中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理精義及當(dāng)代價(jià)值

于 煊

(江西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000)

中華傳統(tǒng)文化中厚植著高深的生態(tài)智慧，中國(guó)在古代曾長(zhǎng)期處在自給自足的農(nóng)耕文明時(shí)代，在這片東方沃土上我們的祖祖輩輩在與自然相互交流的過(guò)程中創(chuàng)造了富饒的物質(zhì)財(cái)富和精神智慧?！皷|方智慧對(duì)于語(yǔ)言背后驅(qū)動(dòng)著它的知性沖動(dòng)抱有與生俱來(lái)的警惕心理，害怕它成為生命和靈性的桎梏?！盵1](P237)我們?cè)谔剿髦袊?guó)哲學(xué)的固有特征時(shí)需要在尊重歷史客觀性和歷史性的基礎(chǔ)上，從中國(guó)古代生態(tài)倫理思想中體會(huì)到它的包容性和現(xiàn)世性。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已日臻完善，但是我國(guó)傳統(tǒng)文化具有與馬克思主義經(jīng)典著作同樣常讀常新的效用，在全球生態(tài)倫理危機(jī)的大勢(shì)下，持續(xù)挖掘我國(guó)古代經(jīng)典作家的生態(tài)倫理思想對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段建設(shè)“美麗中國(guó)”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想探賾

中國(guó)傳統(tǒng)文化中以儒釋道的思想最為經(jīng)典和高深。儒釋道的生態(tài)倫理思想從現(xiàn)代生態(tài)倫理的視角來(lái)看，三者之間是分屬不同層面的論述。即“儒家是一種仁愛(ài)型的人類(lèi)中心主義生態(tài)倫理觀，道家是一種超人類(lèi)中心主義的無(wú)為中心生態(tài)倫理觀，佛家是一種破妄型反人類(lèi)中心主義的生態(tài)倫理觀。”[2]分析可知，我國(guó)的生態(tài)倫理是全方位和多層面的，它符合唯物辯證法法則，對(duì)于指導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，樹(shù)立常用不衰的科學(xué)宇宙觀意義重大。

(一)儒家生態(tài)倫理思想的三重境界

第一重境界：關(guān)注天人關(guān)系。中國(guó)儒家的核心思想“天人合一”是從天人關(guān)系的角度上去定義人與自然的倫理關(guān)系。天人合一思想要求作為人應(yīng)該在自己的生態(tài)位順應(yīng)自然規(guī)律，人與自然和諧與共。朱熹說(shuō)：“天即人，人即天，人之始生，得于天也。既生此人，則天又在矣”[3](P331)。這句話即是說(shuō)明天人一體、天人合一，人與自然是分不開(kāi)的，是和諧統(tǒng)一的。儒家站在人的立場(chǎng)上對(duì)自然與人的關(guān)系進(jìn)行了定位，這便是對(duì)“美麗中國(guó)”中人與自然倫理關(guān)系的最佳詮釋。

第二重境界：仁民愛(ài)物，將“仁”擴(kuò)展到物。孟子將孔子“仁”的思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)為“仁民愛(ài)物”，意即對(duì)人要施以仁心，對(duì)自然萬(wàn)物也要愛(ài)護(hù)有加，把仁愛(ài)從人擴(kuò)展到了世間千千萬(wàn)萬(wàn)的物(動(dòng)物、植物、山川河流等)，用實(shí)際行動(dòng)愛(ài)護(hù)與人接觸的自然實(shí)體，親近萬(wàn)物，廣施愛(ài)心。

第三重境界：關(guān)注萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律。在“仁人愛(ài)物”的基礎(chǔ)上，孟子又提出了“時(shí)養(yǎng)”，即尊重世間萬(wàn)物規(guī)律，天地萬(wàn)物有它自己生長(zhǎng)和發(fā)育的生態(tài)規(guī)律，人類(lèi)在與萬(wàn)物相處時(shí)要因循利導(dǎo)，對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律要適應(yīng)它而不是扭轉(zhuǎn)它。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子將儒家生態(tài)倫理思想進(jìn)一步深化，他提出了“制用天命”“天養(yǎng)”“天政”的觀點(diǎn)，說(shuō)明合理利用自然的重要性。荀子相較于孔子和孟子他更加推崇“人道”，認(rèn)為應(yīng)該將尊重自然和改造自然相互結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人在自然中的主導(dǎo)地位，這并不是說(shuō)人類(lèi)肆無(wú)忌憚地剝奪動(dòng)植物的生命權(quán)力得到認(rèn)可，而是人類(lèi)有保護(hù)和維持自然資源的生態(tài)倫理責(zé)任。

(二)道家“道法自然”生態(tài)倫理思想的雙層含義

中國(guó)傳統(tǒng)道家思想中厚植著“道法自然”的生態(tài)倫理思想。道家思想以老子和莊子為代表人物，他們流傳下來(lái)的千古遺風(fēng)蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想與儒家一樣，都是對(duì)中國(guó)生態(tài)倫理思想影響最為深遠(yuǎn)的一種文化思想。道家文化深刻影響著國(guó)人倫理交往過(guò)程中的心理狀態(tài)、精神風(fēng)貌和思維方式。道家思想中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理理念對(duì)如今的中國(guó)特色生態(tài)倫理建構(gòu)意義重大。

第一層含義：遵道守法的核心觀點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》第二十五章中“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡闹饕x是人類(lèi)在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)要效法自然，不能漠視或者違背自然的規(guī)律，要自覺(jué)體悟和踐行自然基本的規(guī)律[4]。“所謂‘道法自然’是肯定宇宙總體運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身是一個(gè)自然的過(guò)程，自然是道的存在方式和存在狀態(tài)?！盵5](P34)老子提出了“有物混成，先天地生。”[6](P166)“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有”[6](P104)等思想。在老子看來(lái)，萬(wàn)物與人的關(guān)系是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，人應(yīng)該在自己的生態(tài)位處理好局部與整體的關(guān)系，順應(yīng)自然規(guī)律。因此，老子反對(duì)人類(lèi)在自然面前以人本質(zhì)優(yōu)先的妄自尊大和不加節(jié)制破壞掠奪自然資源的行為。

第二層含義：齊物論的平等思想。莊子提出過(guò)“‘天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一’，‘道行之而成，物位之而然’”[7](P61)等思想。莊子秉持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，世界上一切事物都是相互聯(lián)系的。莊子認(rèn)為“道”有跡可循，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，涉及人與自然萬(wàn)物平等的觀點(diǎn)。關(guān)于人與物相處，莊子認(rèn)為可以借助“道”來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧相處，人類(lèi)在處理與自然萬(wàn)物的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該采取順應(yīng)自然規(guī)律的方式，與自然和諧相處。莊子反對(duì)人類(lèi)在利用自然資源中的過(guò)分開(kāi)發(fā)行為，因?yàn)檫@破壞了人與自然的倫理關(guān)系，即“人為”破壞了“天道”的運(yùn)行。

(三)佛家“尊重生命”的博愛(ài)意識(shí)

中國(guó)古代佛家思想中也包含著意蘊(yùn)廣闊的“尊重生命”生態(tài)倫理思想，佛家的生態(tài)倫理思想的核心要義便是“眾生平等”。佛家集大成者禪宗說(shuō)：“青青翠竹盡是法身,郁郁黃花無(wú)非般若”，翠竹和黃花本身就是佛，如果把翠竹和黃花當(dāng)作佛供起來(lái)相比于砍掉翠竹和黃花修建寺廟供奉意識(shí)形態(tài)的佛可能更符合生態(tài)倫理觀念[8]。它闡述了生命不分貴賤一草一木與人都是平等的關(guān)系?！捌降取睆?qiáng)調(diào)的是萬(wàn)物生靈與佛平起平坐，實(shí)際上就是以佛作為參照物，認(rèn)為天地之間所有的事物都是平等的，體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重。在建設(shè)“美麗中國(guó)”的過(guò)程中，我們有必要堅(jiān)持“眾生平等”的觀點(diǎn)，要把所有生命放在與人同等的地位去看待，不要為了人的微弱的利益給其他物種造成不可磨滅的損害。佛家的生態(tài)倫理思想中對(duì)生命的尊重達(dá)到了極致，通過(guò)對(duì)佛教思想的合理把持，對(duì)于“美麗中國(guó)”建設(shè)中維持生物多樣性具有很大的借鑒意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的當(dāng)代啟示

中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道生態(tài)倫理思想是在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)形成的。當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制使人與人的關(guān)系既含情脈脈，又等級(jí)森嚴(yán)。人與自然的倫理關(guān)系肇始于農(nóng)耕文明，就當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)看，它與資本主義工業(yè)文明中“人定勝天”的落后思想觀念形成鮮明對(duì)比。這種思想導(dǎo)致東西方在對(duì)待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度上以及處理方式上有著微妙的差異。生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)自十七大作為國(guó)家戰(zhàn)略任務(wù)被提出，到十八大將其上升為五位一體總體國(guó)家布局，再到十九大提出要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，將其納入社會(huì)發(fā)展的全方面和各個(gè)過(guò)程以來(lái)，生態(tài)建設(shè)在我國(guó)愈演愈烈。我國(guó)向來(lái)看中倫理道德，“生命倫理學(xué)是一個(gè)為復(fù)合生存目的和人或其他生命存在的思辨體系與實(shí)證策略系統(tǒng)……它尤其注意對(duì)生命的終極關(guān)懷?！盵9](P345)所以，深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理理念，能夠讓我們充分把握人與自然如何相處的精神內(nèi)涵。同時(shí)，在新冠肺炎疫情波及全球的形勢(shì)下，以及各種重大風(fēng)險(xiǎn)危及人類(lèi)自身生存發(fā)展的狀況下，吸收我國(guó)古代生態(tài)倫理思想精華，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的生態(tài)倫理價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)在今天顯得彌足珍貴。

(一)我國(guó)民本倫理思想是對(duì)生態(tài)倫理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

從2020年席卷全球的新冠肺炎在中國(guó)的治理方面來(lái)看，習(xí)近平總書(shū)記多次在講話中表示要以人民群眾的生命健康為重，不計(jì)成本確保人民的生命安全，投資巨大?！拔覀儓?jiān)持以人民為中心，調(diào)集全國(guó)最優(yōu)秀的醫(yī)生……最大程度降低了感染率、病亡率?！盵10]從疫情開(kāi)始到在國(guó)內(nèi)能夠有效控制，黨和國(guó)家都用實(shí)際行動(dòng)踐行著民本的倫理思想，生動(dòng)詮釋著“以人民為中心”的箴言。

我國(guó)向來(lái)以人為本，重視人民的生活質(zhì)量。在治國(guó)理政過(guò)程中“民為大”思想體現(xiàn)在全過(guò)程和各層面。在全面小康即將在全國(guó)完成之際，習(xí)近平不斷在關(guān)注民生方面發(fā)出新話語(yǔ)和新論斷。2020年三月份，習(xí)近平發(fā)出“脫貧攻堅(jiān)的重大勝利……提高了群眾生活質(zhì)量，“兩不愁三保障”全面實(shí)現(xiàn)。在脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐中，黨中央堅(jiān)持人民至上……充分彰顯了共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)和犧牲奉獻(xiàn)”的講話[11]。習(xí)近平主席的講話中處處關(guān)照人民的利益，與中華傳統(tǒng)民本倫理思想具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

我國(guó)將傳統(tǒng)民本倫理思想與新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是新時(shí)代黨治國(guó)理政的一個(gè)重要方面。我國(guó)的民本倫理思想是傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中處理人與人關(guān)系的應(yīng)有之義。民本倫理作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要政治倫理思想，是指在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，協(xié)調(diào)君、臣、民關(guān)系，使社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、和諧有序的一些原則、觀念及規(guī)范。其核心思想就是“以民為本、德治仁政”八個(gè)大字，具體表現(xiàn)為“重民、愛(ài)民、富民、安民、信民、教民”。在不危及自然承載力的情況下，我國(guó)對(duì)人民生命健康的重視是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

中國(guó)以人民為中心的治國(guó)理念具有深厚的理論來(lái)源。愛(ài)是相互作用的，在國(guó)家以人民為本的治理理念的基礎(chǔ)上，中國(guó)自古就不乏為國(guó)家安危自顧不暇奮力托舉我神州的偉大人物。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，英雄也是人民群眾中產(chǎn)生的，中國(guó)在各個(gè)時(shí)代遭遇重大風(fēng)險(xiǎn)總有從人民群眾中脫穎而出的英雄戰(zhàn)士力挽狂瀾于既倒，泱泱大國(guó)，在歷史的風(fēng)雨飄搖中總能樹(shù)立千年而不倒。在國(guó)際社會(huì)上，不乏相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家推行普世價(jià)值觀，以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的國(guó)家最終也將以周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式走向敗亡，唯有以人民為中心的國(guó)家才是百折不撓，奮力向前發(fā)展的，是打不敗的，因?yàn)樗纳砗笫侨f(wàn)眾一心的國(guó)人。

(二)重點(diǎn)關(guān)注國(guó)內(nèi)突出環(huán)境問(wèn)題是對(duì)生態(tài)倫理思想的創(chuàng)新性發(fā)展

我國(guó)目前社會(huì)的主要矛盾主要是人民的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分的二元對(duì)立。矛盾具有普遍性，也有特殊性，解決實(shí)際問(wèn)題就要抓住主要矛盾的主要方面，但也要注意整個(gè)事件局部的發(fā)展，做到整體推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)我國(guó)的矛盾要進(jìn)行宏觀把握，中觀分析和微觀處理。黨和國(guó)家深深重視人民的生活質(zhì)量，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中將生態(tài)文明建設(shè)理念貫徹整個(gè)過(guò)程。今年五月份習(xí)近平在山西考察時(shí)指出：“要堅(jiān)持山水林田湖草一體化保護(hù)和修復(fù)，……增強(qiáng)太原人民的獲得感、幸福感、安全感[12]。可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想在今日之中國(guó)的傳承與發(fā)揚(yáng)是多角度和深層次的，達(dá)到了創(chuàng)新性發(fā)展的新境界。

習(xí)近平在不同的考察地點(diǎn)都發(fā)出過(guò)建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代強(qiáng)音，可見(jiàn)我國(guó)對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視。從“兩山論”的提出到良好的生態(tài)環(huán)境就是最好的民生福祉，無(wú)不體現(xiàn)出生態(tài)建設(shè)正在我國(guó)大刀闊斧地進(jìn)行。習(xí)近平11月13日在揚(yáng)州考察的時(shí)候，走進(jìn)運(yùn)河三灣生態(tài)文化公園。公園內(nèi)習(xí)近平在游客的簇?fù)硐卤硎尽拔覀円焉鷳B(tài)文明建設(shè)好，生態(tài)文明建設(shè)直接關(guān)系到人民生活幸福，關(guān)乎少兒一代的健康成長(zhǎng)”。直接將生態(tài)建設(shè)提升到民生的地位。目前的長(zhǎng)三角一體化發(fā)展從頂層規(guī)劃到實(shí)際推動(dòng)都取得了明顯的成果。生態(tài)文明建設(shè)在推動(dòng)長(zhǎng)三角一體化發(fā)展中占有重要地位，直接關(guān)系人民群眾生活幸福，關(guān)系青少年健康成長(zhǎng)，是廣大人民群眾的共識(shí)和呼聲。

按圖索驥，我國(guó)之所以加大生態(tài)文明建設(shè)力度，其背后的原因值得深思。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)照著恩格斯在《自然辯證法》中的預(yù)言發(fā)展。大意為勸誡人們不要陶醉于對(duì)對(duì)自然界的勝利。這些振聾發(fā)聵的論述指引者我國(guó)發(fā)展綠色、可持續(xù)的、低碳的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。古籍飄香，儒家弟子的《寡人之于國(guó)也》對(duì)于生態(tài)建設(shè)有下列論述“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也……”其中就蘊(yùn)含著“尊道守法”的生態(tài)倫理意義。習(xí)近平針對(duì)當(dāng)下世界環(huán)境危機(jī)的情勢(shì)發(fā)出綠水青山勝過(guò)金山銀山的聲音，不得不說(shuō)這是對(duì)我國(guó)古代生態(tài)倫理思想的創(chuàng)新性發(fā)展。

(三)強(qiáng)化當(dāng)代遵守自然倫序理念是對(duì)生態(tài)倫理思想的生動(dòng)詮釋

尊天地重倫序的觀念深入國(guó)人骨髓，在人倫方面我國(guó)領(lǐng)先于世界。中國(guó)傳統(tǒng)思想中的人倫思想相較于西方公共關(guān)系學(xué)來(lái)說(shuō)，不管是人與人、人與社會(huì)還是人與自然生靈，都是在認(rèn)識(shí)到對(duì)方的獨(dú)一無(wú)二，在相互尊重和相互理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行交往的。這才是真正的心與心的交流，中國(guó)向來(lái)重視父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友關(guān)系、即重視由血緣維系的人的原始生存關(guān)系、事業(yè)維系的生產(chǎn)關(guān)系、實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的友情關(guān)系。這種特有的中華人倫關(guān)系學(xué)有別于西方由利益驅(qū)動(dòng)的公共關(guān)系學(xué)。中華民族向來(lái)以重情輕利為美德，自古便有舍生取義者，為國(guó)家和人民的利益拋頭顱灑熱血者，犧牲自己成全他人者。正是這些仁人志士前赴后繼用血肉之軀擋在了大災(zāi)大難面前才推動(dòng)了中華民族的勇往直前。

實(shí)事求是的看，在遵循物倫規(guī)律方面，我國(guó)還有所欠缺。我們?cè)鴮⑸搅肿兂商萏?，將濕地變成了樣板田，企圖像征服異族人一樣向自然開(kāi)戰(zhàn)。從歷史的角度看，人類(lèi)總是企圖擺脫自然的束縛自立于人世間，以達(dá)到唯我獨(dú)尊的目的，滿足自己的虛榮心。有人為了一己私欲不惜毀壞山林，滅絕生靈。

對(duì)待自然萬(wàn)物，我國(guó)當(dāng)從“尊天地敬倫序”的生態(tài)倫理觀念出發(fā)，尊物而不拜物，關(guān)于尊重萬(wàn)物的思想在中華“群經(jīng)之首，道德之源”的易經(jīng)的《易經(jīng)·序卦》中有云：“有天地，然后萬(wàn)物生焉?！薄坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，……有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！痹谶@里天、地、萬(wàn)物、人便是人在自然界中的位序。從心理上來(lái)講，人道是非常重要的，但天道是不可抗拒的，是人之為人的根源。從感情上講，人倫應(yīng)該優(yōu)于物倫，但從人類(lèi)社會(huì)的存續(xù)來(lái)看，物倫多屬于自然不可抗力，是不能視而不見(jiàn)的。敬畏天地就要尊倫序，人類(lèi)只有遵守自然倫序規(guī)則，才能夠成為處于天地之間的人。實(shí)質(zhì)上，我國(guó)的“人道”便是依據(jù)“天道”來(lái)去創(chuàng)設(shè)的[13]。敬畏天地萬(wàn)物，遵守日常物倫、人倫是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想的生動(dòng)詮釋。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想指導(dǎo)我們?nèi)绾闻c自然相處。在當(dāng)代，或許我們自己達(dá)不到為“天地立心”的境界，但是盡心盡力維護(hù)人與自然和諧平衡，是我國(guó)人民應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取的大智慧。作為一個(gè)人的存在，首先就具有維護(hù)自然萬(wàn)物生存和發(fā)展的天然義務(wù)，遵循當(dāng)代中國(guó)生態(tài)倫理理念要求我們要充分尊重自然萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值。以人為本的理念固然需要常駐國(guó)人心中，同時(shí)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突且演化成不可調(diào)和的矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想，以道德倫理觀念由內(nèi)而外約束人肆意妄為的行為，熱愛(ài)自然萬(wàn)物，尊重生命倫理，與自然合理正確地相處，真正達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。運(yùn)用中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)理念和諧人際關(guān)系，運(yùn)用道德規(guī)范人的行為，豐富人的內(nèi)心世界，使生態(tài)道德觀念、生態(tài)倫理觀念、生態(tài)建設(shè)觀念內(nèi)化于心，外顯于行，共建“美麗中國(guó)”。