《湘江評(píng)論》與馬克思主義在中國(guó)的早期傳播

桂運(yùn)奇

(皖西學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 六安 237012)

一、《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊的歷史背景

《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊于1919年7月14日。其時(shí)，就國(guó)際形勢(shì)而言，正值一戰(zhàn)結(jié)束不久，歐洲衰弱分裂，為社會(huì)主義革命在沙俄的興起創(chuàng)造了條件，不久蘇維埃俄國(guó)誕生，成為人類歷史上一個(gè)劃時(shí)代的大事件，激起了包括中國(guó)在內(nèi)的東方被壓迫民族反帝斗爭(zhēng)熱潮。

就國(guó)內(nèi)環(huán)境來說，腐朽的清王朝雖被推翻，但反帝反封建的民主革命任務(wù)并未完成，志士仁人仍在探尋救國(guó)救民的道路。1919年5月，因巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗，五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)并迅速席卷了全國(guó)。消息傳至湖南立即引起反響，在毛澤東的積極推動(dòng)下，湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)于6月3日宣告成立，并于當(dāng)日決定發(fā)動(dòng)湖南學(xué)生總罷課，以支援北京學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)[1](P33)。此時(shí)，毛澤東等人認(rèn)為迫切需要出版一份有高度思想性的刊物來鞏固群眾的革命熱情，推動(dòng)革命運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，《湘江評(píng)論》隨后問世，毛澤東擔(dān)任主編。

五四時(shí)期雜志和報(bào)紙的區(qū)分并不特別明顯，因此《湘江評(píng)論》究竟屬于雜志還是報(bào)紙，學(xué)界至今仍是見仁見智?！断娼u(píng)論》每期都刊發(fā)“本報(bào)啟事”，毛澤東也自稱該刊為“本報(bào)”。但刊物本身在編排形式上分(卷)號(hào)出版且主要欄目及出版周期固定，表現(xiàn)出雜志的某些屬性和特征?！断娼u(píng)論》深受《每周評(píng)論》的影響，內(nèi)容上長(zhǎng)于政論，以評(píng)論為主，設(shè)置有“述評(píng)”“雜評(píng)”“放言”等主要欄目。

二、《湘江評(píng)論》與馬克思主義在中國(guó)的早期傳播

《湘江評(píng)論》傳播馬克思主義首先表現(xiàn)在，熱情謳歌十月革命的勝利及其意義。在《民眾的大聯(lián)合》一文中，毛澤東認(rèn)為蘇俄“勞農(nóng)兩界合立的委辦政府”，“協(xié)議國(guó)為之改容，全世界為之震動(dòng)。”他稱俄國(guó)的十月革命為“怒濤西邁，轉(zhuǎn)而東行”，不僅使英美法資本主義世界“演了多少的大罷工”而且促使朝鮮印度也興起了“若干的大革命”。最后，這股影響力讓東方的中國(guó)“發(fā)生了‘五四’運(yùn)動(dòng)”，并“旌旗南向，過黃河而到長(zhǎng)江”，使“洞庭閩水，更起高潮”，以至于“天地為之昭蘇，奸邪為之辟易”[2]。在《這個(gè)使得》一文中，新民學(xué)會(huì)會(huì)員熊瑾玎以幽默的筆調(diào)將蘇俄的布爾什維克比喻為“一個(gè)做工的圣人”。熊氏以講故事的口吻來謳歌十月革命，認(rèn)為俄國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)“硬把勞心的當(dāng)作君子，把勞力的當(dāng)作小人”，此舉觸怒了布爾什維克這個(gè)“做工的圣人”，“他決定親自出馬，來和這些學(xué)者先生們講講道理”[3]，十月革命于是爆發(fā)。

其次，《湘江評(píng)論》還對(duì)反動(dòng)軍閥政府污蔑、貶稱馬克思主義及其信仰者的言徑予以駁斥。十月革命后，馬克思列寧主義開始在中國(guó)廣泛傳播，引起了反動(dòng)軍閥政府的恐慌。反動(dòng)勢(shì)力害怕并反對(duì)馬列主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說過分激烈，因而稱其為“過激主義”以示責(zé)貶，同時(shí)將信仰馬克思主義的人們貶稱為“過激黨”[4](P551)。其時(shí)，北洋軍閥政府認(rèn)為馬克思列寧主義“自俄國(guó)傳播中土”，實(shí)際被“構(gòu)亂之徒”憑借利用，稱馬列主義在中國(guó)的傳播是“任意煽惑勞工，主張共產(chǎn)，反抗政府，邪說橫行，其禍甚于洪水猛獸?！蔽勖锺R列主義為“越軌言論，屬于內(nèi)亂罪范圍”，聲稱“過激黨人之言行，危害國(guó)家，甚于盜匪之行為”[5](P623)。北洋政府京師警察廳等部門發(fā)布告示，表示要對(duì)宣傳馬列主義的人們“懸賞查拿，以彌隱患”，對(duì)營(yíng)業(yè)印刷馬列主義書籍的鋪戶則“立予查封，并以同黨論”[5](P625)。湖南地方軍閥亦乘機(jī)污蔑宣傳馬列主義的先進(jìn)分子為“到處煽惑，淆亂人心，實(shí)含有過激主義”，嚴(yán)令警察廳“偵騎四布”，“一體拿辦”[6]。

面對(duì)這種情形，毛澤東發(fā)表雜評(píng)《研究過激黨》一文，認(rèn)為既然馬克思列寧主義能自蘇俄迅速傳播至東亞、南亞各地，必有其“利害”之處，我們對(duì)它的態(tài)度應(yīng)該是“研究研究”，弄清楚它“到底是個(gè)什么東西”而不應(yīng)“閉著眼睛，只管瞎說”，只會(huì)說“抵制”“拒絕”等等的“空話”，盲目視其為“洪水猛獸”[7]。在《盲目的中國(guó)人》一文中，署名“慎廠”的作者開篇即言明不能簡(jiǎn)單將“違背舊思想舊習(xí)慣的言論或行事” 動(dòng)輒斥為“過激黨”。因?yàn)槎韲?guó)的“布耳色維克”從字義講，意為多數(shù)黨；從其信仰的主義講，是要建立一個(gè)“以工民辦理國(guó)家事務(wù)”的“工民共和國(guó)”，它其實(shí)是一個(gè)“有政府，也有憲法”的國(guó)家。至于“過激黨”這一貶稱源于日本軍閥貴族恐懼、抵制馬克思主義者而給予其的一種貶義譯名?！吧鲝S”提醒國(guó)內(nèi)習(xí)慣于“襲用日本的名詞”，視“過激黨”三字“為口頭禪、為一種罪名”的一類人，不應(yīng)偏信盲從而是要用心思考“布耳色維克”是否真的算是“過激黨”[8]。在《哪一個(gè)是過激？》一文中，新民學(xué)會(huì)會(huì)員陳子博斥責(zé)軍閥政府揚(yáng)言“湖南了不得了，過激黨來了”，不過是一種“捕風(fēng)捉影的話”。他直斥“倡言過激黨來了的人”實(shí)際上并不知道“過激黨的主義若何？什么叫做過激黨？過激黨的人物怎樣？”相反，他認(rèn)為宣傳馬克思主義的人們是一群“舍命救國(guó)的志士”，是“拿出良心來從強(qiáng)權(quán)者索還自由的志士”[9]。

第三，《湘江評(píng)論》積極宣傳唯物史觀以傳播馬克思主義。馬克思主義的基本分析方法及其根本旨趣就在于一切從實(shí)際出發(fā)，高度重視對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)關(guān)系及人本身的研究。因此，馬列主義經(jīng)典作家及其著作皆強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)對(duì)歷史發(fā)展有著重要作用。他們指出，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，而為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西[10](P531)。1918年8月毛澤東接觸到馬克思主義后，逐步在思想上確立了唯物史觀，而《湘江評(píng)論》因毛澤東擔(dān)任主編，亦因之成為五四時(shí)期積極宣傳唯物史觀思想的重要刊物之一。

在創(chuàng)刊宣言中，毛澤東指出：“世界什么問題最大？吃飯問題最大”，“人類應(yīng)如何生活”是“一個(gè)絕大的問題”，各國(guó)的民眾正是“為著生活痛苦問題”才“起了許多活動(dòng)”[11]。實(shí)際上，《湘江評(píng)論》編輯群體在實(shí)際斗爭(zhēng)中已逐漸認(rèn)識(shí)到，只有從“吃飯”等最廣大民眾現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)入手，才能夠?qū)V大民眾的政治參與意識(shí)喚醒，使他們成為實(shí)現(xiàn)反帝反封建任務(wù)的根本力量。

看似瑣碎而又平常的吃飯問題其實(shí)是世界上最大的問題，正是通過它，《湘江評(píng)論》尋找到了作為進(jìn)步知識(shí)分子的馬克思主義者與廣大底層民眾溝通與交流的共同話題。正是對(duì)于國(guó)民生計(jì)的高度關(guān)注，《湘江評(píng)論》幫助進(jìn)步知識(shí)分子消除了與底層民眾之間心理猜疑、階層和文化隔閡。一方面促使早期馬克思主義者認(rèn)識(shí)到最平常不過的“吃飯”等瑣碎的日常生活恰恰是他們“改造中國(guó)與世界”的關(guān)鍵所在；同時(shí)也讓廣大民眾逐步意識(shí)到要想在半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)解決自己的“吃飯”問題，必須變孤立的、單個(gè)的人為一群人的大聯(lián)合，以實(shí)現(xiàn)自身的根本利益。對(duì)“吃飯”問題的重視可以說為早期的馬克思主義大眾化打開了重要突破口。

《湘江評(píng)論》宣傳唯物史觀的另一表現(xiàn)是，認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認(rèn)為民眾聯(lián)合是世上最強(qiáng)大的力量，只有依靠民眾的力量才能完成反帝反封建的民主革命任務(wù)，提出了“民眾大聯(lián)合”的主張。人民群眾是社會(huì)主體的根本組成，是否承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者可謂是馬克思主義區(qū)別于非馬克思主義的重要標(biāo)志。舊社會(huì)史觀忽視人民群眾的歷史活動(dòng)和地位，而唯物史觀則認(rèn)為人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[12](P932)。

《湘江評(píng)論》所提出的“民眾大聯(lián)合”思想和主張，是以青年毛澤東為代表的先進(jìn)知識(shí)分子不滿于封建主義、帝國(guó)主義等強(qiáng)權(quán)思想長(zhǎng)期統(tǒng)治中國(guó)而給予的某種強(qiáng)力回應(yīng)和反擊，是一種符合當(dāng)時(shí)實(shí)際社會(huì)需求的先進(jìn)理論和思想。雖然《湘江評(píng)論》編輯群體當(dāng)時(shí)還沒有完全發(fā)展成為真正馬克思主義者，但是文本中“民眾”“聯(lián)合”“小聯(lián)合”以及“大聯(lián)合”的主張和思想表現(xiàn)出了《湘江評(píng)論》編輯群體對(duì)唯物史觀思想的信仰和宣傳。

三、《湘江評(píng)論》的影響與不足

《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊之前湖南各地的進(jìn)步知識(shí)分子就曾創(chuàng)辦過《新湖南》《女界鐘》等多種刊物，但影響力均有限。而《湘江評(píng)論》在問世之后，其宣傳和傳播馬克思主義、倡導(dǎo)和主張民眾大聯(lián)合思想、揭露與鞭撻腐朽封建制度，凡此種種使其在當(dāng)時(shí)湖南甚至全國(guó)都產(chǎn)生了較大影響。

《湘江評(píng)論》雖是創(chuàng)辦于長(zhǎng)沙的一份地方性刊物，但發(fā)行地區(qū)卻超出湖南省，暢銷于湖北、廣東、北京、上海等地。1919年8月，胡適在看到《民眾的大聯(lián)合》這篇“大文章”后為作者的“議論痛快”“眼光遠(yuǎn)大”所折服，贊譽(yù)本文為“現(xiàn)今的一篇重要文字”。胡適指出，《湘江評(píng)論》在文風(fēng)上長(zhǎng)于議論，可以說是《每周評(píng)論》的“一個(gè)好兄弟”[13]。李大釗盛贊《湘江評(píng)論》為全國(guó)見解最深、最有分量的刊物之一。他看到《民眾的大聯(lián)合》一文后在《新生活》上發(fā)表《大聯(lián)合》一文予以回應(yīng)。在文中，他熱情期望全國(guó)各種職業(yè)、各種團(tuán)體都有小組織、都有大聯(lián)合，都能為民治社會(huì)打下基礎(chǔ)[14](P428)。

北京的《又新日?qǐng)?bào)》全文轉(zhuǎn)載了《民眾的大聯(lián)合》一文，上海的《時(shí)事新報(bào)》也部分摘錄登載了該文?！缎虑嗄辍贰冻繄?bào)副刊》《新潮》等刊物也都推薦和介紹了《民眾的大聯(lián)合》一文?！冻繄?bào)》稱贊《湘江評(píng)論》內(nèi)容完備、魄力充足，是一份優(yōu)秀的新刊物。上?！逗稀吩驴J(rèn)為湖南讀者若想了解“世界趨勢(shì)”和“湘中曙光”則“不可不閱”《湘江評(píng)論》，贊譽(yù)該報(bào)為“吾湘前所未有之佳報(bào)”[15](P117)?？梢哉f，《湘江評(píng)論》在當(dāng)時(shí)就已被公認(rèn)為是比較出色的進(jìn)步刊物之一，尤其是它對(duì)馬克思主義的宣傳、對(duì)十月革命勝利的歌頌、對(duì)反馬克思主義勢(shì)力的抨擊，使它與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)諸多同類性質(zhì)刊物比較起來，其在政治性、思想性等方面都顯得更勝一籌[16](P31)。

《湘江評(píng)論》對(duì)當(dāng)時(shí)的進(jìn)步青年轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者起到了一定的引導(dǎo)作用。毛澤東后來回憶說，自己所主辦的《湘江評(píng)論》對(duì)于當(dāng)時(shí)的華南學(xué)生運(yùn)動(dòng)起到了很大的影響[17](P129)。蕭勁光回憶說，自己和任弼時(shí)在長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)毛澤東正在湖南領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)，自己和任弼時(shí)由于受到《湘江評(píng)論》所傳播的革命思潮影響才開始了革命覺悟[18]。向警予也因?yàn)槭艿健断娼u(píng)論》的影響，才開始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者并積極投身革命事業(yè)[19]。

需要指出的是，1919年前后，《湘江評(píng)論》編輯群體基本都還是革命閱歷淺顯、理論知識(shí)水平有限的青年學(xué)子，他們?cè)谒枷肷仙腥狈?duì)馬克思主義系統(tǒng)且深刻的認(rèn)識(shí)。《湘江評(píng)論》雖熱情謳歌俄國(guó)十月革命，但是對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)卻并不認(rèn)同。從《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》中可看出，刊物當(dāng)時(shí)認(rèn)為“有血革命”“炸彈革命”會(huì)“張起大擾亂”，對(duì)改造社會(huì)實(shí)際“沒效果”，更傾向于“無血革命”“呼聲革命”和“忠告運(yùn)動(dòng)”[11]?？梢姟断娼u(píng)論》此時(shí)在主旨上更認(rèn)同用改良主義手段改造社會(huì)問題，對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)還缺乏深刻認(rèn)識(shí)。

而同一時(shí)期發(fā)行的《每周評(píng)論》刊登有陳獨(dú)秀譯自《共產(chǎn)黨宣言》并添加按語的有關(guān)無產(chǎn)階級(jí)專政的論述，陳氏直指蘇俄道路是未來歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)[20]。李大釗亦在《每周評(píng)論》發(fā)文熱情謳歌十月革命的勝利，并指出中國(guó)革命必須放在世界革命的范圍之內(nèi)[21]。上述情況表明，相較于《湘江評(píng)論》，《每周評(píng)論》此時(shí)對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的宣傳則更顯先進(jìn)性和深刻性。盡管如此，《湘江評(píng)論》在五四前后得以創(chuàng)立正是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)在長(zhǎng)沙乃至國(guó)內(nèi)發(fā)展的需要；《湘江評(píng)論》有效促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，在很大程度上推動(dòng)了毛澤東、向警予等眾多進(jìn)步青年向真正的馬克思主義者轉(zhuǎn)變。