善卷美德的當(dāng)代解讀

姜莉芳

（懷化學(xué)院 民族研究院/國家民委懷化學(xué)院中華民族共同體研究基地，湖南 懷化 418008）

善卷，也寫作單卷、善綣，堯舜時(shí)期人，堯曾向他請教過治國之道，舜有意禪位給他，他固辭不受。他在民族集團(tuán)危機(jī)之際果斷率領(lǐng)族人南遷，開發(fā)了現(xiàn)在以武陵山區(qū)為起點(diǎn)的西南山地，以智慧和實(shí)力為其民族集團(tuán)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了民族之間和諧相處、共同發(fā)展之路。后人把他作為道德模范，宋代帝王曾對他進(jìn)行過兩次加封，善卷給后世留下豐富的道德文化遺產(chǎn)，被尊為“中華德祖”。

一、善卷事跡、活動(dòng)遺跡及學(xué)者對他的評價(jià)

諸子百家著作中提到過善卷的有道家《慎子》《莊子》、儒家《荀子》、雜家《呂氏春秋》等，各個(gè)學(xué)派都用善卷事跡和精神來闡述自家學(xué)說，善卷身上的道德閃光點(diǎn)被諸子百家認(rèn)可，善卷及其所代表的德文化在歷史長河中，經(jīng)過后人不斷的解讀與重塑，已經(jīng)成為中華文化的精神符號，融入到中華民族的血脈之中。

（一）歷史文獻(xiàn)記載中的善卷事跡

1.堯向善卷問政?！秴问洗呵铩ど鞔笥[·下賢》首次記載了堯以善卷為師的情景[1]。堯認(rèn)為善卷是得道之人，以弟子之禮求教于善卷。但是《呂氏春秋》并沒有記載堯向善卷請教的具體問題，直到1972年山東省銀雀山兩座漢墓竹簡殘簡的出土，世人才得以一窺數(shù)千年前國是咨詢的片段。堯提出了四個(gè)關(guān)于治國的問題，第一個(gè)問題是請善卷指出自己治國政策方面的重大過失，第二個(gè)問題是詢問國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)是否存在“難”和“易”的對立，第三和第四個(gè)問題只存殘字，善卷所有的回答均已散佚[2]。

2.善卷辭讓舜。《莊子·讓王》第一次詳細(xì)地記載了善卷言行，善卷不僅辭讓了舜的禪讓，還闡述了自己的人生理想和追求?！八匆蕴煜伦屔凭?，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!悲夫，子之不知余也!’遂不受。于是去而入深山，莫知其處。”[3]846這是歷史文獻(xiàn)中對善卷言行最經(jīng)典也最有文采的記載，塑造了一個(gè)符合道家理想色彩的高人隱士形象。

3.善卷評政。晉代皇甫謐的《高士傳》記載了堯向善卷請教、善卷辭讓以及善卷對舜治國方略的批評，這是目前發(fā)現(xiàn)的古代對善卷言行最詳細(xì)的記錄[4]。善卷主張統(tǒng)治者應(yīng)無為而治，不應(yīng)推行禮樂教化。他對比了堯舜二帝治理天下的情況，指出舜的過失，并用與《讓王》中相似的語句表達(dá)了自己當(dāng)下的狀態(tài)和追求。

4.善卷辭讓堯。善卷辭讓帝堯是唐代以后的文藝作品中才出現(xiàn)的內(nèi)容，之前未見記載，這種說法出現(xiàn)較晚，疑是誤傳。劉禹錫的《善卷壇下作》和蔡昆的《善卷先生壇》最為人熟知。詩人們認(rèn)為，善卷具有統(tǒng)領(lǐng)天下的才干，他看清天下大勢，認(rèn)為帝堯的接班人舜政治上已經(jīng)成熟，為避免政治上的動(dòng)蕩，自己選擇歸隱。

（二）當(dāng)今學(xué)者研究補(bǔ)充的善卷事跡

當(dāng)今學(xué)者多認(rèn)為善卷是蚩尤的繼承者。蚩尤是炎帝、黃帝時(shí)代的英雄人物，他領(lǐng)導(dǎo)的集團(tuán)號稱“九黎”，“九黎之都”所在地就是今天的河南、山東、河北交界處。蚩尤、炎帝、黃帝帶領(lǐng)自己的部落，為拓展生存空間進(jìn)行了長期的戰(zhàn)爭①。蚩尤曾打敗過炎帝，炎帝與黃帝一起聯(lián)合對抗蚩尤，蚩尤被誅殺于涿鹿②。

今人的研究完善和補(bǔ)充了善卷的生平，并點(diǎn)明了善卷的歷史功績。善卷在指點(diǎn)國是、辭讓帝位之外還有一項(xiàng)卓越的功勛，就是率九黎南遷、融入三苗（也稱“有苗”）、開發(fā)武陵地區(qū)。九黎兵敗后，善卷帶領(lǐng)族人南下建設(shè)新的家園，與當(dāng)?shù)卦∶袢诤?，發(fā)展出三苗集團(tuán)。禹繼承舜位后，征伐三苗，但遭遇頑強(qiáng)抵抗，表面上三苗戰(zhàn)敗后消失了，但實(shí)際上三苗化整為零，隱入山林，有了一個(gè)較為安定穩(wěn)固的生存環(huán)境，發(fā)展出自己獨(dú)樹一幟的民族文化，成為今天56個(gè)民族大家庭中的一部分，這是作為三苗集團(tuán)首領(lǐng)善卷的功勞[5]。

九黎集團(tuán)在其首領(lǐng)蚩尤戰(zhàn)死后，力量遭到削弱，內(nèi)部分裂，一部分融入炎黃集團(tuán)，一部分向東進(jìn)入東夷集團(tuán)活動(dòng)地區(qū)，后來向南方遷徙，進(jìn)入長江中下游的江漢平原地區(qū)③，與當(dāng)?shù)赝林诤希罱K形成三苗集團(tuán)，三苗之“三”是虛指，代表由多個(gè)部落合并而成。一些學(xué)者認(rèn)為，三苗的后裔就是今天的苗族④。一般認(rèn)為，三苗部落的先民是江漢平原屈家?guī)X文化的創(chuàng)造者，主要分布在洞庭湖和鄱陽湖之間。三苗集團(tuán)兼具南北所長，迅速壯大，越過長江，向北部發(fā)展，與炎黃集團(tuán)發(fā)生曠日持久的爭戰(zhàn)，至少歷經(jīng)堯、舜、禹三代[6]。三苗被禹打敗后，主體部分就遷徙到了以武陵山區(qū)為起點(diǎn)的西南山地。貴州不少苗族村寨傳說其祖先以前居住在江西彭蠡和湖南洞庭湖一帶，并認(rèn)為洞庭湖中的君山就是他們的祖居地，原名是“苗山”。這些村寨的喪葬習(xí)俗中至今還有特別的祭祀活動(dòng)，護(hù)送死者靈魂返回洞庭湖老家[7]。湖南、貴州交界的臘爾山是苗族的腹地，一輩子居住在大山中的苗族繡娘從沒見過洞庭湖，也沒見過萬畝荷塘盛景，但是她們的刺繡作品中卻有不少和洞庭湖與荷花相關(guān)的圖案，這是祖輩流傳下來的。

堯舜禹對待敵人的主要措施是征伐和流放，比如傳說中的“四兇”⑤。而三苗集團(tuán)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力還在“四兇”之上。三苗集團(tuán)的“苗”字點(diǎn)明了他們在農(nóng)業(yè)種植方面的突出成就，同時(shí)三苗集團(tuán)還繼承了九黎的金屬冶煉技術(shù)，除了用于武器和禮器外，在農(nóng)具上也有推廣應(yīng)用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從此有了質(zhì)的飛躍。

三苗的發(fā)展引起了中原集團(tuán)的警覺，堯甚至親赴善卷所在地，對善卷執(zhí)弟子之禮，以恭敬的態(tài)度，向他請教了治國之道，而善卷也做了回答。在舜統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部分裂成兩派，以禹為代表的一派主戰(zhàn)，以舜為代表的主和，最后在三苗強(qiáng)大的實(shí)力面前，主和占了上風(fēng)。“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰‘不可。上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服?！盵8]很可能就是在“修教”期間，舜跟他的前任堯一樣，向善卷請教了治國之道，善卷不僅回答了舜，還傳授給舜先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，善卷的品德和智慧使舜自愧不如，決定把帝位禪讓給善卷，但善卷闡述了自己的人生理想，推辭了舜的禪讓好意。

善卷的高義之舉為天下贏得了一段和平發(fā)展時(shí)間，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的傳播奠定了基礎(chǔ)，上古農(nóng)業(yè)大國濫觴于此。在上古時(shí)代，開疆?dāng)U土、富國強(qiáng)民對集團(tuán)領(lǐng)袖來說就是最大的正義。善卷帶領(lǐng)部族一路顛沛流離、尋建新的家園，沿途接觸了許多土著，領(lǐng)略了中原主流文化之外的“蠻夷”文化的風(fēng)采，于是聯(lián)合眾多弱小部落，組成了三苗集團(tuán)。盡管三苗與華夏利益對立，當(dāng)堯舜放下身段，采取懷柔政策、示弱示好之時(shí)，善卷沒有一絲猶豫，傾盡所能，待之以誠。同時(shí)善卷也毫不遲疑地拒絕了天下帝位的誘惑，他立身于宇宙之中，其所知所能包含了祖先的饋贈(zèng)，他吸收了眾人的智慧，展現(xiàn)了自己的才華，當(dāng)天下需要他的知識和才能時(shí)，他毫不猶豫地奉獻(xiàn)，哪怕是對手，是敵人。

堯舜時(shí)期對待三苗的政策是能打就打，打不了就懷柔，始終沒有放棄把三苗納入版圖的夢想，但他們最終都身死湖南，止步于對三苗的“南巡”路上。禹是堅(jiān)定的主戰(zhàn)派，但是強(qiáng)硬的他也不得不承認(rèn)三苗是偉大的對手，禹對三苗很重視，做了充分的戰(zhàn)前準(zhǔn)備。據(jù)《墨子·非攻》載，三苗集團(tuán)碰到了一次史無前例的天災(zāi)[9]，禹抓住了戰(zhàn)機(jī)，會(huì)盟各部商量征討三苗，以天罰之名征討三苗。適逢三苗因天災(zāi)人心不安、防御脆弱，這場戰(zhàn)爭最后以三苗的慘敗結(jié)束。

考古發(fā)現(xiàn)，禹擊敗三苗后對其領(lǐng)地實(shí)施了控制。湖北宜都石板巷子文化從時(shí)間上看屬于新石器晚期，這里曾是三苗活動(dòng)的中心區(qū)域，當(dāng)時(shí)此地的器物組合幾乎涵蓋了距離較遠(yuǎn)的中原地區(qū)煤山類型的全套器物組合，且器物的形制也頗為接近，但是卻與毗鄰的石家河文化少有聯(lián)系，石板巷子文化遺存就是中原文化進(jìn)入并主導(dǎo)三苗地區(qū)的證明[10]。中原集團(tuán)委派管理者統(tǒng)治三苗遺部，且禁止三苗遺民擔(dān)任官職?！渡袝ひ鏅选酚涊d，禹在征服周邊的民族集團(tuán)后，任命當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)擔(dān)任管理者，唯獨(dú)三苗因“頑”不得為官[11]。但從實(shí)際情況來看，在戰(zhàn)爭結(jié)束后禹從中原遷來了大量人口，江漢平原只有少量的三苗遺民，新移民占了當(dāng)?shù)厝丝诘慕^大多數(shù)，所以禹沒法任命三苗遺民作為地方行政長官。

三苗的主體在善卷的帶領(lǐng)下，大規(guī)模向南方遷徙，從平原退到山區(qū)，和武陵山區(qū)的土著一起共同開發(fā)這片還沒有被納入王圖霸業(yè)的土地。九黎部落在四個(gè)方面表現(xiàn)突出，即：發(fā)明冶煉、創(chuàng)制刑法、信鬼好巫、農(nóng)業(yè)種植⑥。善卷和他的族人來到湖南后，面對的是當(dāng)?shù)赝林鴦?chuàng)造的另一種文化，這種文化突出的標(biāo)記是水稻種植、陶器制作、宗教崇拜、城市建設(shè)。從50萬年前起，湖南北部和西部就有人類的活動(dòng)。道縣玉蟾巖山洞里發(fā)現(xiàn)了距今14 000年前的陶器和水稻，彭頭山與八十垱出現(xiàn)了中國最早的聚落環(huán)壕和圍墻，高廟、城頭山、雞叫城等遺址的發(fā)現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)人們掌握了高超的陶器制作技藝，具備出色的城市規(guī)劃意識，并且在嚴(yán)整的宗教儀式中調(diào)整著人與自然的和諧[12]。

（三）善卷的歷史遺跡

在上古名士中，善卷活動(dòng)范圍很大，足跡到達(dá)今山東、江蘇、湖南等省，這些地方有一批以善卷為名的地名和景觀，比如山東有單縣，此“單”通“善”。江蘇宜興有善卷山、善卷洞⑦，還有善卷鄉(xiāng)、善卷村，善卷山上有眾多善卷遺跡⑧。湖南安化有善溪、善卷橋、善卷祠；溆浦有善卷廟；常德有德山，山上有善卷壇、善德觀，山下有善卷村、善卷垸；辰溪有善卷祠、善卷墓等。明清以后的方志中，山東單縣，江蘇宜興，湖南常德、安化、溆浦和辰溪都有關(guān)于善卷的記載，多是說某地因善卷在此生活過而得名。道光版《辰溪縣志》總撰劉家傳在實(shí)地勘察善卷祠與善卷墓后提出：善卷出生地不詳，活動(dòng)范圍較廣，武陵地區(qū)是善卷的游歷地及歸隱地，善卷曾游歷過常德枉山（后改名“德山”）、溆浦盧山、辰溪爐峰這些名山，辰溪大酉山既是他最后的隱居地，也是他死后墓址所在[13]。

少數(shù)民族的文獻(xiàn)中也有關(guān)于善卷的記載。1914年，內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城出土了西夏文《莊子·讓王》寫本殘卷，其中記載的善卷事跡多了“拋妻舍子”的情節(jié)，顯然受到了晚唐五代以來俗文學(xué)的影響[14]。

（四）歷史文獻(xiàn)中對善卷事跡的評價(jià)

在歷史文獻(xiàn)中，除了上文提到的《莊子》《呂氏春秋》《高士傳》對善卷事跡進(jìn)行了比較具體的論述外，其他文獻(xiàn)介紹善卷的事跡就很少，多偏重于對善卷事跡的評價(jià)。

《慎子·逸文》是最早提到善卷的史籍[15]，肯定了許由、善卷“讓王”而甘當(dāng)老百姓的行為。《慎子》一書中的思想兼具道家和法家的特點(diǎn)。一方面，主張因循自然，清靜而治，另一方面又強(qiáng)調(diào)法和勢，認(rèn)為治理國家首要依靠的是法律和權(quán)勢。

《莊子》認(rèn)為善卷“讓王”是“不以事害己”“就其利、辭其害”，指出堯舜執(zhí)政和許由、善卷辭讓都屬于“賢”[3]888。

《淮南子·俶真訓(xùn)》認(rèn)為善卷所代表的隱士群體能在天地間自得其樂，固然有他們本身才華出眾的緣故，但更主要的原因是當(dāng)世統(tǒng)治者賢明，世道安穩(wěn)，“道”的體現(xiàn)既依賴于其踐行者，更依賴于世事環(huán)境[16]18-19。此外，《淮南子·齊俗訓(xùn)》還分析了善卷不受禪讓的原因，認(rèn)為許由、善卷等賢者不是沒有治理天下的能力，而是不愿因自己的緣故打亂堯舜集團(tuán)統(tǒng)治階層的平衡，所以不肯接受帝位[16]106。

漢代大儒董仲舒對善卷事跡和精神給予了高度評價(jià)：“堯舜德彰而身尊，善卷德積而名顯。善在是，則堯舜之道在是；堯舜之道在是，則善亦在是?！雹釓娜龂剿逄?，是善卷被導(dǎo)演“禪讓”的上位者反復(fù)提及的時(shí)期，例如曹丕和陳霸先上表“辭讓”時(shí)，都引用了善卷的事跡?！陡呤總鳌分螅桧炆凭淼奈乃囎髌分饾u增多。宋代朱熹曾祀其祠，給了善卷非常高的評價(jià)：“先生之道，不可一日泯。人得之以致君，則可使是君為堯舜之君；人得之以澤民，則可使是民為堯舜之民。”[17]宋真宗給善卷封墓，建善卷祠與善卷觀，封善卷為“高蹈先生”。宋徽宗給善卷賜號“遁世高蹈先生”。

二、善卷道德觀的三個(gè)維度

善卷生活的時(shí)期，是中國原始社會(huì)的晚期，這是蒙昧?xí)r代向文明時(shí)代轉(zhuǎn)化的時(shí)期。此時(shí)社會(huì)已經(jīng)有了明顯的分化，早期國家的雛形已經(jīng)產(chǎn)生，這個(gè)時(shí)期在中華民族文明史上有著重要的地位。堯舜禹時(shí)期的統(tǒng)治者認(rèn)為民心是天命所系，“德”在贏得民心、穩(wěn)定社會(huì)秩序中發(fā)揮了重要作用。于是，堯舜禹時(shí)期的隱士高人、明君賢臣就成為了道德楷模，為后世垂范。這些杰出人物品行高潔，同時(shí)也是后世效法的榜樣，留下了珍貴的文化遺產(chǎn)，為中華文明奠基立下汗馬功勞。在我們的傳統(tǒng)文化中，“始祖”未必是發(fā)明者，但一定是影響力巨大的人，善卷亦如此，他不是道德的奠基人，但他是在中華道德發(fā)展過程中做出了巨大貢獻(xiàn)的人。

蚩尤兵敗被殺后，九黎集團(tuán)迅速消解，部分族人輾轉(zhuǎn)南下，與當(dāng)?shù)赝林用窦把S集團(tuán)追兵存在矛盾，面臨極大的生存危機(jī)。在生死存亡之際，善卷成為了集團(tuán)新的首領(lǐng)，帶領(lǐng)族人尋找新的家園，與當(dāng)?shù)赝林餐_發(fā)，和炎黃集團(tuán)達(dá)成和解。在時(shí)代精神的召喚下，當(dāng)時(shí)實(shí)力集團(tuán)的領(lǐng)袖人物找到了中華民族歷史上最早的“共同開發(fā)、和而不同”的協(xié)同發(fā)展道路，為后來民族間的交往交流交融奠定了基礎(chǔ)。與善卷同時(shí)代的高士賢人有很多，比如《莊子·讓王》中提到的許由等人，道德的榜樣人物也不少，堯舜禹本身就是在經(jīng)歷長期的道德考察后登上大位的領(lǐng)袖。善卷能獲得“德祖”的稱號，是因?yàn)樵诘赖路矫嫠麨槭廊肆⑾铝瞬恍嘭S碑，和同時(shí)代的人相比，在道德建設(shè)方面，他做出了跨時(shí)代的貢獻(xiàn)，點(diǎn)亮了一盞從蒙昧到文明的明燈。道德作為社會(huì)的良善行為規(guī)范與品質(zhì)規(guī)范，有三個(gè)維度，分別處理與內(nèi)心、與他人、與自然的關(guān)系。善卷和之前以及同時(shí)代的賢人相比，同時(shí)兼顧了道德的三個(gè)維度，第一次全面回答并垂范了與自身、社會(huì)和自然的相處之道。他沒有把個(gè)人和社會(huì)、人和自然割裂開來，他的道德觀的三個(gè)維度是統(tǒng)一的，是一個(gè)整體。

（一）對待自身，強(qiáng)調(diào)心意自得

《讓王》記載的賢人高士的辭讓行為體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)道家與自身相處的最高道德標(biāo)準(zhǔn)：重生，珍視生命，不因外物而妨害生命，哪怕是天下至尊至重的天子之位，也無法與“心意自得”相比。賢者們辭讓帝位，對有心相讓的帝王并不客氣，更有甚者，他們還采取了“自投”“自沉”等極端行為結(jié)束自己的生命?？梢哉f，賢者們獲得了內(nèi)心片刻的平靜和自由，卻沒有真正解決問題，自殺的行為更是與道家提倡的“貴生”背道而馳。對比之下，善卷顯得是那么的從容自在，他是真正的不受世俗束縛，立身于宇宙之中，精神和肉體都自在坦蕩的人；他既不用生病做借口，也不擔(dān)心接受天子之位會(huì)有損自己的道德，他清楚明白地告訴舜：天下至尊之位帶來的榮耀比不上心意自得的閑適和滿足。

（二）對待社會(huì)，主張?zhí)煜戮?，百姓安?/h3>

善卷對堯舜的義舉是其道德觀的第二個(gè)維度，解決了如何與社會(huì)相處的問題：以忠勇、無畏、堅(jiān)韌之心對待朋友和族人，以寬恕、禮讓、謙和之心對待競爭對手，把社會(huì)理解為一個(gè)共同體；只有和而不同、共同發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同進(jìn)步。部落處于危機(jī)之時(shí)，他義不容辭，勇敢地站出來，帶領(lǐng)族人大遷徙，這條道路在當(dāng)時(shí)來講，危機(jī)四伏，前有文化迥異的土著族人，后有窮追不舍的炎黃追兵，他以極大的智慧協(xié)調(diào)了各方關(guān)系，為族人掙得一片發(fā)展的天地，在開疆拓土的創(chuàng)業(yè)過程中始終沖在第一線，催生了中華民族大家庭中的三苗集團(tuán)。

善卷所到之處，從華東到華南，所有以善卷而得名的秀麗山川、道觀祠堂、溪橋亭臺無一不流傳善卷美德的各種傳說，這說明在善卷領(lǐng)導(dǎo)下的九黎南遷，最后并沒有遭到當(dāng)?shù)赝林^大的阻擋，甚至當(dāng)?shù)厝硕家陨凭碓竭^自己的家鄉(xiāng)而自豪。可想而知，在這些美名的背后，有善卷以赤誠之心待人、無私地分享傳授源自九黎集團(tuán)的文化知識和先進(jìn)技術(shù)的深層原因。

對待敵對利益集團(tuán)，善卷展現(xiàn)了超常的智慧和度量，而堯舜也受到了這種精神的感召，成為善卷善德精神的倡導(dǎo)者、推動(dòng)者和實(shí)踐者[18]。他心意柔軟，慈悲和善，指點(diǎn)了堯的治國方略。在推辭舜的禪讓之前，他曾對堯的治理作了一番點(diǎn)評，給了堯相當(dāng)正面的評價(jià)。由此可知，他為堯提供了切實(shí)有效的社會(huì)治理方案，堯也采納了他的建議。同時(shí)他也指出了舜在治國方面的過失。舜應(yīng)該是聽進(jìn)去了，否則，不可能有后來對三苗實(shí)行“執(zhí)干戚舞”，放棄對三苗的武力征伐，與三苗和平共處、共同開發(fā)的局面。

（三）對待自然，崇尚逍遙于天地之間

善卷道德觀的第三個(gè)維度體現(xiàn)在人與自然關(guān)系上。善卷修身養(yǎng)德，遵從天道法則，把自己視為自然界的一個(gè)有機(jī)組成部分，四時(shí)勞作依自然規(guī)律而行，日夜作息視星辰運(yùn)轉(zhuǎn)而動(dòng)，衣食住行皆取法自然。作為部落集團(tuán)的首領(lǐng)，善卷在帶領(lǐng)族人定居、過上穩(wěn)定的農(nóng)耕生活之后，完全可以享受奢華的物質(zhì)生活，但是善卷出現(xiàn)在堯帝面前時(shí)，就是一個(gè)布衣平民的形象。見舜帝時(shí)，善卷的穿著打扮十分平民化，而且他引以為豪的是：吃的穿的，都是自己勞動(dòng)所得，一飯一食、一衣一縷，皆是自己勞動(dòng)所獲。作為一個(gè)拓荒者，善卷率領(lǐng)族人定居在武陵山區(qū)后，順應(yīng)客觀規(guī)律，堅(jiān)守人與自然的和諧，不僅給了族人身心健康的生活，還獲得了物質(zhì)和精神層面上的滿足與享受，而且這份尊重自然、愛護(hù)自然的情懷，造就了今天武陵山區(qū)的生態(tài)優(yōu)勢，成就了后人的綿延福澤。

三、善卷美德對中華民族的貢獻(xiàn)

中華道德文化源遠(yuǎn)流長、薪火相傳，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要資源。黨和政府高度重視道德建設(shè)，2019年，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，對加強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)提出了明確要求，做出了全面部署。善卷順應(yīng)歷史潮流，在促進(jìn)政治治理觀念進(jìn)步、生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展以及民族集團(tuán)融合等方面做出了巨大貢獻(xiàn)，在保存民族文化多樣性、發(fā)展和維護(hù)地域地方文化特色等方面功勛卓著。在新的歷史條件下，挖掘和宣傳善卷之德，對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、提高全民道德水平具有重要意義。

（一）助推中華民族“多元一體”發(fā)展格局的形成

三苗集團(tuán)雖是戰(zhàn)敗方，但其農(nóng)耕技術(shù)、氣象知識、冶煉本領(lǐng)長期占據(jù)優(yōu)勢。堯帝追尋善卷蹤跡而來，未嘗沒有向他討要先進(jìn)技術(shù)的意思。九黎集團(tuán)和華夏集團(tuán)經(jīng)歷涿鹿之戰(zhàn)后才開始融合，這條交流融合道路可以說，直到現(xiàn)在還在繼續(xù)。彼時(shí)戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷還沒褪去，善卷完全有理由不傳授知識和技能給堯帝，不為堯帝答疑解惑。但是善卷的智慧和道德修養(yǎng)都超出了常人，他敏銳地察覺到了大勢所趨，偏安一隅、封鎖技術(shù)并不能使三苗集團(tuán)長治久安，相互包容、相互理解、相互促進(jìn)才是于人于己都有利的選擇。善卷毫無保留地給堯帝講了治國之道，傳授了農(nóng)耕等知識和技術(shù)。善卷以開闊的心胸、長遠(yuǎn)的眼光妥善處理了當(dāng)時(shí)民族集團(tuán)間的競爭和發(fā)展問題，為后來的民族融合奠定了基礎(chǔ)。

（二）奠定了中華民族“重義輕利”的品格基調(diào)

《荀子·成相》最早對善卷做出了“重義輕利”的評價(jià)[19]，“重義輕利”既是中華民族推崇的君子人格，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。善卷南遷，避免了三苗集團(tuán)和華夏集團(tuán)的戰(zhàn)爭，天下安寧平和，這是他心中的大義。舜帝要把帝位讓給他，雖然這是天下共主的位置，是人世間至高的權(quán)力，但是善卷推辭了，這也是因?yàn)樗闹杏写罅x。接受就能得到名利富貴，祖先蚩尤血戰(zhàn)得不到的東西就擺在眼前，族人能結(jié)束顛沛流離的生活甚至重返北方家園，重回九黎之都，善卷個(gè)人的名譽(yù)和聲望就能達(dá)到頂點(diǎn)。但是這些善卷都放棄了。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，炎黃蚩尤等部落首領(lǐng)，為拓展生存空間進(jìn)行的戰(zhàn)爭，都是正義的，都是應(yīng)當(dāng)?shù)?。在華夏集團(tuán)打敗了九黎、融合東夷，占據(jù)了黃河流域大部分土地的情況下，三苗如果重新北上，就有領(lǐng)土之爭，而領(lǐng)土爭端只能靠戰(zhàn)爭來解決。因一人對權(quán)力的追逐而把整個(gè)民族集團(tuán)重新卷入戰(zhàn)火，這是善卷不想看到的。善卷放下名利誘惑，以義當(dāng)先，重義輕利，這是善卷之德的突出表現(xiàn)。

該評價(jià)模型要求學(xué)生有較高的記憶水平。為適應(yīng)社會(huì)要求，任務(wù)型教學(xué)方法較難實(shí)施。迫于社會(huì)壓力，老師會(huì)花更多的時(shí)間在課堂上講解基本知識，從而減少學(xué)生參與課堂的時(shí)間。它會(huì)削弱學(xué)生的主動(dòng)性和自信心，導(dǎo)致課堂氣氛低落。學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也在下降。其次，由于總結(jié)性評價(jià)只注重學(xué)生的分?jǐn)?shù)，這一現(xiàn)象使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時(shí)死記硬背。使學(xué)生對英語學(xué)習(xí)逐漸失去興趣。對于英語閱讀課程來說，最重要的是學(xué)生有說英語和閱讀理解能力，而不僅僅是記住單詞的拼寫。

（三）開拓了中華民族“務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的發(fā)展道路

民族集團(tuán)南遷是一件大事，其首領(lǐng)必須具備過人的謀略、智慧和勇氣，他必須有長遠(yuǎn)的眼光，能看清楚歷史的走向；必須有非凡的才智，能說服一族上下齊心協(xié)力南遷；必須具備戰(zhàn)略的眼光，規(guī)劃出一條合理的南遷道路；必須有超強(qiáng)的能力和才干，隨時(shí)處理層出不窮的各種突發(fā)事件；必須有持之以恒的毅力和決心，在漫長的遷徙之路上給族人加油鼓勁；必須有從頭開始的務(wù)實(shí)創(chuàng)新精神，在一片自己之前不甚了解的土地上重建家園。善卷就是這樣一位首領(lǐng)，他帶領(lǐng)族人走出困局，開創(chuàng)了一片新天地。正是這番作為，使華夏集團(tuán)的領(lǐng)袖也深感佩服，表示自己的才德不如善卷，決定要以善卷為師，把天下讓給他。

（四）踐行了中華民族“天人合一”的生態(tài)觀念

莊子認(rèn)為精神養(yǎng)護(hù)生命，而精神要順從自然法則，要安時(shí)而處順。善卷依靠自己的勞動(dòng)衣食無憂，冬天穿得上皮毛衣服、夏天穿得上細(xì)葛布衣服，就是天子也只穿這樣的衣服，他對自己的生活感到滿足，覺得這種生活是逍遙自在的生活，是一種心意自得的生活。善卷辭帝位不受，《莊子》認(rèn)為他追求的是個(gè)人內(nèi)心的平和從容，《淮南子》認(rèn)為他追求的是天下的安寧祥和，但是這兩者并不矛盾。善卷放棄權(quán)利，與他個(gè)人恬淡寧靜的性格因素有關(guān)，也與他追求的大道有關(guān)。他的眼光比他的后輩莊周、淮南王劉安等人更加卓越高明，他眼光深遠(yuǎn)，領(lǐng)悟到了自然的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人之于天地之間的逍遙。

注 釋：

①蚩尤與炎帝的關(guān)系，學(xué)界說法各異。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，蚩尤出自炎帝部落，夏曾佑、丁山、呂思勉等史學(xué)家甚至認(rèn)為炎帝和蚩尤是同一人。

②部分學(xué)者認(rèn)為蚩尤與黃帝可能有過臣屬關(guān)系。蚩尤曾替黃帝主管冶煉，輔佐少昊。管仲認(rèn)為蚩尤是黃帝“六相”之首。

③江漢平原在湖北省的中南部，西起宜昌枝江，東迄武漢，北自荊門鐘祥，南與洞庭湖平原相連。

④王桐齡、梁啟超、聞一多、胡適等學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代的苗族就是三苗的后裔，但章太炎、呂思勉等學(xué)者與此看法不同，認(rèn)為現(xiàn)代的苗族與三苗無關(guān)。

⑤不同史料對“四兇”的記載不一，一種說法是三苗也是“四兇”之一，被流放于“三危”之地，但被流放的可能是三苗的支系，不是主體部分。

⑥石朝江認(rèn)為，水稻種植是九黎集團(tuán)的發(fā)明（參見石朝江著《蚩尤九黎族的創(chuàng)造發(fā)明》，載《貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期），但是從考古學(xué)來看，世界上最早的水稻顆粒在湖南發(fā)現(xiàn)，最早的人工栽培水稻屬于河姆渡文化。我們推測，位于北方的九黎集團(tuán)應(yīng)該不是水稻種植技術(shù)的最先發(fā)明者，但是應(yīng)該擁有比較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)。

⑦江蘇宜興的善卷洞在三國時(shí)稱“石室”，梁代稱“九斗洞”。

⑧江蘇宜興還有一座“善權(quán)寺”，過去宜興地方史志多認(rèn)為，善權(quán)寺原名善卷寺，以善卷而得名，因南朝避齊東昏侯蕭寶卷諱，改為“善權(quán)寺”。根據(jù)王寧邦的研究，此“善權(quán)寺”與善卷無關(guān)，“善權(quán)”是佛教用語，指“多方巧說導(dǎo)人覺悟”。（參見王寧邦著《善權(quán)寺始建年代考》，載《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年4月10日第A08版）。

⑨出自陳洪謨編纂的《常德府志》所載《善卷祠記》，作者不詳。后來史書多認(rèn)為作者是李燾，但是李燾生活的年代與此不符合。劉范弟認(rèn)為李燾的作品應(yīng)為《善卷壇記》，但是已失傳。劉范弟認(rèn)為董仲舒此語原文出自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，原文并沒有涉及到善卷，僅談堯舜，是《善卷祠記》的作者誤引。