回歸生活精神，傳承民俗風(fēng)骨

張婧儀

【摘? ? 要】陶行知先生說(shuō)過(guò)：“生活決定教育，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！泵耖g游戲就是來(lái)自我們廣大民眾的生活，它的種類(lèi)繁多、意義深遠(yuǎn)，凝聚了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在民間游戲中，大班幼兒能自由地合作探究、交流互動(dòng)、想象創(chuàng)造，充分享受到游戲的樂(lè)趣。為推動(dòng)民俗文化傳承，感受民俗藝術(shù)熏陶，筆者結(jié)合本班的民間游戲班級(jí)活動(dòng)，略論陶行知思想在幼兒園大班民間游戲中的運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】陶行知;生活教育;民間游戲;傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G610? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1006-7485（2021）36-0119-02

Return to the Spirit of Life and Inherit the Folk Customs

（Suzhou Industrial Park Xinjia Garden Kindergarten， China） ZHANG Jingyi

【Abstract】Mr. Tao Xingzhi once said： "Life determines education， and education can only exert power through life and become real education." Folk games come from the lives of our broad masses of people. They have a wide variety and far-reaching significance， which embodies the essence of our traditional culture. In folk games， children in large classes can freely cooperate and explore， communicate and interact， imagine and create， and fully enjoy the fun of the game. In order to promote the inheritance of folk culture and feel the influence of folk art， the author combines the folk game class activities in this class to briefly discuss the application of Tao Xingzhi's thought in the folk games of the kindergarten large class.

【Keywords】Tao Xingzhi; Life education; Folk games; Traditional culture

民間游戲是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在我國(guó)歷史文化傳承上有著舉足輕重的地位。民間游戲相對(duì)于其他游戲來(lái)說(shuō)，不僅有著濃厚的歷史文化氣息，還有著濃厚的趣味性，在形式上也不受場(chǎng)地、時(shí)間和人數(shù)等限制，能最大限度地激發(fā)幼兒好玩、好動(dòng)的天性，有助于提升幼兒的運(yùn)動(dòng)能力、認(rèn)知能力和發(fā)展積極的社會(huì)性情感。

一、從生活教育出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生活化的民間游戲情境

陶行知先生提出的“生活教育理論”是陶行知教育思想的核心。生活與環(huán)境是密切相關(guān)的——有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已就是生活。環(huán)境對(duì)于生物的影響是舉足輕重的，要想讓幼兒始終保持高度熱情，激發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，需要為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)生活化的環(huán)境。

（一）創(chuàng)設(shè)“動(dòng)靜結(jié)合”的游戲環(huán)境

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確提出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！睂?duì)大班幼兒來(lái)說(shuō)，班級(jí)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)應(yīng)該是真實(shí)完整、具有代入性的，應(yīng)遵循“由生活中來(lái)，到生活中去”的原則。于是我們?cè)诮淌议T(mén)口設(shè)立了具有年代感的瓦片屋頂，在門(mén)上裝上了兩片由藍(lán)印花布制作而成的門(mén)簾，并將教室內(nèi)的布料裝飾全部替換成同樣的藍(lán)印花布，將濃厚的民藝氛圍帶入了教室的每個(gè)角落。僅有環(huán)境的布置遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要“動(dòng)靜結(jié)合”，環(huán)境的“靜”加上游戲時(shí)的“動(dòng)”才能起效。我們?cè)陂_(kāi)展游戲時(shí)，會(huì)提前準(zhǔn)備好民俗風(fēng)格的背景音樂(lè)，舞龍的幼兒甚至可以跟著音樂(lè)節(jié)奏擺動(dòng)，深入感受民俗文化的氛圍。我們發(fā)現(xiàn)在“動(dòng)靜結(jié)合”的環(huán)境下，更能激發(fā)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望，使幼兒從中獲得能力的發(fā)展。

（二）提供豐富多樣的游戲材料

陶行知先生說(shuō)過(guò)：“人的生活，必須有相當(dāng)工具，才能表現(xiàn)出來(lái)?！边@里的工具指的是生活工具，游戲材料自然也是生活工具的一種。為了讓幼兒能潛移默化地感受民俗文化的熏陶，我們班級(jí)選取的材料都是來(lái)自生活中的材料，比如石子、麻繩、樹(shù)葉、塑料瓶子等。幼兒能按照自己的喜好和興趣選擇不同的材料，比如用木頭、瓶蓋等小塊的材料作為擊鼓傳花的“花”，用石頭作為彈鋼珠的“圓球”，再或者用麻繩塞到褲子后面，就變成了抓尾巴游戲的“尾巴”，橫著對(duì)半截開(kāi)的塑料瓶就是投壺的“壺”等，這些琳瑯滿目的材料就成了給幼兒帶來(lái)趣味感受的重要媒介。

二、從幼兒需求出發(fā)，開(kāi)展形式多樣的民間游戲

陶行知先生認(rèn)為“必得會(huì)變成小孩子，才配做小孩子的先生”，一名幼兒教師要想真正融入班集體，就要先變成一個(gè)幼兒，知幼兒所想，教幼兒所需。因此在整個(gè)游戲過(guò)程中，我們盡全力捕捉幼兒的每個(gè)想法和需求，因地制宜地改變教學(xué)的方向，讓幼兒得到自由的游戲過(guò)程。

大班幼兒的動(dòng)作協(xié)調(diào)能力相對(duì)于小中班已經(jīng)發(fā)展得較為完善，因此我們班率先開(kāi)展了“舞龍”“跳皮筋”“編花籃”等對(duì)腿部肌肉力量要求相對(duì)較高的民間游戲，能讓大班幼兒得到較為適宜的發(fā)展，但我們隨即發(fā)現(xiàn)，這些游戲的耗時(shí)較長(zhǎng)，需要一段充足的時(shí)間專(zhuān)門(mén)開(kāi)展這類(lèi)游戲。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的試驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)這樣的做法滿足不了幼兒隨時(shí)隨地想玩就玩的欲望，因此我們又開(kāi)展了一些耗時(shí)較短的民間游戲，如“石頭剪刀布”“斗雞”“投壺”等，并且和幼兒達(dá)成共識(shí)，耗時(shí)較長(zhǎng)的游戲放在每天一次的民間游戲時(shí)間開(kāi)展，耗時(shí)較短的可以在自由活動(dòng)時(shí)間進(jìn)行，這樣根據(jù)時(shí)間合理分配，既能滿足幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)需求，又使游戲的形式更加多樣。隨著幼兒對(duì)民間游戲越來(lái)越了解，興趣也越來(lái)越高，他們漸漸不滿足只在自由活動(dòng)時(shí)間和每日一次的民間游戲時(shí)間中游戲。我們?cè)诹私獾接變旱男枨蠛?，也在其他環(huán)節(jié)進(jìn)行了民間游戲的滲透，例如我們將民俗音樂(lè)生活化，投入教學(xué)活動(dòng)中和利用碎片時(shí)間來(lái)開(kāi)展翻花繩等小型民間游戲等。

三、從創(chuàng)新教育出發(fā)，改變民間游戲的原有玩法

當(dāng)今時(shí)代幼兒的大腦每天都在飛快地接受著各種新鮮思維，他們看到的往往是各式各樣的新奇玩具，而民間游戲身上的歷史沉淀會(huì)被幼兒忽視。要想使老舊的民間游戲重新煥發(fā)生機(jī)，教師需要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行改變與創(chuàng)新，打破固有思維，解放幼兒思想。

（一）材料的改變與創(chuàng)新

民間游戲的很多材料都源于生活，甚至身邊隨手拿一個(gè)物體都可以運(yùn)用在多個(gè)民間游戲當(dāng)中，材料的用途極廣也是許多現(xiàn)代游戲不能替代民間游戲的特點(diǎn)。例如地上的石子，可以用來(lái)玩“彈玻璃珠”。但也因?yàn)槿绱?，許多材料過(guò)于重復(fù)，吸引力也不強(qiáng)，所以我們班級(jí)在材料方面進(jìn)行了創(chuàng)新。需要利用毽子進(jìn)行游戲時(shí)，我們讓幼兒提前設(shè)計(jì)好自己毽子的外觀，涂畫(huà)上好看的花紋和顏色，這樣既不容易拿錯(cuò)，又能吸引幼兒的興趣。我們還讓幼兒DIY沙包，布里包上棉花，扎好結(jié)再裝飾，可以用來(lái)“頂沙包”“擊鼓傳花”“跳格子”等，這種一物多玩的樂(lè)趣，更有利于擴(kuò)寬幼兒思路，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力。

（二）玩法的改變與創(chuàng)新

民間游戲雖然數(shù)量多、規(guī)則簡(jiǎn)單，但是墨守成規(guī)的玩法讓幼兒很容易對(duì)它失去了興趣。因此我們?cè)谕娣ㄉ线M(jìn)行了創(chuàng)新，充分挖掘游戲的多種玩法，大大增加游戲的吸引力和可玩性。比如在“丟手絹”游戲時(shí)，提前制定規(guī)則，每回合輸?shù)舻挠變壕偷街虚g去表演一個(gè)小才藝。在教師正確的引導(dǎo)下，幼兒還將游戲中多種玩法規(guī)則融會(huì)貫通，與同伴討論商量，共同制定新的玩法。正如陶行知先生認(rèn)為：真正的好先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。在游戲中，教師的任務(wù)不是指揮幼兒如何游戲，而是引導(dǎo)幼兒主導(dǎo)游戲。只有教師尊重幼兒的游戲體驗(yàn)，幼兒才能在其中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而獲得成功感和興奮感。在這個(gè)過(guò)程中，游戲的玩法創(chuàng)新了，幼兒的創(chuàng)造能力也得到了提升，這才是真正有價(jià)值的游戲。

四、結(jié)語(yǔ)

陶行知先生的教育理論對(duì)于教師教育的改革發(fā)展有著積極的啟示和現(xiàn)實(shí)意義，直到現(xiàn)今還在引領(lǐng)著我們?cè)诮逃飞锨靶小Ｃ耖g游戲從一定程度上能代表部分的民間歷史，從受眾到玩法都透露著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化?；谏罱逃龑⒚耖g游戲融入幼兒的一日生活，既豐富幼兒的審美情趣，也提高了教師的專(zhuān)業(yè)精神。

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（責(zé)編? 侯? ?芳）