的“仁”與“禮”的儒學(xué)思想有一個(gè)更加權(quán)威的依托。從這一點(diǎn)來看，孔子被奉為至圣先師也是實(shí)至名歸的。至于后世之人，受魯文化創(chuàng)造精神的影響，在各自發(fā)展的發(fā)展都有著不同凡響的成績，不但促進(jìn)了魯文化的快速的推陳出新的發(fā)展，也為中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)步乃至整個(gè)社會(huì)文化水平的提高做出了不可估量的影響。第三，崇仁重文的人文精神。魯國歷來是“仁義”之邦，魯文化最大程度上展現(xiàn)了以儒、墨學(xué)派為代表的的人文關(guān)懷。儒學(xué)是修齊治平、修己安人的學(xué)說，從孔子及其弟子，再到后世的孟子、荀子等人，都是圍繞此思想核心展開，體現(xiàn)了對“人”的重視。再從儒家“仁政”和“仁學(xué)”的政治理論來看，也是凸顯其人文注意情懷。墨家與儒家同出于魯國，雖然在很多方面儒墨立場對立，但墨子所主張的兼愛、非攻、貴義、興利也無非是考慮到平民百姓的利益，希望百姓能有一個(gè)更好的、更理想的生存環(huán)境。而這種人本思想不光是在當(dāng)時(shí)，即使在當(dāng)下也是符合百姓的利益與要求的。

三、魯文化的現(xiàn)實(shí)輻射

（1）魯文化對于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值輻射。魯文化對于構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在提升個(gè)人修養(yǎng)和處理官民關(guān)系的“仁民”思想方面?！吨芤住は髠鳌酚性啤疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，從這句話中可以看出儒家入世精神的表現(xiàn)，積極將個(gè)人發(fā)展融入進(jìn)社會(huì)和國家的大目標(biāo)之中，以維護(hù)國家民族利益為己任，而這樣的思想對于當(dāng)下社會(huì)依然發(fā)揮著積極作用。“德之不建，民之無援”（《左傳·文公五年》），“仁民”思想也是魯文化留給我們的有益借鑒?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)體恤民情，愛惜民力，官員在其位謀其政，只有這樣國家才能長治久安，民眾也可以享樂太平。習(xí)主席2020年在山西考察時(shí)指出“中國共產(chǎn)黨把為民辦事、為民造福作為最重要的政績，把為老百姓做了多少好事實(shí)事作為檢驗(yàn)政績的重要標(biāo)準(zhǔn)”。民生無小事，枝葉總關(guān)情，順應(yīng)民心、體察民情，根據(jù)民眾意志制定滿足人民需求的政策是“仁民”思想在當(dāng)下社會(huì)的極好體現(xiàn)。（2）魯文化對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值輻射。興起于春秋時(shí)期的魯商雖產(chǎn)生于齊國，但卻深受儒家“仁義禮智信”核心思想的影響。魯商以履信尚義、和諧共處、誠信經(jīng)營為使命，創(chuàng)建了魯商誠信為本的杰出形象。在新時(shí)代，傳播魯商文化的核心價(jià)值，弘揚(yáng)魯商文化的精神，可以讓大眾更好地了解魯商文化的內(nèi)涵與價(jià)值，提升山東的整體形象。另外，魯國位于土質(zhì)肥沃的魯南平原地區(qū)，農(nóng)業(yè)在其國民經(jīng)濟(jì)中出于至關(guān)重要的位置，同時(shí)，由于商文化重農(nóng)思想的影響，魯國長期采取以農(nóng)業(yè)為本的國策，并推行一系列諸如“初稅畝”之類的利農(nóng)政策推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、維持社會(huì)穩(wěn)定。在當(dāng)前形勢下，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到很大的關(guān)注、振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)意義重大。實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村全面振興離不開黨和國家政策的支持，以農(nóng)為本的魯文化對于當(dāng)前農(nóng)業(yè)農(nóng)村相關(guān)政策的制定有著極強(qiáng)的借鑒意義。（3）魯文化對教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值輻射。整體上看，魯文化還是一種道德型文化，蘊(yùn)含了極為豐富多彩的思想和文化內(nèi)涵。無論是有教無類的辦學(xué)理念，以及自強(qiáng)不息、厚德載物的教育理念，還是修齊治平、開物成務(wù)、建功立業(yè)的教化目標(biāo)，乃至其豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等都對當(dāng)前的教學(xué)教學(xué)有較高的指導(dǎo)價(jià)值與意義。如何相應(yīng)黨中央提出的“回歸傳統(tǒng)，復(fù)興傳統(tǒng)文化”的號(hào)召，汲取魯文化中的有益成分兼收并蓄應(yīng)用于教育教學(xué)的工作之中，這些都是當(dāng)代教育者必須思考的教育教學(xué)理論和實(shí)踐問題。魯文化豐富多彩的思想內(nèi)涵能夠?yàn)閷W(xué)校的文化建設(shè)給予精神動(dòng)力、行為規(guī)范以及相應(yīng)的制度借鑒。魯文化倡導(dǎo)誠實(shí)守信，培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)，并以此為目標(biāo)制定相應(yīng)的校規(guī)校紀(jì)，凈化校園氛圍，也是當(dāng)前校園文化建設(shè)的重要任務(wù)；儒家認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長治久安，不能僅僅依靠于法律，更需要價(jià)值系統(tǒng)制度化并且可以使之傳承，校園文化的建設(shè)也必須以此為借鑒完成制度化，并傳承下去，發(fā)揚(yáng)校園文化育人、信念育人、理想育人的影響，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步給予取之不盡用之不竭的人才支撐。綜上所述，魯文化是齊魯文化的核心之一，我們要以辯證的觀點(diǎn)理性看待論文化，取其精華，去其糟粕，合理揚(yáng)棄對于促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，培養(yǎng)內(nèi)外兼修、知行合一的新型人才具有極為有益的價(jià)值。w