社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的基本類型、生成路徑和現(xiàn)實(shí)啟示

龍秀雄

（中共湖南省委黨校 黨建教研部，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的生成和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的社會(huì)歷史過(guò)程，這不僅因?yàn)樗且环N特殊的社會(huì)精神現(xiàn)象，同時(shí)更有各種直接或者間接的外部因素的影響。然而，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)作為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要成果，其生成和發(fā)展也是有規(guī)律可循的。從理論上進(jìn)一步探討社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)生成的理論路徑和演變趨勢(shì)，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)有著十分重要的意義。

一、社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的基本類型

社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的類型很多，處于同一時(shí)期的不同國(guó)家以及同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期往往具有不同的主流意識(shí)形態(tài)。根據(jù)意識(shí)形態(tài)理論來(lái)源的不同，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)可大致劃分為“自生型”“輸入型”“混合型”等三種基本類型。

（一）“自生型”主流意識(shí)形態(tài)

所謂“自生型”社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)是指在原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。這種主流意識(shí)形態(tài)因其能比較全面準(zhǔn)確反映統(tǒng)治階級(jí)的利益要求和價(jià)值觀念，因而往往更容易獲得統(tǒng)治階級(jí)的支持。同時(shí)，由于其能比較好地契合特定社會(huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)，因而其往往更容易獲得該社會(huì)成員的認(rèn)同。也正因?yàn)槿绱?，這種類型的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)往往具有穩(wěn)定性好、契合度高、可接受性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)。但是，由于這種社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)受原生社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素的影響比較深，普遍具有保守性、封閉性、自限性等缺點(diǎn)。

（二）“輸入型”主流意識(shí)形態(tài)

所謂“輸入型”社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，是指其作為一個(gè)思想理論體系主要是從外部社會(huì)或國(guó)家輸入進(jìn)來(lái)的。根據(jù)輸入的情況不同，“輸入型”社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)又可分為“引進(jìn)型”社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和“侵入型”社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。一種意識(shí)形態(tài)之所以能從一個(gè)社會(huì)共同體“輸入”到另一個(gè)社會(huì)共同體，最主要的原因在于其具有解決輸入方某種社會(huì)問(wèn)題的潛力，而這恰恰是輸入方已有理論所不具備的。尤其是當(dāng)特定社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，主流意識(shí)形態(tài)從外部輸入的可能性更大。然而，由于這種“輸入型”意識(shí)形態(tài)與原有社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的巨大差異，因而往往普遍存在融合性差、契合度低等突出問(wèn)題。

（三）“混合型”主流意識(shí)形態(tài)

所謂“混合型”社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，是指由兩個(gè)以上不同理論融合而成的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。根據(jù)其所構(gòu)成理論的不同來(lái)源，“混合型”社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)又可分為“內(nèi)部混合型”“外部混合型”和“內(nèi)外混合型”等三種情況。其中“內(nèi)部混合型”社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和“外部混合型”社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)分別與“自生型”社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)、“輸入型”社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相近。我們這里主要討論的是“內(nèi)外混合型”社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，也即由國(guó)內(nèi)的某種理論體系與外部輸入的某種理論體系相互融合而成的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。“混合型”社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的主要優(yōu)勢(shì)在于其能博采眾長(zhǎng)，為特定社會(huì)提供一個(gè)相對(duì)全面的理論解釋和辯護(hù)系統(tǒng)，其主要缺點(diǎn)在于不同理論體系之間融合困難，往往容易造成社會(huì)思想混亂。

二、社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)生成發(fā)展的理論路徑

任何社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)都不是偶然產(chǎn)生和瞬間形成的，它們都是社會(huì)實(shí)踐長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果。一種思想或者理論在其尚未獲得社會(huì)代表思想的法定地位之前，其最多只能作為特定階級(jí)思想的形式存在。而且，即使這種思想或者理論代表了統(tǒng)治階級(jí)的思想并獲得統(tǒng)治階級(jí)的確認(rèn)，它充其量也不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)一個(gè)階級(jí)的思想而已。從理論上講，作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，它至少要滿足以下幾個(gè)條件：其一，必須是相對(duì)完整的理論或理論體系；其二，必須得到統(tǒng)治階級(jí)確認(rèn)并代表統(tǒng)治階級(jí)的思想；其三，必須是獲得足夠社會(huì)認(rèn)同的社會(huì)代表思想；其四，能在較長(zhǎng)時(shí)期發(fā)揮社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能。具體地講，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的生成在理論上必須經(jīng)歷“理論化”“階級(jí)化”“社會(huì)化”和“再構(gòu)造”等四個(gè)基本階段。

（一）社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的“理論化”

社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)首先必須是一個(gè)思想理論體系。所謂主流意識(shí)形態(tài)的“理論化”，主要指對(duì)代表統(tǒng)治階級(jí)利益的分散的、個(gè)別的思想觀點(diǎn)所進(jìn)行的抽象化和系統(tǒng)化的過(guò)程。作為一種特殊的思想和理論體系，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和其它理論一樣，最初總是以零散和個(gè)別觀點(diǎn)的形式存在的。然而，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治地位總是要想方設(shè)法構(gòu)建自己的思想和理論體系。他們或者通過(guò)支持現(xiàn)存的思想流派，或者引進(jìn)國(guó)外思想理論，或者直接（通過(guò)本階級(jí)內(nèi)部的思想家）創(chuàng)建新的理論等途徑對(duì)原本以分散和個(gè)別觀點(diǎn)形式存在的思想進(jìn)行抽象化和系統(tǒng)化改造，也即實(shí)現(xiàn)“理論化”。而且，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的“理論化”往往容易發(fā)生在特定社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。比如，儒家思想就產(chǎn)生形成于中國(guó)動(dòng)蕩不定的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而作為資本主義意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容的人文主義和個(gè)人主義思想則興起于西方封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的文藝復(fù)興時(shí)期等。

（二）社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的“階級(jí)化”

所謂社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的“階級(jí)化”，主要指統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)本階級(jí)的需要所進(jìn)行的選擇和改造已有思想理論并使之成為本階級(jí)代表思想的過(guò)程。意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是特定階級(jí)和集團(tuán)的觀念體系、價(jià)值體系和行為規(guī)范體系，階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。在特定階級(jí)社會(huì)中往往存在許許多多的思想和理論流派，它們或支持或反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，或者以某種方式保持有限度的中間立場(chǎng)等。然而，在眾多的思想理論流派中，哪一種理論最終成為該社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的代表思想，往往主要取決于該理論內(nèi)容和統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值觀念之間的契合度。也即，一種理論只有當(dāng)它具有反映和維護(hù)特定階級(jí)和集團(tuán)的利益的社會(huì)功能時(shí)才有可能成為這個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。為此，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說(shuō)成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的?！盵1]正因?yàn)槿绱?，統(tǒng)治階級(jí)在選定某種思想理論之后，往往會(huì)（通過(guò)本階級(jí)的思想家）對(duì)這種理論進(jìn)行修改和完善，力求使這種理論既能代表本階級(jí)的利益同時(shí)又把這種利益描述成社會(huì)的“普遍的利益”，也即完成“階級(jí)化”的任務(wù)。

（三）社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的“社會(huì)化”

所謂社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的“社會(huì)化”，是指統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)采取一系列手段和措施使本階級(jí)的思想發(fā)展成為整個(gè)社會(huì)代表思想的過(guò)程。歷史表明，統(tǒng)治階級(jí)絕不會(huì)滿足于經(jīng)濟(jì)和政治的統(tǒng)治，為了持續(xù)保有和不斷擴(kuò)大自己的既得利益，他們總是試圖進(jìn)一步控制整個(gè)社會(huì)的思想。為此，統(tǒng)治階級(jí)首先要把本階級(jí)的利益上升為社會(huì)的“共同利益”，并賦予自己的思想以普遍性的形式，從而使本階級(jí)具有全社會(huì)代表的身份，以全體群眾的姿態(tài)反對(duì)一切反對(duì)他們的勢(shì)力。歷史事實(shí)表明，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的“社會(huì)化”目標(biāo)往往是通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)精神生產(chǎn)資料的支配與運(yùn)用實(shí)現(xiàn)的。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)對(duì)精神生產(chǎn)資料的支配，使得它按照統(tǒng)治階級(jí)的意志自由創(chuàng)造和充分表達(dá)自己的思想，盡可能地利用一切手段廣泛和深入地傳播自己的思想；使得它按照統(tǒng)治階級(jí)的意志、思想和要求去影響和塑造人們的情感和態(tài)度。總之，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)“社會(huì)化”的根本目的在于，統(tǒng)治階級(jí)不僅要實(shí)現(xiàn)其對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治，同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)其對(duì)社會(huì)思想文化的統(tǒng)治。正因?yàn)槿绱?，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”[2]

（四）社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的“再構(gòu)造”

所謂社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的“再構(gòu)造”，主要指統(tǒng)治階級(jí)對(duì)已經(jīng)取得社會(huì)代表思想的意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步完善和發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的“再構(gòu)造”是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)生成過(guò)程的延續(xù)。一種好的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該是一個(gè)開放和發(fā)展的思想理論體系，它絕不會(huì)拒絕來(lái)自外面的“陽(yáng)光”和“養(yǎng)分”而讓自己走向僵化。任何理論都會(huì)因各種主客觀因素的制約而存在某種缺陷和不足，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)本身作為一個(gè)特殊的社會(huì)科學(xué)理論體系，由于社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性和實(shí)踐驗(yàn)證過(guò)程的長(zhǎng)期性，往往很難為未來(lái)的社會(huì)發(fā)展提供精準(zhǔn)方案，必須隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷完善和發(fā)展。社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的“再構(gòu)造”既是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展的必然結(jié)果，也是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)持續(xù)保持其生命力和活力的客觀要求。社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的“再構(gòu)造”主要包括“理論化”再構(gòu)造、“階級(jí)化”再構(gòu)造和“社會(huì)化”再構(gòu)造等?！袄碚摶痹贅?gòu)造的主要目的在于增強(qiáng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的科學(xué)性，進(jìn)一步夯實(shí)其理論基礎(chǔ)?！半A級(jí)化”再構(gòu)造的主要目的在于增強(qiáng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的階級(jí)代表性，進(jìn)一步夯實(shí)其階級(jí)基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)化”再構(gòu)造的主要目的在于增強(qiáng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同，進(jìn)一步夯其社會(huì)基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展演變的主要趨勢(shì)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。一種新的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生往往是以社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和新的進(jìn)步階級(jí)的產(chǎn)生為前提的，與以往的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相比具有某種程度的進(jìn)步性。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和資本主義意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)代社會(huì)兩種主要和最具代表性的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，兩者的內(nèi)容和性質(zhì)不同，歷史命運(yùn)也不同。

（一）影響社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的主要因素

社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和其它社會(huì)現(xiàn)象一樣不是一成不變和一勞永逸的，而是不斷變化和永恒運(yùn)動(dòng)的。在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的生成和演變過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)主體的先進(jìn)性、意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同度等是最重要的變量因素。

1.意識(shí)形態(tài)主體的先進(jìn)性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的性質(zhì)直接決定了生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的性質(zhì)，間接決定了（通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和狀況。社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史反復(fù)表明，每一種新的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的生成都是以其所代表和服務(wù)的階級(jí)的統(tǒng)治地位的取得為基礎(chǔ)的，而每一種社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和命運(yùn)又往往取決于其所代表和服務(wù)的統(tǒng)治階級(jí)的性質(zhì)和命運(yùn)?？茖W(xué)的意識(shí)形態(tài)往往與先進(jìn)階級(jí)相對(duì)應(yīng)，并隨著其所屬階級(jí)的不斷壯大而健康發(fā)展。落后的意識(shí)形態(tài)往往與保守和反動(dòng)的階級(jí)相對(duì)應(yīng)，并隨著其所屬階級(jí)的失敗而逐漸走向衰落。

2.意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的科學(xué)性?？茖W(xué)性是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)存在發(fā)展的必然要求。辯證唯物主義認(rèn)為，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。在影響社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的諸要素中，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)本身的科學(xué)性是影響自身發(fā)展變化的內(nèi)在依據(jù)。具體地講，科學(xué)的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)因其正確揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的理論解釋力、價(jià)值引領(lǐng)力和邏輯論證力，從而能健康發(fā)展。反之，非科學(xué)和反科學(xué)的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)則因其不能正確揭示自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律而缺乏理論解釋力、價(jià)值引領(lǐng)力和邏輯論證力，最終必然被歷史淘汰。

3.意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的差異性。這是影響社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的關(guān)鍵因素。社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和該意識(shí)形態(tài)所獲得的社會(huì)認(rèn)同度正相關(guān)，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同度不同，其前途命運(yùn)也不同。一種社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同度越高，其社會(huì)功能發(fā)揮就越充分，就越能向前發(fā)展。反之，當(dāng)人們認(rèn)為這種思想只代表統(tǒng)治階級(jí)時(shí)，這種社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)事實(shí)上已經(jīng)淪為統(tǒng)治階級(jí)一個(gè)階級(jí)的思想，而當(dāng)這種思想不能獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同，甚至也不能獲得統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部大多數(shù)人的認(rèn)同時(shí)，則這種思想事實(shí)上已經(jīng)完全喪失了存在的基本條件而最終被社會(huì)所淘汰。

（二）現(xiàn)代資本主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代資本主義意識(shí)形態(tài)主要指的是以美國(guó)和歐洲國(guó)家為代表的西方資本主義國(guó)家的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。資本主義意識(shí)形態(tài)作為人類剝削社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的最高和最后形式，它與以往階級(jí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)相比無(wú)疑具有巨大的進(jìn)步性。這主要是由資產(chǎn)階級(jí)所具有的相較于以往剝削階級(jí)的進(jìn)步性，以及資本主義意識(shí)形態(tài)本身具有以往舊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)所沒(méi)有的科學(xué)理性成分所決定的。然而，資本主義意識(shí)形態(tài)的這種進(jìn)步性是有限的。一方面，這是由資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限所決定的。作為剝削階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)絕無(wú)可能從根本上超越自身狹隘的階級(jí)利益并最終也必然因?yàn)槔娑呦虮Ｊ睾头磩?dòng)。另一方面，這也是由資本主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容本身的非科學(xué)甚至反科學(xué)的本質(zhì)所決定的。不僅資本主義意識(shí)形態(tài)的核心理論本身是建立在形而上學(xué)和唯心主義基礎(chǔ)之上，而且其原本可憐的科學(xué)和理性成分也正在被資產(chǎn)階級(jí)的狹隘階級(jí)利益所窒息。正是由于這兩方面的原因，資本主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同往往不是建立科學(xué)基礎(chǔ)之上的“理性認(rèn)同”，而更多的是通過(guò)在欺騙、偽裝等手段造成的“虛幻認(rèn)同”。隨著資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的進(jìn)一步發(fā)展和人們思想覺(jué)悟的逐步提高，資本主義意識(shí)形態(tài)也必然和以往一切剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)一樣逃脫不了被歷史淘汰的命運(yùn)。當(dāng)然，在資本主義生產(chǎn)方式存在的條件尚未完全喪失和人們的思想覺(jué)悟還不足以完全識(shí)破其虛偽的面目之前資本主義意識(shí)形態(tài)是絕不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)的。

（三）社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主要是以中國(guó)為主要代表的社會(huì)主義國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，這是迄今為止人類歷史上最先進(jìn)、最科學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必將成為全世界人民的共同信仰。一方面，這是由馬克思主義的科學(xué)性所決定的。馬克思主義不僅正確揭示了自然、社會(huì)和人類思想的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律，而且為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和思維發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。同時(shí)，馬克思主義的科學(xué)性還在于它是一種與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)學(xué)說(shuō)。“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華?！盵3]另一方面，這也是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身的先進(jìn)性和歷史使命所決定的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)克服了以往一切統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)局限性，突破了以往一切階級(jí)的利益羈絆，是最革命、最徹底的階級(jí)，具有以往一切統(tǒng)治階級(jí)所沒(méi)有的先進(jìn)性。正如馬克思、恩格斯在深入研究資本主義社會(huì)后指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅是與資產(chǎn)階級(jí)“在同一程度上得到發(fā)展”的階級(jí)，而且是“掌握著未來(lái)的階級(jí)”[4]。

四、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要著力點(diǎn)

中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是在馬克思主義指導(dǎo)下建立起來(lái)的科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，是全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)工作，帶領(lǐng)全黨開創(chuàng)了意識(shí)形態(tài)工作嶄新局面，取得了新的重大成就。新的征程上，我們必須遵循社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，為完成“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的思想保證和精神支撐。

（一）必須堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的階級(jí)基礎(chǔ)

中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為指導(dǎo)建立起來(lái)的代表和維護(hù)最廣大人民根本利益的思想理論體系，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)的科學(xué)理論指南，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心和中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)治理的領(lǐng)導(dǎo)主體，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)治理的實(shí)施主體，必須敢于負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)，把做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的責(zé)任放在心上、扛在肩上、落實(shí)在行動(dòng)上。廣大人民群眾是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)治理的實(shí)踐主體，要科學(xué)引導(dǎo)人民群眾有序參與到意識(shí)形態(tài)治理工作中來(lái)，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和新聞?shì)浾摗⑿麄鞴ぷ髡呤切聲r(shí)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)治理的重要主體，必須自覺(jué)堅(jiān)持正確政治方向和科學(xué)的輿論導(dǎo)向，為建設(shè)具有強(qiáng)大吸引力和凝聚力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

（二）必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論基礎(chǔ)

馬克思主義創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論和不斷發(fā)展與開放的理論。這既是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本理論基礎(chǔ)，也是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的底氣。夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)，最根本的就是要切實(shí)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，把馬克思主義繼承好、發(fā)展好，當(dāng)前尤其是要把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)好、宣傳好、貫徹好。對(duì)此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖?！盵5]

（三）必須堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)

新時(shí)代建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義主流意識(shí)形必須堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。馬克思主義只有植根于中國(guó)的土壤，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。必須切實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持馬克思主義與新時(shí)代中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，尤其要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究，最大限度消除馬克思主義中國(guó)化的文化隔膜，切實(shí)增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的文化親和度。馬克思主義只有體現(xiàn)時(shí)代特征，才能煥發(fā)出無(wú)限的創(chuàng)造力。必須切實(shí)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵，不斷地開創(chuàng)馬克思主義發(fā)展的新境界。馬克思主義只有被廣大人民群眾所掌握，才能產(chǎn)生出無(wú)窮的力量。必須推進(jìn)馬克思主義大眾化，加強(qiáng)馬克思主義生活化和通俗化建設(shè)，使馬克思主義主義更加貼近人民群眾的實(shí)踐和社會(huì)生活，真正讓馬克思主義的科學(xué)理論飛入“尋常百姓家”。

（四）必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，積極構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系

中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是在馬克思主義指導(dǎo)下，以中國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和土壤建立起來(lái)的科學(xué)理論體系，包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、中國(guó)革命文化、改革開放文化和現(xiàn)代優(yōu)秀文化等，內(nèi)容極其豐富，博大精深。我們必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，積極構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。要面向?qū)嵺`詮釋中國(guó)道路。要扎根中國(guó)文化，立足中國(guó)實(shí)際，逐步總結(jié)和提煉出一系列能夠準(zhǔn)確和科學(xué)反映中國(guó)道路的新概念、新范疇、新術(shù)語(yǔ)、新思想，不斷增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的解釋力和信服力。要面向未來(lái)表達(dá)中國(guó)智慧。要科學(xué)把握世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，直面中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性、全局性、前瞻性問(wèn)題，敢于開拓、勇于創(chuàng)新，不斷取得原創(chuàng)性、開拓性理論成果，進(jìn)一步增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新力和引領(lǐng)力。要面向世界講好中國(guó)故事。要體現(xiàn)“中國(guó)立場(chǎng)”，善于“世界表達(dá)”，切實(shí)提高“向世界說(shuō)明中國(guó)”的能力，進(jìn)一步增強(qiáng)新時(shí)代特色中國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的世界影響力和國(guó)際感召力。