論《鏡花緣》與海州地區(qū)海洋文化的淵源

劉 曼 南京醫(yī)科大學(xué)康達學(xué)院

李汝珍是清代小說家，長期生活在海州，對于海州地區(qū)的風(fēng)土人情有著深入的了解，特別是海州地區(qū)的海洋文化對其浸染頗深，這些都反映在了《鏡花緣》這部小說之中。《鏡花緣》與海州地區(qū)的山海景觀、漁鹽文化、航運貿(mào)易等方面均有著深厚淵源，反映了當(dāng)時海州地區(qū)繁榮的海洋文化。文章將從三個方面來探討《鏡花緣》與海州地區(qū)海洋文化的淵源。

明清時期是我國海洋文學(xué)的成熟期，許多文人將自己對海洋的無盡想象與贊嘆都融入到自己的小說創(chuàng)作之中。誕生于清嘉慶、道光年間的《鏡花緣》則是其中的典型代表?！剁R花緣》以一種全新的視角將目光投向遙遠廣闊的海外世界，通過敘述幾位主人公在海外的探索游歷，對海外諸國的逸聞趣事、民俗風(fēng)情進行了生動地描繪?？梢哉f，海洋文化是貫穿《鏡花緣》的重要主題。《鏡花緣》也是一部真正的“海洋小說”。李汝珍筆下的海洋并非全憑作者想象，是有景可依、有跡可循的。

李汝珍原是河北大興人，19歲時跟隨其兄李汝璜來到海州板浦（今屬連云港市灌云縣），此后長期定居此地，直至終老。在板浦生活的三十多年間，李汝珍對海州地區(qū)的風(fēng)土人情與民俗俚語有著十分深入的了解，這也成為他創(chuàng)作《鏡花緣》的背景和素材。古海州地區(qū)自秦代以來一直都是重要港口，特別是在李汝珍生活的乾嘉時代。板浦為淮北最大的鹽都，正值鹽業(yè)鼎盛、商賈云集、人文薈萃之時，海上航運貿(mào)易發(fā)達，李汝珍的哥哥李汝璜又時任板浦場鹽課司大使，這為他了解海鹽業(yè)的運作提供了更為便利的條件。海州地區(qū)的生活滲透著海洋風(fēng)情，海洋文化源遠流長，這些海洋人文風(fēng)物也反映到了《鏡花緣》的創(chuàng)作之中。

《鏡花緣》與海州地區(qū)的山海景觀

《鏡花緣》開篇就描繪了一個神仙世界：“海中有三座名山——蓬萊、方丈、瀛洲。”這是李汝珍以海州板浦鎮(zhèn)東北方向的云臺山為背景而描述的。古代文人常把云臺山比作海上三座仙山中的蓬萊，例如唐代詩人劉長卿在《登東海龍興寺高頂望海，簡演公》中寫道：“蓬萊如在眼，羽人那可逢”，宋代文豪蘇軾也在《次韻陳海州抒懷》中描繪：“郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間。”李汝珍在《鏡花緣》中也把“小蓬萊”描繪成了從人間飛升仙界的門戶，現(xiàn)在云臺山仍留有兩處“小蓬萊”摩崖石刻。李汝珍經(jīng)常與朋友同游云臺山，流連于云臺美景之中，甚至曾表示：“死后愿卜佳城于此”，小說中的唐敖在游覽了小蓬萊后，也因為沉醉于小蓬萊的美景，最終“成仙了道”。除此之外，李汝珍在《鏡花緣》第四十六回中又一次作了描述，唐小山尋父時第一次進入蓬萊，便暗暗點頭表示：“看了此山景致，凡念皆空，宛如登了仙界。如此洞天福地，無怪父親不肯回來。此處不獨清修幽僻，而且前面層巖錯落，遠峰重疊，一望無際，不知有幾許路程。”

在《鏡花緣》中出現(xiàn)的一些其他景物也是以連云港海州地區(qū)的山海景觀為藍本。例如在今天云臺鄉(xiāng)東磊村延福觀的東南方有一塊巨石，石面平滑，仿似一面鏡子?！剁R花緣》的結(jié)尾處則寫有一副對聯(lián)，內(nèi)容為“鏡光能照真才子，花樣全翻舊稗官”，李汝珍的寫作靈感正是來源于這塊巨石，他將天上與人間的交界處稱之為“小蓬萊”，以鏡花水月作為貫穿全書的主題意向，并最終取名為《鏡花緣》。

小說共計一百回內(nèi)容, 其中第八回到第四十回主要敘述唐敖、林之洋、多九公游歷海外的經(jīng)過；第四十三回到第五十四回則講述了唐小山在海外尋找父親的歷程。全書涉及到海洋的內(nèi)容一共有四十五回，尤其是第四十回之前主人公的海外遨游故事歷來被公認為是全書的精華所在。其中主人公所見識到的這些海外仙境、海上仙山的描寫與海州地區(qū)獨特的山海景觀是密不可分的。

《鏡花緣》與海州地區(qū)的漁鹽文化

海鹽、海漁自古以來就是海州地區(qū)的重要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，《史記》曾記載這里“有海鹽之饒。”宋朝時，由于交通便利，海州逐漸成為鹽商的集散地之一。明朝時，淮鹽因其品質(zhì)優(yōu)良而供不應(yīng)求。清朝康熙年間，在板浦設(shè)立了海關(guān)監(jiān)督，乾嘉時代的板浦成為蘇北三大內(nèi)河鹽運碼頭之一，達到了發(fā)展頂峰。顧祖禹在《讀史方輿紀要》中記載：“板浦鎮(zhèn)，州東南四十里有板浦，堰壩以運鹽。河隨海潮注泄，易于淀淤，乃設(shè)堰壩，以北障海潮，南蓄河流，鹽場在焉，為商賈輻湊之所?！?/p>

李汝珍跟隨擔(dān)任鹽課司大使的兄長來到板浦，當(dāng)時板浦已經(jīng)擁有了深厚的鹽商文化，因此李汝珍到達板浦后首先是與淮鹽結(jié)緣，自己也成為了鹽官子弟。之后，他續(xù)娶的夫人也來自于板浦當(dāng)?shù)氐柠}業(yè)世家。這一切都為他深入了解海州地區(qū)的鹽業(yè)文化提供了先決條件。

李汝珍在《鏡花緣》第八十三回提及“桓寬《鹽鐵論》有司思師望之計”，說明他是讀過《鹽鐵論》的。李汝珍長期生活在兩淮鹽區(qū)，對鹽業(yè)經(jīng)濟和鹽商經(jīng)營情況都十分了解，見證了鹽運商晝夜?fàn)帗屵\鹽的盛況，也見證了板浦鎮(zhèn)鹽業(yè)機關(guān)林立，馬路街市商業(yè)發(fā)達的繁榮景象，這些都體現(xiàn)在了《鏡花緣》的創(chuàng)作之中。當(dāng)時從事鹽運業(yè)的商人以徽商為主，商業(yè)的發(fā)達也促進了城市的發(fā)展，腰纏萬貫的富家子弟大都生活奢侈、附庸風(fēng)雅，這些鹽商們的生活風(fēng)俗與景象在《鏡花緣》對海外城市的描寫中也得到了再現(xiàn)。

至于海漁，海州灣是中國著名漁場之一，產(chǎn)魚種類豐富?！剁R花緣》第十三回曾寫到以打漁為生的漁翁和漁婆，第十五回又寫到元股國的土人不允許外人來瓜分他們的產(chǎn)業(yè)，外人只得暗中將腿腳都涂黑來假冒土人，并且以捕魚糊口，這些都是和漁業(yè)直接相關(guān)的內(nèi)容。

《鏡花緣》與海州地區(qū)的航運貿(mào)易

海州地區(qū)航海歷史悠久，海上航運最早可以追溯到春秋時期，傳說徐福東渡的起航地也是在古海州的古朐港，唐代大詩人李白曾在《哭晁卿衡》一詩中寫道：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”，從此詩中可以知道晁衡曾途經(jīng)海州。到了康熙時期，政府專門開放了云臺山口岸供外國人來華經(jīng)商，為當(dāng)時僅有的四個外來通商口岸之一，這更加促進了海州地區(qū)海上航運的發(fā)展。

在李汝珍生活的時代，板浦一帶的海上鹽運業(yè)十分發(fā)達，很多鹽商大戶為了鹽運方便都自備海船，傳說李汝珍也曾跟隨其舅兄漂洋過海，親身體驗了繁榮的海上航運貿(mào)易。相較于內(nèi)陸地區(qū)，這里的人們更早地接觸了西方先進社會意識，地方文化帶有開放、進取的特點，這也體現(xiàn)在了李汝珍的創(chuàng)作之中。

海洋航運與貿(mào)易恰巧是李汝珍本人最感興趣的地方，在小說里內(nèi)容體現(xiàn)也最為豐富。例如第六十九回寫閨臣道：“當(dāng)日家父因中后被議，未免灰心，想到海外領(lǐng)略山水之奇，借此消遣。適值家母舅要到外洋販貨，于是一同航海。所有經(jīng)過崇山峻嶺，以及海外各國，處處上去游玩”，這反映了李汝珍對于海外世界的向往之情。此外，李汝珍還重點描繪了從事外貿(mào)的商人形象，再現(xiàn)了當(dāng)時海外貿(mào)易的盛景。小說多處筆墨都反映了海外貿(mào)易，首先主人公唐敖、林之洋、多九公等人都是從事海運的商人，小說第十二回，君子國贈送燕窩給水手，水手們品嘗后認為燕窩還不如粉條子好吃，于是將燕窩以粉條子的價錢賣給了林之洋，不想林之洋帶回國后，燕窩卻成了價格昂貴的珍饈佳品，林之洋也因此發(fā)了一筆橫財，這就是典型的商業(yè)貿(mào)易體現(xiàn)。

海州是連云港城市文化的源頭，從古海州發(fā)展成為今天的連云港市，這片土地的前世今生有著無法割斷的海洋文化淵源。清代的海州一度發(fā)展成為地區(qū)中心，海州作為《鏡花緣》的緣起之地，涵蓋了當(dāng)時以板浦為中心的海州地區(qū)的地方風(fēng)物、鄉(xiāng)土俚語及古跡史乘，而體現(xiàn)了鮮明地域色彩的海洋文化則成為了小說內(nèi)容的重要組成部分。從飛流急瀑、云霧繚繞的避世仙境云臺山美景，到“十里長街市井連”的鹽商鹽府，再到海外蓬萊云臺山航運帶來的開放進取文化，海州地區(qū)的海洋文化與《鏡花緣》彼此呼應(yīng)、相輔相成，地域文化的浸染成就了這部古典小說佳作。今日的海州地區(qū)尤其是板浦鎮(zhèn)亦因為《鏡花緣》而有了更為深厚的人文底蘊。在當(dāng)代連云港城市文化的發(fā)展上，《鏡花緣》所留下的豐厚文化遺產(chǎn)也為助力現(xiàn)代城市海洋文化建設(shè)提供了無限的想象空間。