中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的法治價(jià)值探究

韓雨婷

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要地位

(一)傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)法律文化從創(chuàng)立到發(fā)展歷史漫長，是中國古代統(tǒng)治階級為了鞏固統(tǒng)治，在一定的社會基礎(chǔ)條件下所制定的法律規(guī)則和相應(yīng)的法律制度體系在實(shí)際執(zhí)法和司法過程中進(jìn)行的具體應(yīng)用。武樹臣認(rèn)為:“法律文化作為一種宏觀的總體式的研究方法，是指支配法律實(shí)踐活動、立法、司法和相應(yīng)思維活動的價(jià)值基礎(chǔ)，和該價(jià)值基礎(chǔ)被社會化的運(yùn)行狀態(tài)?！盵1]作為中華傳統(tǒng)文化極為重要的組成部分，數(shù)千年中，傳統(tǒng)的法律文化在不斷發(fā)展和變化，為我們提供了具有借鑒意義的經(jīng)驗(yàn)以及值得吸取的教訓(xùn)。其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化值得我們當(dāng)前去繼承和發(fā)展，使其成為中國特色社會主義法治建設(shè)的重要組成部分。

(二)傳統(tǒng)法律文化形成的基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)法律文化發(fā)展歷經(jīng)千年，在漫長的發(fā)展歷程中，受到了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、種族等許多因素的影響。作為歷史留下的良性遺產(chǎn)，其中發(fā)揮作用的主要是經(jīng)濟(jì)因素。中國傳統(tǒng)社會在封建統(tǒng)治下，始終以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式，在這樣的經(jīng)濟(jì)模式下，人們的社會流動性很小，勞動力都被固著在土地上，因此人們對于君主專制的心理接受程度高。同時(shí)，中國傳統(tǒng)社會中十分重視倫理道德，注重社會、鄰里的和諧穩(wěn)定，許多規(guī)則的制定是源于人們內(nèi)心的道德倫理認(rèn)知。

(三)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義法治事業(yè)建設(shè)的重要性

今天的中國，在社會主義法治國家的建設(shè)過程中，為了實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義這一偉大目標(biāo)，在法治建設(shè)的過程中既要學(xué)習(xí)西方有益的法治經(jīng)驗(yàn)和文化，更要發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)勢。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中有許多內(nèi)容，這些內(nèi)容是中華法系在長期發(fā)展過程中積累和驗(yàn)證出的，可以用以彌補(bǔ)西方法治發(fā)展的弊端和僵化。習(xí)近平總書記指出:“我國古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧和資源，要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用?！盵2]由此可見中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要地位及其對中國特色社會主義法治事業(yè)的重要作用。

二、傳統(tǒng)法律文化的作用發(fā)揮

立法必須在原有的民德中尋找立足點(diǎn)[3]。在現(xiàn)代法治價(jià)值的建立過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化可以提供有力的支撐，并獲得人們的認(rèn)同感，這使得對中國現(xiàn)代法治價(jià)值的探尋不是無源之水和無本之木。廣大人民群眾對于法治價(jià)值越認(rèn)同，法治社會的建設(shè)就越順利，社會主義法治國家就會更加早日全面建立。

(一)無訟息訟——注重調(diào)解的東方智慧

中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，“以和為貴”是儒家思想中最重要的組成部分。調(diào)解制度作為獨(dú)特的東方智慧，可謂是由來已久，中國古代統(tǒng)治者在法律的實(shí)施過程中，竭力倡導(dǎo)用調(diào)解手段解決矛盾沖突。這種和合思想注重對秩序與和諧的追求，認(rèn)為要“重和輕訟”，反對人們之間的斗爭，將調(diào)和作為實(shí)現(xiàn)社會和諧的方式。荀子有言“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治”[4]。在戰(zhàn)國之前，人們十分喜訟，“飲食必有訟”是春秋時(shí)期人們對于訟的態(tài)度，這樣的情況一直持續(xù)到戰(zhàn)國時(shí)期。隨著百家爭鳴的逐漸落幕，統(tǒng)治者選擇儒家思想作為治國理政的指導(dǎo)思想，使儒家思想逐漸成為整個(gè)中國古代社會文化的主流思想。儒家思想的核心是倡導(dǎo)“和諧”，在以和為貴的儒家傳統(tǒng)觀念中，“訟”乃不和諧之根源，因此不倡導(dǎo)訟，而是主張“無訟息訟”，用調(diào)解的方式解決糾紛。在長期的封建社會發(fā)展過程中，這樣的傳統(tǒng)觀念一定程度上促進(jìn)了社會和諧。雖然無訟息訟不代表沒有糾紛，但是卻可以將大部分矛盾在地方就得到化解，這一制度一直延續(xù)到了今天的法治建設(shè)之中，成為了與訴訟同樣有效的糾紛解決機(jī)制。對于“無訟”的追求，對于今天中國特色社會主義調(diào)解制度的建立以及和諧社會的發(fā)展有著重要的意義和價(jià)值，可以促進(jìn)社會安定團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定社會秩序。

(二)反腐倡廉——穩(wěn)定統(tǒng)治的重要手段

中國古代社會統(tǒng)治者為了加強(qiáng)中央集權(quán)，對官員的監(jiān)督和檢查制度規(guī)定得十分詳細(xì)。中國古代統(tǒng)治階級對于反腐倡廉問題高度重視，各種監(jiān)察制度應(yīng)運(yùn)而生。監(jiān)察制度不僅僅是統(tǒng)治者維護(hù)其封建統(tǒng)治所仰仗的重要工具，同時(shí)也是社會穩(wěn)定發(fā)展的保障。中國古代的監(jiān)察體系萌芽于戰(zhàn)國時(shí)期，并于秦之后正式確立。在歷朝歷代的發(fā)展過程中，這一體系匯集了各種優(yōu)秀思想，提出了諸多可行性的主張，內(nèi)容翔實(shí)豐富，具有一定的借鑒意義。2018年，中國通過并實(shí)施了《中華人民共和國監(jiān)察法》，由此可見監(jiān)察制度對我國當(dāng)代社會發(fā)展的重要意義。監(jiān)察制度的高效實(shí)施離不開監(jiān)察人員的認(rèn)真敬業(yè)工作，在實(shí)施過程中，還要限制監(jiān)察權(quán)的使用，防止監(jiān)察權(quán)的濫用。這一制度的完整建立可以為我國今后的經(jīng)濟(jì)、社會、法治的發(fā)展提供保障，是對傳統(tǒng)中國廉政法律文化的繼承和發(fā)展。我們要看到，監(jiān)察制度的建立本身是一個(gè)需要通過實(shí)踐來不斷完善的過程，我們今天的法治建設(shè)也同樣是不斷發(fā)展、進(jìn)步的過程。認(rèn)真研究中國古代監(jiān)察制度和監(jiān)察文化，從中汲取養(yǎng)分，在前人的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而建立一個(gè)層次豐富、覆蓋全面的監(jiān)察制度，實(shí)現(xiàn)對國家公權(quán)力的監(jiān)督和公職人員行為的規(guī)范。

(三)德法共治——中國特色的治理手段

中國古代統(tǒng)治者在治理國家的過程中，十分重視“德”的重要作用。人們認(rèn)為統(tǒng)治者的“德”應(yīng)配“天”，其應(yīng)以仁愛治天下，法治與德治并駕齊驅(qū)，才能真正治理好國家。中國傳統(tǒng)的法律文化以儒家思想作為主要導(dǎo)向，對于儒家思想所主張的以德治國、統(tǒng)治者以德服人有著充分認(rèn)同。在儒家思想觀念中，治國理政的不應(yīng)該一味依賴刑罰和訟獄，而是要以道德的教化為主要手段。而在現(xiàn)代法治建設(shè)的過程中，在一些情況下，我們只注重了法治，在一定程度上忽視了德治的重要作用。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的德法共治，是中國特色的法律文化，適應(yīng)中國社會的發(fā)展，為中華民族偉大發(fā)展提供了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)。中國特色社會主義法治強(qiáng)調(diào)的“德治”與“法治”也正是源自于此，這是社會主義精神文明建設(shè)的根基和優(yōu)勢。進(jìn)入新時(shí)代，我們國家在傳統(tǒng)德法共治的基礎(chǔ)上提出了依法治國和以德治國相結(jié)合的中國特色社會主義治理制度，這是對儒家思想的合理借鑒和利用，在法律和道德層面雙管齊下，有助于規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會和諧。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化實(shí)現(xiàn)路徑

(一)尋求傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治價(jià)值的對接

中國傳統(tǒng)社會源遠(yuǎn)流長，完整經(jīng)歷了人類社會的各個(gè)發(fā)展階段，因此在法律文化層面內(nèi)容繁多。要發(fā)揮好中國傳統(tǒng)法律文化的積極作用，最為重要的是對于傳統(tǒng)法律文化的辨別，準(zhǔn)確區(qū)分文明進(jìn)步和野蠻落后的法律文化。對于優(yōu)秀的法律文化，要充分發(fā)揮其積極作用，為今天法治文化的發(fā)展提供借鑒，為法治社會的建設(shè)提供有益的傳統(tǒng)文化支撐；對于野蠻落后的文化，要準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)并予以摒棄，并在今后的法治建設(shè)中及時(shí)規(guī)避。我們不能因?yàn)樘岢袊鴤鹘y(tǒng)文化就對其不加區(qū)分地全盤繼承。例如，在中國傳統(tǒng)法律中，十分重視口供，以至于刑訊逼供在古代十分盛行，這種重刑法律文化，我們要在法治建設(shè)中予以避免，從而推動建設(shè)重視程序、不輕信口供、建立非法證據(jù)排除制度的法律文化。

(二)處理好弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化與吸納其他法律文化之間的關(guān)系。

現(xiàn)代法治起源于西方國家，在不斷的發(fā)展過程中，逐步成為了全人類信仰、追求的目標(biāo)。近代中國法治起步對西方國家而言較晚，一代又一代中國人不斷地努力和探尋，才將現(xiàn)代法治這一世界潮流引入中國。借鑒其中符合中國發(fā)展實(shí)際的理念、思想和制度，中國逐步建立起了現(xiàn)代法治國家的格局，為現(xiàn)代化發(fā)展和融入世界潮流提供了契機(jī)。正是由于我們在立法過程中對于世界各國優(yōu)秀文明法律成果的接納，才使得今天的中國特色社會主義法治事業(yè)建設(shè)蓬勃發(fā)展，達(dá)到了前所未有的高度。因此，在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的過程中，一定要注意吸收人類社會在發(fā)展過程中所積累的寶貴法律成果?！昂＜{百川，有容乃大”，中華民族源遠(yuǎn)流長，法律文化豐富，我們在對本土法律文化取其精華棄其糟粕，同時(shí)更要注意放眼于整個(gè)人類文明發(fā)展歷程，準(zhǔn)確把握中國傳統(tǒng)法律文化和其他法律文化之間的差異和聯(lián)系，將人類社會漫長發(fā)展歷程中的法律文明成果拿來為我所用。

(三)取其精華——合理取舍傳統(tǒng)法治文化

歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，我國傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容繁雜，其中有對今天法治建設(shè)意義重大的優(yōu)秀內(nèi)容，值得我們認(rèn)真推敲，并合理轉(zhuǎn)化。但與此同時(shí)，我們也要清楚地認(rèn)識到，封建君主專制制度下的中國古代社會，在發(fā)展過程中難免存在著不順應(yīng)時(shí)代潮流的法治文化，對于這種法治文化我們一定要仔細(xì)甄別，在法治建設(shè)的過程中作為前車之鑒，要及時(shí)摒棄，避免在法治文明建設(shè)的過程中重蹈覆轍。

凝結(jié)了東方智慧的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，是我國法治建設(shè)中的寶貴財(cái)富。探究傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值和意義，對于中國特色社會主義法治事業(yè)的建設(shè)有著不言而喻的重要意義，既有利于吸納其中對于法治事業(yè)建設(shè)的有利成分，又能為制度的建立提供文化來源，使人民群眾對于國家在法治建設(shè)階段所制定的各種規(guī)定和精神文明建設(shè)的要求產(chǎn)生認(rèn)同感。在今天中國法治建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展的狀態(tài)下，自由、理性、法治與民主不能經(jīng)由打倒傳統(tǒng)而獲得，而是需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上由創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化而逐漸獲得[5]。是的，我們可以看出歷史永遠(yuǎn)是我們民族興旺發(fā)達(dá)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，今天社會主義法治文化的傳播和社會主義精神文明、和諧社會的建設(shè)離不開傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化的支撐。