漫談古琴藝術(shù)“天人合一”的生態(tài)傳播觀

胡姝雅薇

古琴藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一顆璀璨明珠，琴器、琴曲、琴樂(lè)等以其獨(dú)具東方意蘊(yùn)的文化內(nèi)涵、藝術(shù)審美及演奏技法，凝聚成古琴藝術(shù)所特有的“天人合一”生態(tài)傳播觀[1]，詮釋了中國(guó)藝術(shù)精神“天人合一”的思想。“‘天人合一’是中國(guó)古代具有根本性的文化傳統(tǒng)，是中國(guó)人觀察問(wèn)題的一種特有的立場(chǎng)視角，影響甚至決定了中國(guó)古代各種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展和形態(tài)面貌 。”[2]“天人合一”的生態(tài)傳播觀作為哲學(xué)思維的一種表現(xiàn)范疇，強(qiáng)調(diào)天、地、人三者的諧和統(tǒng)一，是主體與客體間的一種傳播共感，既是一種審美思維，也是一種理想追求。琴器呈現(xiàn)的傳播意象、琴曲蘊(yùn)含的傳播意境、琴樂(lè)審美的傳播空間都具有“天人合一”生態(tài)傳播觀。

一、琴器呈現(xiàn)的傳播意象

琴器既是古琴藝術(shù)的表現(xiàn)載體，又是傳統(tǒng)文化的一種表達(dá)符碼，其所呈現(xiàn)出的傳播意象，主要包括琴制本身的自然象征和所具有的人文內(nèi)涵。器，是由人類智慧創(chuàng)造的產(chǎn)物，通常來(lái)看，主要包含著兩個(gè)方面的特征:一是人工制造的；二是具有某種功能性的價(jià)值。從美學(xué)層面來(lái)看，對(duì)于器物的審美，通?；谄涔δ芴卣鞯幕A(chǔ)之上。功能價(jià)值決定了器物的特殊形態(tài)與審美形式。因此，對(duì)于琴器的審美而言，需要從人類抽象的理性情感出發(fā)，以歷史時(shí)間所孕育出的審美特征為基石，才能感知到琴音的生發(fā)。一定的物質(zhì)材料結(jié)構(gòu)與物質(zhì)所具有聲學(xué)特性，決定著這種物質(zhì)能產(chǎn)生的聲音信息及聲響審美，從物理層面上來(lái)說(shuō)，琴音的聲源，是從琴器中生發(fā)出來(lái)的，由此，也可以認(rèn)為，琴器代表了古琴藝術(shù)傳播的本源。

(一)琴器中的象征闡釋

琴器自身的構(gòu)造，無(wú)處不滲透著古人對(duì)于自然聲響與意象的擷取。琴器融入了中華文化審美中以小見(jiàn)大的樸素情懷，也凝聚著古人有無(wú)相生的審美觀念。一般的琴身長(zhǎng)為三尺六寸五分，代表一年中的365天；琴身的面部是圓的、底部是方的，代表天圓地方；琴面上的十三個(gè)徽位，代表十二個(gè)月和一個(gè)閏月；琴的岳山代表著屹立于天地的巍巍高山；琴的七根長(zhǎng)弦則代表著流淌于世間的自然之水[3]。在中國(guó)古代社會(huì)，農(nóng)業(yè)是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也正因?yàn)槿绱?，自然中的風(fēng)聲、水聲對(duì)于人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐及其理性認(rèn)知有著極其重要的影響。且一床琴的整體構(gòu)造，又與人體的自然構(gòu)造有著某種契合之處。

此外，斫琴者研制一床古琴，必須同時(shí)具備音律、工藝、漆藝、美學(xué)、琴學(xué)等綜合技藝素養(yǎng)。一床音色空靈、余韻致遠(yuǎn)的上乘古琴，其琴弦對(duì)于琴面振動(dòng)所產(chǎn)生的聲響一定是均勻且透亮的。因此，在斫琴之前，斫琴者需要千挑萬(wàn)選，才能選出木質(zhì)紋理均勻、順暢的自然木材，多以老桐木、老杉木或古廟大梁所用木材等木料為首選。唯有斫琴者的技藝和天然琴材的渾然交匯，才能讓琴器生發(fā)出與自然萬(wàn)物相通相和的美妙琴音。

(二)琴器中的人文內(nèi)涵

從中國(guó)古典哲學(xué)層面來(lái)說(shuō)，器是一個(gè)十分寬廣與深邃的概念，是對(duì)于自然無(wú)形之道的一種有形闡釋，亦是對(duì)于“象”的一種感性顯現(xiàn)[4]。器是人類技藝與智慧的融合，對(duì)于器物的審美，源自人類對(duì)于生命本源的感悟。數(shù)千年來(lái)，在中華文明發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的器物不勝枚舉，而在這當(dāng)中最能代表中國(guó)人文氣質(zhì)且又具有音樂(lè)文化屬性的器物，非古琴莫屬。

透過(guò)琴面、琴腹精妙的木質(zhì)紋理，通過(guò)十三個(gè)徽位巧妙的音位比例，琴軫、雁足、岳山等琴器上的每一處都恰到好處地順應(yīng)著自然規(guī)律。在琴器當(dāng)中，蘊(yùn)含著人類對(duì)自然聲響的敬畏與崇拜，也滲透著中國(guó)審美觀念對(duì)于客體世界的認(rèn)知與審視。而這種物象的顯現(xiàn)，歸根結(jié)底就是對(duì)人類智慧與創(chuàng)造性思維的一種闡釋，也是對(duì)人類手工技藝的一種凝練。這是一種內(nèi)容美與形式美的結(jié)合，也是對(duì)主客體審美關(guān)系的一種物化呈現(xiàn)。

琴器凝聚了斫琴者的審美意識(shí)及情感心聲，是斫琴者按照一定的禮樂(lè)法則、音律及自然規(guī)律能動(dòng)性創(chuàng)造的產(chǎn)物。琴器滲透著斫琴者的心聲，也鐫刻著時(shí)間歷史的印記。作為物質(zhì)層面的交流信息，可根據(jù)琴器的材料、形制、工藝、聲響等來(lái)了解各個(gè)時(shí)期的斫琴特征及審美風(fēng)格，并以此推斷出各個(gè)時(shí)期的琴音范式及審美規(guī)律；作為意識(shí)層面的敘事范式，琴器集中體現(xiàn)了中國(guó)審美文化的核心精神。與中國(guó)其他傳統(tǒng)樂(lè)器相較而言，斫制古琴特別講求“道法自然”[5]，除了對(duì)琴身選取天然木材的特殊考究之外，琴器制作的流程、步驟及方法都十分重視對(duì)于自然規(guī)律的呈現(xiàn)。琴器中蘊(yùn)含著一種自然沉淀之美，也呈現(xiàn)出一份人文性靈之態(tài)。

二、琴曲蘊(yùn)含的傳播意境

古琴琴曲所表現(xiàn)出的是一種“弦與指合”“指與音合”“音與意合”[6]的自然生發(fā)之美，右手的彈撥指法與左手的“吟、猱、綽、注”(1)“吟、猱、綽、注”是古琴演奏指法中的一種基本技巧動(dòng)作。組合而成了琴曲演奏的審美范式。在琴曲演奏當(dāng)中，講求的是弦、指、音、意多層關(guān)系的相互配合。而琴曲內(nèi)涵的表達(dá)，多以自然山水、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)鳴、四時(shí)節(jié)律等為移情客體，通過(guò)合乎自然章法的技藝營(yíng)造出一個(gè)悅耳、悅目、悅心的審美意境。聽(tīng)琴者通過(guò)自身的審美體驗(yàn)及內(nèi)心感悟，來(lái)領(lǐng)會(huì)撫琴者的內(nèi)心情感及琴曲中所蘊(yùn)含的那份弦外之音。而對(duì)于撫琴者而言，唯有真正掌握琴曲的內(nèi)涵意蘊(yùn)，才能超越琴譜的文本形態(tài)，達(dá)到渾然天成的演奏境界，進(jìn)而化繁為簡(jiǎn)、化音為意，從而領(lǐng)悟“天人合一”的生態(tài)傳播觀。

(一)彈奏手勢(shì)的自然形象

古琴琴曲的彈奏不同于一般意義上的樂(lè)器演奏，在眾多闡釋古琴?gòu)椬嗍謩?shì)及指法的相關(guān)文獻(xiàn)資料當(dāng)中，每一種手勢(shì)及指法都配有與大自然中某種形象相接近的圖示說(shuō)明。這亦是琴曲演奏對(duì)于“天人合一”生態(tài)傳播觀的一種追求。例如，在撫琴當(dāng)中常?？梢钥匆?jiàn)的手勢(shì)有：鳴鶴在陰、游魚(yú)擺尾、蜻蜓點(diǎn)水、空谷傳聲、幽谷流泉、鹍雞鳴舞、螳螂捕蟬、落花隨水等[7]。琴曲演奏手勢(shì)的這種形象化呈現(xiàn)，追求的不僅僅是形的相似，更是一種意的發(fā)聲，一動(dòng)一靜之間，彰顯出琴曲審美的自然之態(tài)。

古琴演奏手勢(shì)的自然形象化表達(dá)，大多傾向于對(duì)大自然中發(fā)聲體的選取，且以充滿生命氣息的動(dòng)物和具有某種動(dòng)態(tài)聲響的植物居多，如，雨、泉、瀑布、鶴、雁、鶯、樹(shù)、花等。這實(shí)則也體現(xiàn)出了古琴演奏對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”審美意象的追求。琴曲演奏的手勢(shì)，能引發(fā)人們對(duì)于某種意象的審美，且這種意象又總是與大自然中的某種聲音特性聯(lián)系在一起。需要說(shuō)明的是，在實(shí)踐演奏過(guò)程當(dāng)中，當(dāng)撫琴者對(duì)于琴曲經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的練習(xí)與內(nèi)化之后，卻反而不被手勢(shì)的固有形象所束縛。唯有此，才能真正進(jìn)入到自然、質(zhì)樸的琴曲審美意境當(dāng)中。

(二)琴曲滲透的弦外之音

作為文人音樂(lè)的琴曲，無(wú)論是從樂(lè)曲結(jié)構(gòu)、旋律調(diào)式、表現(xiàn)內(nèi)涵等方面，都滲透著中國(guó)文化審美中那份對(duì)自然精神世界的向往，以及文人雅士托物言志的內(nèi)心表達(dá)。對(duì)于琴曲所蘊(yùn)含著的弦外之音，筆者在此亦把其看作是古琴藝術(shù)對(duì)于“天人合一”生態(tài)傳播觀的另一種呈現(xiàn)。琴曲的傳播往往是以口傳心授的方式代代相承，而流傳至今的琴曲，往往都是以減字譜的形式記載留存下來(lái)的。因?yàn)榍偃撕蜏p字譜本身所具有的不穩(wěn)定因素，這也造成了流傳到每個(gè)時(shí)期的同一首琴曲，或許會(huì)產(chǎn)生多個(gè)表現(xiàn)版本，且由于琴曲本身的曲調(diào)、結(jié)構(gòu)、旋律等，也形成了一個(gè)個(gè)召喚結(jié)構(gòu)。

古琴琴曲的表達(dá)既有敘事又有抒情，在表現(xiàn)上往往氣韻生動(dòng)、富于變化，但都始終立足于自然形象、意境的建構(gòu)。如琴曲《漁樵問(wèn)答》，敘述了漁者和樵夫間的對(duì)話，用上升式的曲調(diào)表示對(duì)話間的問(wèn)句，而以下降式的曲調(diào)作為答話，強(qiáng)弱起伏的旋律當(dāng)中，顯現(xiàn)出了二者在自然山水間的那份飄逸灑脫與怡然之態(tài)；《梅花三弄》以物表意，借梅花之象，歌頌了具有高潔品質(zhì)之人；《平沙落雁》以動(dòng)靜相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，借大雁飛翔的高遠(yuǎn)與意志，抒寫(xiě)了有志之士的寧?kù)o致遠(yuǎn)；《憶故人》時(shí)而空靈婉轉(zhuǎn)，時(shí)而纏綿悱惻，以其巧妙的音韻構(gòu)筑了空山幽谷之中，思念故人的內(nèi)涵意境。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美范式來(lái)說(shuō)，琴曲彈奏手勢(shì)的自然形象表達(dá)與琴曲所蘊(yùn)含的弦外之音，最終指向的就是“天人合一”的自然審美與生態(tài)傳播。這種生態(tài)傳播觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇與主導(dǎo)精神，其所追求的是主客體關(guān)系相互統(tǒng)一的和諧狀態(tài)，以人與自然、人與社會(huì)及人與自身的平衡為歸旨。

三、琴樂(lè)審美的傳播空間

古琴以華夏正音聞名于世，作為中華民族歷史上最為久遠(yuǎn)的彈撥樂(lè)器，作為古代文人階層相互認(rèn)同的文化符碼，從古至今，琴樂(lè)的彈奏與賞聽(tīng)，都是在其特定的場(chǎng)域空間中進(jìn)行的，而且特別是傾向于遠(yuǎn)離塵世、真山真水的自然環(huán)境之中。曾幾何時(shí)，撫琴、聽(tīng)琴只是聚集在文人階層這個(gè)小眾的文化圈層里，他們常借琴音以表意抒志，或是在安靜雅致的書(shū)房、琴室，又或是在竹林里、山水間。在其特殊的空間環(huán)境當(dāng)中，自然環(huán)境的物境與主體的心境、琴曲的意境相互交融，直至通往“天人合一”的審美境界?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)傳播觀是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美中的基礎(chǔ)范式，并由此衍生出了形與神、景與情、文與質(zhì)、象與意等相關(guān)范疇。對(duì)于古琴藝術(shù)而言，亦即物境與心境的統(tǒng)一，琴境與情境的統(tǒng)一。

(一)聽(tīng)琴的特定環(huán)境

古琴音樂(lè)的傳播空間環(huán)境不是單一、固定的地點(diǎn)概念，在這個(gè)空間場(chǎng)域里對(duì)于琴樂(lè)的審美，也不僅僅只是源于聲音的音色、響度等要素的呈現(xiàn)，而更多的是來(lái)自審美主體對(duì)于審美意象的一種內(nèi)心體悟與情感生發(fā)。從聲音美學(xué)上來(lái)說(shuō)，任何聲音都具有空間和時(shí)間的雙重性質(zhì)，且在不同空間環(huán)境中的聲音，產(chǎn)生的意境與美感也不盡相同。在其特殊的空間環(huán)境當(dāng)中，琴身通過(guò)琴弦的物理振動(dòng)所發(fā)出聲響與空間的物理屬性和審美文化融為一體，并以此形成了琴樂(lè)審美的特殊傳播場(chǎng)。

可視、可聽(tīng)、可感化的琴樂(lè)傳播空間，是對(duì)琴音審美的一種延續(xù)，對(duì)“天人合一”思想的一種象征，也是對(duì)民族記憶與文化精神的一種闡釋。撫琴的地點(diǎn)形成了古琴藝術(shù)的傳播環(huán)境，人與聲音的關(guān)系，也會(huì)受到一定空間環(huán)境的影響?！翱臻g的重要性不僅體現(xiàn)于個(gè)人的成長(zhǎng)與人格形成，更是審美活動(dòng)歷史演變的一個(gè)基本生態(tài)特征。”[8]如在大型劇院音樂(lè)廳聽(tīng)古琴音樂(lè)會(huì)，或在小型庭院內(nèi)聽(tīng)古琴雅集，又或是在一處有山有水的戶外空間感受琴音，聽(tīng)者所得到的審美體驗(yàn)及審美聯(lián)想都是不一樣的。

(二)琴樂(lè)的審美空間

任何音樂(lè)的傳播都以某種特有形式存在于一定的空間環(huán)境之中，且隨著環(huán)境空間的不同，主體對(duì)于音樂(lè)的審美也會(huì)發(fā)生改變。因此，在琴樂(lè)的審美場(chǎng)域里，既有空間結(jié)構(gòu)、視聽(tīng)距離、聲音響度等客觀物理時(shí)空的建構(gòu)，也需要審美主體本身所具有的文化素養(yǎng)、審美經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)等主觀要素的滲入，唯有客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性兩個(gè)緯度的重疊，才能真正生發(fā)出古琴藝術(shù)“天人合一”的生態(tài)傳播意蘊(yùn)。

如北京鈞天坊古琴館設(shè)置的耘劇場(chǎng)，空間布置和一般音樂(lè)廳有很大差別，觀眾席及舞臺(tái)均為木質(zhì)打造，且觀眾是在蒲葦草垛上盤(pán)腿席地而坐，整個(gè)聽(tīng)琴環(huán)境的空間布置，是按照琴樂(lè)的審美及傳播屬性來(lái)設(shè)置的。臺(tái)灣臺(tái)北琴道館設(shè)立在一套木質(zhì)的日式老宅庭院內(nèi)，這樣的聽(tīng)琴場(chǎng)域，讓聽(tīng)者能夠感受到琴音在木質(zhì)空間與人文空間中的自然流淌與傳播。福建龍人古琴文化村是一個(gè)把古琴藝術(shù)與自然山水融為一體的審美空間，把對(duì)于琴樂(lè)的審美放置在了一種較為質(zhì)樸、簡(jiǎn)單的空間環(huán)境當(dāng)中，以加強(qiáng)對(duì)“天人合一”傳播思想的體悟，構(gòu)建起古琴文化記憶的審美場(chǎng)域。

撫琴的特定地點(diǎn)也決定了琴音傳播的空間環(huán)境，人們對(duì)于古琴音樂(lè)的審美，也不僅限于音樂(lè)聲響的范疇。正如我們所知，古琴藝術(shù)是對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的一種物化的闡釋，對(duì)于琴樂(lè)的審美，更多來(lái)源于審美主體的內(nèi)在心性與情感生發(fā)。老子的“大音希聲，大象無(wú)形”(2)出自老子《道德經(jīng)》。、陶淵明所偏愛(ài)的無(wú)弦之琴、宋徽宗的松下聽(tīng)琴也或許就是對(duì)此觀念的最好闡釋。當(dāng)代人常有評(píng)價(jià)，稱古琴清高、琴音“難聽(tīng)”，“難聽(tīng)”在此往往包含著兩層含義，一是指琴樂(lè)不容易聽(tīng)懂；二是指琴音的音色與琴曲的旋律也不容易入耳與理解。在古代社會(huì)，文人士大夫階層中的三五知己，常相聚于一方閑雅之地，賞景作畫(huà)，品茗飲酒，吟詩(shī)撫琴。抑或是獨(dú)坐月下，對(duì)著松林野鶴操縵一曲。這樣的自?shī)市奚恚脖豢醋魇侨祟悓?duì)于本質(zhì)力量的一種審美關(guān)照。

綜上所述，古琴藝術(shù)生發(fā)于自然，是在中國(guó)哲學(xué)觀的浸潤(rùn)下孕育出的藝術(shù)形態(tài)，其形制與內(nèi)核都蘊(yùn)含著我國(guó)“天人合一”的傳播思想。中國(guó)先哲所倡導(dǎo)的“天人合一”生態(tài)傳播觀，是將人類、社會(huì)、自然中的生命納入自然規(guī)律及生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行當(dāng)中。琴器呈現(xiàn)的傳播意象、琴曲蘊(yùn)含的傳播意境、琴樂(lè)審美的傳播空間等，是對(duì)古琴藝術(shù)“天人合一”生態(tài)傳播觀的一種建構(gòu)與闡釋，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美范式的一種深層指向。