法蘭克福學(xué)派的批判理論

張嫄婧 湖北美術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430205

一、引言

批評(píng)是植根于馬克思主義哲學(xué)的一種深層反思方法，馬克思主義哲學(xué)是隨著馬克思主義理論的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的一種意識(shí)形態(tài)。然而，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和理論背景的變化，西方最早的馬克思主義理論成為文化領(lǐng)域社會(huì)批評(píng)的主要依據(jù)。這種轉(zhuǎn)變之后，霍恩斯從道德開(kāi)始，建立了批判理論。

二、含義

周憲的《20世紀(jì)西方文化美學(xué)》對(duì)批判主義理論做出了一定的解釋。20世紀(jì)西方美學(xué)的基本過(guò)程是告別經(jīng)典，從后現(xiàn)代的角度來(lái)面對(duì)現(xiàn)代性、反思現(xiàn)代性。美國(guó)哲學(xué)家蒂基總結(jié)了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)習(xí)西方美學(xué)的發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的研究具有以下三個(gè)要點(diǎn)：向藝術(shù)的過(guò)渡，人類(lèi)的創(chuàng)造力和人類(lèi)的條件。20世紀(jì)的西方哲學(xué)可以概括為三大主流：基于馬克思主義的社會(huì)文化批評(píng)，現(xiàn)象學(xué)的存在主義哲學(xué)和分析主義實(shí)證主義哲學(xué)[1]。這三大主流的相互作用，形成了“批判理論轉(zhuǎn)向”與“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”這兩大重要變化，表明了現(xiàn)代西方知識(shí)在20世紀(jì)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。

批判理論的變化是從社會(huì)文化批評(píng)的角度到美學(xué)的變化[2]。批判理論是20世紀(jì)西方哲學(xué)社會(huì)理論和歷史的重要流派[3]。批判理論以韋伯的社會(huì)學(xué)理論為方法論，為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)[4]。在20世紀(jì)西方哲學(xué)中，狹義的批評(píng)理論是指法蘭克福學(xué)派，廣義的批評(píng)理論是指在20世紀(jì)對(duì)資本主義社會(huì)和馬克思主義傾向具有批判性立場(chǎng)的左翼理論。

三、批判性社會(huì)理論

法蘭克福學(xué)派是一所西方馬克思主義大學(xué)，它認(rèn)為馬克思主義作為批判的資本主義理論并沒(méi)有過(guò)時(shí)，并且在所有馬克思主義理論中最有價(jià)值的是對(duì)資本主義的批判[5]。這是法蘭克福學(xué)派的一大特色。這種批判理論直接繼承了馬克思的異化和人道主義理論，但法蘭克福學(xué)派卻把馬克思主義的批評(píng)與科學(xué)的統(tǒng)一性分開(kāi)，單方面強(qiáng)調(diào)和否認(rèn)科學(xué)性，批評(píng)了馬克思主義的革命精神和現(xiàn)實(shí)。法蘭克福學(xué)派的“社會(huì)批判理論”的特點(diǎn)之一是否定所有既定的目標(biāo)，并證明它們是錯(cuò)誤的。因此，作為一種可以基于“否定辯證法”哲學(xué)否定一切的發(fā)展理論，“否定的辯證法”一詞是阿多諾在《否定的辯證法》中提出的，這意味著社會(huì)批判理論是完全反傳統(tǒng)的。在《否定的辯證法》一書(shū)中，阿多諾表現(xiàn)出一種意識(shí)形態(tài)傾向，即絕對(duì)否認(rèn)任何可能存在的真實(shí)事物[6]。當(dāng)然，在批判社會(huì)理論的情況下，一切現(xiàn)實(shí)的存在無(wú)非是傳統(tǒng)的整合。社會(huì)批判主義認(rèn)為否定是絕對(duì)的，現(xiàn)實(shí)與未來(lái)是絕對(duì)對(duì)立的，因此它取代了所謂的現(xiàn)實(shí)的未來(lái)，最終落入樂(lè)觀主義和悲觀主義的神學(xué)。一切以意識(shí)形態(tài)或物質(zhì)形式存在于現(xiàn)實(shí)中的東西，都已成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的束縛，必須在一切現(xiàn)實(shí)的前提下徹底摧毀人類(lèi)的未來(lái)。不僅人類(lèi)的真實(shí)存在從傳統(tǒng)文化存在中不斷吸收其本質(zhì)，而且我們?nèi)祟?lèi)發(fā)展社會(huì)主義未來(lái)的設(shè)計(jì)也必須基于傳統(tǒng)存在。因此，我們必須根據(jù)傳統(tǒng)作出合理的決定。通過(guò)它可以有效實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

批判理論強(qiáng)調(diào)放棄對(duì)機(jī)械確定性和社會(huì)發(fā)展抽象功能的研究，以便于管理研究整個(gè)中國(guó)社會(huì)文化歷史。這種說(shuō)法可以作為社會(huì)理論研究中涉及意義理解和解釋的“解釋轉(zhuǎn)向”。批判理論的方法論可以概括為以下特點(diǎn)：承認(rèn)可以在馬克思的框架內(nèi)獨(dú)立研究，運(yùn)用社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和非馬克思哲學(xué)的跨學(xué)科理論和方法。

批判資本主義社會(huì)是馬克思主義的一個(gè)重要理論課題。馬克思年輕時(shí)對(duì)人類(lèi)的基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生存方式方法研究進(jìn)行了正面和負(fù)面的分析，傳達(dá)了人類(lèi)社會(huì)理性認(rèn)識(shí)自我并進(jìn)行批評(píng)的精神，揭露了資本結(jié)構(gòu)主義社會(huì)對(duì)人性的破壞。在成熟期，馬克思繼續(xù)探索資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。法蘭克福思想家學(xué)院主要通過(guò)學(xué)習(xí)發(fā)展馬克思的批判主義理論。他認(rèn)為，隨著資本主義的發(fā)展，“馬克思”中批評(píng)資本主義的第一道路正變得越來(lái)越重要。他在《資本論》中采用的主要方法已經(jīng)過(guò)時(shí)了。因此，他們可以得出研究結(jié)論，馬克思對(duì)資本社會(huì)主義的批評(píng)本質(zhì)上不是經(jīng)濟(jì)的，而是道德的?；谶@種認(rèn)識(shí)，他們要求對(duì)資本主義社會(huì)的批判可以追溯到馬克思的早期道路，第一種是異化勞動(dòng)理論，它關(guān)注的是批判社會(huì)對(duì)人性的壓抑和破壞。他們提出使用弗洛伊德的精神分析理論來(lái)“補(bǔ)充”和“發(fā)展”馬克思的批判理論，盡管馬克思指出了如何批評(píng)資本主義社會(huì)的方向，但人們認(rèn)為馬克思對(duì)人性的定義忽略了對(duì)人類(lèi)心理學(xué)的研究，而是“模棱兩可”和“膚淺的”，批評(píng)了它對(duì)人類(lèi)心理學(xué)是否重要。通過(guò)對(duì)當(dāng)今社會(huì)人性的異化進(jìn)行大規(guī)模分析，他抨擊了現(xiàn)代西方社會(huì)機(jī)器人、人為控制機(jī)構(gòu)和物質(zhì)奴役的不人道行為。真誠(chéng)地表明隨著人們要適應(yīng)社會(huì)生活，處于一個(gè)物質(zhì)上的豐富和精神上的痛苦。由于他們的被動(dòng)性和啟蒙性，他們對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的譴責(zé)只是從抽象的人道主義角度，而不是從科學(xué)的分析角度。這可能是一種價(jià)值消失的道德批判，從根本上說(shuō)是不科學(xué)的，違背了馬克思的科學(xué)批判精神。

四、結(jié)語(yǔ)

法蘭克福學(xué)派的社會(huì)主義批評(píng)是一種抽象的批評(píng)，它將理論進(jìn)行研究的主題從社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向中國(guó)社會(huì)責(zé)任意識(shí)形態(tài)和文化。學(xué)校對(duì)現(xiàn)代資本主義的批判看似激進(jìn)，但實(shí)際上它把社會(huì)批判局限于抽象的意識(shí)批判。相反，在馬克思主義自身的思想教育發(fā)展研究過(guò)程中，重點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)移到哲學(xué)和文化等上層建筑。他的社會(huì)批判之所以出現(xiàn)偏差和扭曲，是因?yàn)樗麄儧](méi)有真正理解馬克思批判意識(shí)的基點(diǎn)。他們的社會(huì)批判的基本方向與馬克思和恩格斯的完全不同。這種批評(píng)充其量不過(guò)是社會(huì)現(xiàn)象浮現(xiàn)的道德說(shuō)教。法蘭克福理性思想家拋棄某些企業(yè)社會(huì)發(fā)展背景，單方面強(qiáng)調(diào)影響學(xué)生理性的科學(xué)管理技術(shù)的消極性質(zhì)，甚至將科學(xué)信息技術(shù)與意識(shí)的形成一個(gè)直接聯(lián)系起來(lái)。它通過(guò)客觀邏輯與科學(xué)價(jià)值之間的隨機(jī)選擇來(lái)判斷現(xiàn)實(shí)，確定應(yīng)成為歷史主體的人的實(shí)際規(guī)模，對(duì)社會(huì)生存和發(fā)展采取客觀的態(tài)度。它科學(xué)地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)矛盾，深刻地揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指出了克服現(xiàn)實(shí)的正確途徑和“改造現(xiàn)實(shí)世界的革命”?？梢?jiàn)，“馬克思”的重點(diǎn)不僅在于“解讀世界”，更在于通過(guò)現(xiàn)實(shí)意義上的社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)“改變世界”。法蘭克福學(xué)派批評(píng)一切，但批評(píng)教育實(shí)際上我們只是一個(gè)思想，觀念和概念。與其批判資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度，不如把人類(lèi)真正的政治解放看成是物質(zhì)解放。社會(huì)進(jìn)行批評(píng)是對(duì)純理論的批評(píng)，而不是中國(guó)馬克思所強(qiáng)調(diào)的實(shí)用功能主義理論批評(píng)。

法蘭克福馬克思批判理論流傳下來(lái)，他的“批判”理論在現(xiàn)代西方思想中得到了廣泛的應(yīng)用。但是，由于他對(duì)當(dāng)代資本主義的批判與馬克思的科學(xué)批判原則背道而馳，從主觀唯心主義的角度來(lái)看，這是一種人文主義的批評(píng)，因此從根本上反對(duì)馬克思主義固有的革命精神和批判精神。這種方式不同的批判主義理論不能與馬克思的社會(huì)文化批判理論和語(yǔ)言相同。