客家民俗文化在商業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

羅靖 李斯 廣州商學(xué)院 廣東 廣州 511363

一、前言

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新興的技術(shù)應(yīng)用是包裝標(biāo)簽的本質(zhì)特征之一。包裝標(biāo)簽的可持續(xù)發(fā)展需要與物質(zhì)文明的可持續(xù)發(fā)展同步。隨著世界現(xiàn)代科技的發(fā)展和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)積累了社會(huì)可持續(xù)發(fā)展資本和人民生活水平歷史使命的優(yōu)秀外觀設(shè)計(jì)師的需求日益增加。

二、民俗文化要素

民間文化的要素是在不同的文化背景、生活習(xí)慣和民族傳統(tǒng)中產(chǎn)生的，指向社會(huì)中的實(shí)體形象[1]，民間文化是歷史變遷留下的寶貴財(cái)產(chǎn)，包括物質(zhì)層面、社會(huì)層面和精神層面。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人民群眾在多年生活中形成的民俗文化的總稱。此外，許多國(guó)家、民族和當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)常分享、創(chuàng)造和延續(xù)他們的生活。民俗文化既是民間自傳的內(nèi)容也是自由抒發(fā)情感、表達(dá)獨(dú)特精神風(fēng)貌和世界觀的行為。因此，客家民俗文化是一種服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活的文化表現(xiàn)形式，其文化包容性、藝術(shù)魅力和作者的群體意識(shí)、情感氣質(zhì)和民間心理相差甚遠(yuǎn)。一般來(lái)講，客家民俗文化都存在于群體之中，并在群體中世代傳承，是一種為生活而創(chuàng)造的藝術(shù)?？图颐袼孜幕诤狭饲楦信c生活的意象。

三、研究的意義

民俗元素融于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的意義在于將民俗元素融入到產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了其恒久的文化和歷史意義[2]。每個(gè)國(guó)家都有自己的民俗文化，我國(guó)的歷史和文化有著五千年的豐富歷史。我們要珍視祖先帶來(lái)的巨大財(cái)富，并使之成為巨大的推動(dòng)力。產(chǎn)品包裝與我們的生活息息相關(guān)。日常用品的包裝，如文具的包裝，食品的包裝等，如果將民間文化融入到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，人們就會(huì)意識(shí)到不同的民間民俗文化，并對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行一定的宣傳。這也帶給我們傳統(tǒng)民俗文化的一面。比如，很多孩子不知道什么民族，也不知道什么是民俗文化，不同民族有不同的民俗文化，但他們可以接觸到食物和文具。他們一眼就能看出，民族民俗文化的特點(diǎn)是否出現(xiàn)在喜愛(ài)的食品和文具用品的包裝上。因此，將商品包裝設(shè)計(jì)融入民俗文化具有重要的民俗文化意義。實(shí)際上民俗風(fēng)情離不開當(dāng)代藝術(shù)生活。所謂流行文化更是如此，與信息中心相互交織在一起，在傳統(tǒng)文化的包裝和標(biāo)簽中，它不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)圖案的一種融入，更是充當(dāng)是一種工具，它是通過(guò)這些圖形或其他民俗文化組成部分來(lái)發(fā)現(xiàn)彼此之間的關(guān)系。民俗文化在商業(yè)發(fā)展包裝和標(biāo)簽中的充分利用，不僅僅是為了滿足現(xiàn)代人對(duì)過(guò)去回憶和敬仰，更是為了喚起人們的期盼[3]。

四、應(yīng)用研究的一些目的

民俗的基礎(chǔ)研究是優(yōu)化大眾的基本要素，將系列產(chǎn)品的包裝、標(biāo)識(shí)廣泛應(yīng)用于該地區(qū)，并運(yùn)用基礎(chǔ)科學(xué)研究其成員的民族特征?，F(xiàn)有產(chǎn)品的包裝反映了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情。通過(guò)民間文化和開拓性思維能力，將土特產(chǎn)銷售的包裝和標(biāo)簽從外觀上具體表現(xiàn)出來(lái)，并感染到接受者，使之具有土特產(chǎn)的原汁原味。包裝設(shè)計(jì)系列產(chǎn)品具有較高的收藏價(jià)值，增加了藝術(shù)感，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛袼孜幕牡湫托院痛硇訹4]。

五、客家文化民俗的一些特征

民間傳統(tǒng)文化是人類進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造衍生出來(lái)的一種文化現(xiàn)象。這種民俗文化依賴于人們的日常生活，生活習(xí)慣，藝術(shù)情感和宗教信仰。它具備社會(huì)關(guān)系、繼承性和國(guó)籍。民間文化人文薈萃。它被認(rèn)為是一種理解和欣賞歷史文化和人文情懷的方式。民間文化是人類對(duì)自然的征服和持續(xù)發(fā)展。

隨著歷史上的發(fā)展和社會(huì)變遷，民間文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。盡管民間文化已被繼承，但仍可以發(fā)現(xiàn)其原始特有的，在其儲(chǔ)存和長(zhǎng)期生存方面更為明顯?？图颐裣得耖g文化具備增強(qiáng)民族認(rèn)同感、逐步升級(jí)民族精神、塑造民族特點(diǎn)的基本功能，因?yàn)槊袼孜幕暮诵囊厥羌w服從、反復(fù)示范、持續(xù)全面實(shí)施?？图颐窬拥念愋秃惋L(fēng)格不盡相同，但其堅(jiān)固性、親切性、系統(tǒng)安全和可靠性是其突出的共同的特點(diǎn)[5]。

六、整體包裝設(shè)計(jì)需要以基本文化為基礎(chǔ)

（一）整個(gè)包裝設(shè)計(jì)始終需要優(yōu)化和創(chuàng)新

創(chuàng)新設(shè)計(jì)是人類社會(huì)發(fā)展的源泉。為企業(yè)提供包裝和標(biāo)簽服務(wù)，對(duì)于激烈的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和過(guò)度挑剔的買家來(lái)說(shuō)，只有創(chuàng)新設(shè)計(jì)的產(chǎn)品才能吸引人，才能被消費(fèi)者的另一只眼睛看到。創(chuàng)意設(shè)計(jì)是外觀設(shè)計(jì)和成功設(shè)計(jì)的靈魂。

優(yōu)秀的創(chuàng)意來(lái)自設(shè)計(jì)師對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的靈活把控。設(shè)計(jì)師積極的具體思維和豐富的專業(yè)知識(shí)積累了藝術(shù)創(chuàng)作，這是包裝設(shè)計(jì)成功的第一次實(shí)踐檢驗(yàn)，也提升了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作空間。

（二）文化是包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)在民俗文化中進(jìn)行。隨著人文學(xué)科的不斷發(fā)展，整個(gè)包裝設(shè)計(jì)必須具有包容性，從而充分建立起銷售市場(chǎng)。好的包裝和標(biāo)簽通常能引起人們的注意，利于商品的銷售。

（三）包裝中相關(guān)的一些環(huán)保問(wèn)題

包裝過(guò)度會(huì)帶來(lái)很大的環(huán)保問(wèn)題。我們更加需要秉持保護(hù)環(huán)境，珍視環(huán)境和環(huán)保包裝的設(shè)計(jì)理念，以滿足環(huán)境保護(hù)事業(yè)和環(huán)境治理的要求。環(huán)境保護(hù)事業(yè)和低碳經(jīng)濟(jì)的意義不僅表現(xiàn)為保護(hù)和推廣日常用品，還在于讓購(gòu)買者盡情享受到自成一體的民間藝術(shù)人文精神，從而促進(jìn)發(fā)展，產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)效益；更值得注意的是，它可以促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展[6]。

七、客家文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

包裝標(biāo)簽藝術(shù)的創(chuàng)作是創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物，應(yīng)結(jié)合客家民俗文化的特色并將其運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中。包裝設(shè)計(jì)不是那么容易，處理圖形、顏色、字符、標(biāo)簽要綜合運(yùn)用各項(xiàng)專業(yè)知識(shí)，使設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品具有宣傳、展示、保護(hù)自然的基本功能。這不僅是形象理念的設(shè)計(jì)，而且是作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的品牌形象設(shè)計(jì)。

八、結(jié)語(yǔ)

民間風(fēng)俗是包裝和標(biāo)簽文化個(gè)性的基點(diǎn)或基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)理念藝術(shù)的來(lái)源根基。從某種程度上說(shuō)，具備文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)理念是最主要的。在全球信息技術(shù)共同分享的時(shí)代，包裝和標(biāo)簽的文化內(nèi)涵將繼續(xù)擴(kuò)展，民間風(fēng)俗文化的不同特色也會(huì)更加突出。