中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素融入思想政治教育的路徑探析
——以相聲藝術(shù)為例

張?zhí)煲?/p>

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072）

習(xí)近平總書記指出：“偉大事業(yè)需要偉大精神。實現(xiàn)這個偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。”[1]作為中華民族傳統(tǒng)曲藝形式和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相聲藝術(shù)，運用幽默詼諧的語言、滑稽諷刺的手法，講故事、說道理，在引人發(fā)笑之余抨擊假惡丑，歌頌真善美，傳遞正能量，身受廣大人民群眾的喜愛，在社會價值的引導(dǎo)層面發(fā)揮著重要的作用。相聲藝術(shù)與思想政治教育在內(nèi)容上有共通性，將相聲的藝術(shù)化表達(dá)方式融入思想政治教育的具體實踐中，能更好地提高思想政治教育的效能。

1 相聲藝術(shù)元素融入思想政治教育的學(xué)理基礎(chǔ)

相聲藝術(shù)是一種民間說唱曲藝，起源于華北地區(qū)的民間說唱傳統(tǒng)。作為我國土生土長的民間曲藝，相聲的內(nèi)容取材于生活實踐或歷史人物，以口頭化的演繹形式即興發(fā)揮，以講事說理的途徑教育人民群眾，具有強大的親和力、感染力和影響力，頗為人民群眾所喜愛。

1.1 相聲藝術(shù)與思想政治教育在敘事方式上的關(guān)聯(lián)性

與話劇、電影等通過角色代入推動故事發(fā)展的藝術(shù)形式不同，相聲是通過話語進(jìn)行敘事的說唱藝術(shù)。這種“以詞敘事”的手法可以密切相聲演員與觀眾之間的關(guān)系，增進(jìn)彼此之間的互動，縮短彼此之間的距離，加強觀眾與相聲演員在思想情感上的共鳴。相聲虛構(gòu)角色、置身事外，突破自身主體的束縛，更加自由地描繪人物形象，運用夸張、對比等手法突出矛盾，揭露矛盾，使道理更加深刻。相聲的“墊話”既交代了本場相聲的話題和背景，也為聽眾創(chuàng)造一種輕松的氛圍，通過“三翻四抖”的手法引導(dǎo)聽眾獨立自主地思考，“包袱”抖落之時，聽眾也就領(lǐng)會到邏輯矛盾掩蓋之下的真相，如此，對事物的理解便更加深刻。

思想政治教育的方式多種多樣，包括理論教育法、實踐鍛煉法、形象教育法、自我教育法等。曉之以理、動之以情是思想政治教育達(dá)到一定成效的關(guān)鍵，使人們接受正確的思想教育，以話語、聲音傳遞為主要的教育和傳播途徑。

1.2 相聲藝術(shù)與思想政治教育在敘事對象上的關(guān)聯(lián)性

作為民間說唱藝術(shù)，相聲藝術(shù)具有草根的特性，最初是面向街上的往來行人，聽眾多為貧苦百姓，20 世紀(jì)50年代，相聲經(jīng)過改進(jìn)，而后成為可供人民群眾雅俗共賞的作品；今日，《相聲有新人》等受到人民群眾的歡迎。時代在變，但相聲面向人民群眾的本質(zhì)特性沒有變。在相聲藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人民群眾是相聲藝術(shù)的主要對象，也是相聲藝術(shù)得以生存、發(fā)展和傳播的根本。

“人是思想政治教育的前提和核心要素?！盵2]思想政治教育作為黨和國家進(jìn)行思想引導(dǎo)、政治宣傳的重要實踐活動，其面對的對象也是廣大人民群眾。馬克思、恩格斯將其一生都奉獻(xiàn)給無產(chǎn)階級解放和人類解放的事業(yè)，并把無產(chǎn)階級的思想解放作為首要條件。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就尤其重視人民的思想，善于解放人民的思想，動員人民群眾助力中華民族偉大復(fù)興的夢想實現(xiàn)。人民群眾是思想政治教育過程中的受教育者，也是思想政治教育的基礎(chǔ)。

思想政治教育與相聲藝術(shù)的敘事對象是近乎一致的。在收聽、收看相聲時群眾的身份是受眾，受眾對相聲的內(nèi)容積極主動的思考，融入其情節(jié)情景，思想上或受到感染，或受到鞭策，或受到震撼，就自然而然地接受相聲所傳遞的思想內(nèi)容。在接受思想政治教育實踐中，群眾的身份是受教育者，當(dāng)群眾把自己融入到實踐中時，能夠主動地參與到這一活動，思想政治教育的內(nèi)容也易被接受。

1.3 相聲藝術(shù)與思想政治教育在敘事內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性

從宏觀的角度看，相聲藝術(shù)所述內(nèi)容及其目標(biāo)符合思想政治教育發(fā)展的大方向，其表達(dá)內(nèi)容的共通性是相聲能夠進(jìn)行思想政治教育的力證。而從微觀角度考察，不同時期的相聲作品，亦反映出不同時期的社會現(xiàn)實對人們思想觀念的影響狀況。相聲藝術(shù)在內(nèi)容方面所體現(xiàn)的思想政治教育意蘊主要有：

1.3.1 個人主義批判

在改革開放的初期，中國的發(fā)展速度有了很大的提高，隨之而來的還有脫離集體、追名逐利的風(fēng)氣，1987年春節(jié)晚會的相聲《五官爭功》對此進(jìn)行了批判。這部相聲通過“眼”“耳”“口”“鼻”與“腦袋”的爭論和前四者的互相爭辯來構(gòu)成“包袱”，產(chǎn)生笑料，旨在批判社會上妄自尊大的個人主義，最后一句臺詞則強調(diào)了個人與集體的利害關(guān)系。整場相聲在給人帶來歡樂的同時，批判這種不正之風(fēng)，強調(diào)了社會主義集體主義的基本原則和精神實質(zhì)，達(dá)到了寓教于樂的正面效果。

1.3.2 頌揚社會真善美

發(fā)掘并謳歌在祖國建設(shè)各條戰(zhàn)線上所涌現(xiàn)出的勞動模范、社會精英，弘揚我們這個時代的真善美和主旋律，就成為相聲藝術(shù)的又一主要內(nèi)容。在1997年春節(jié)聯(lián)歡晚會上，相聲《京九演義》以京九鐵路建設(shè)中的典型勞動人物事跡為故事依托，歌頌了國家建設(shè)京九鐵路所取得的輝煌成就，贊揚了鐵路建設(shè)者舍身奉獻(xiàn)的無私精神和不畏艱險的英雄氣魄。2019年，青年相聲演員盧鑫、玉浩的作品《我的爺爺》，回顧了爺爺那一輩的老兵參軍入伍解放祖國、支援“北大荒”建設(shè)“北大倉”的一生，深情謳歌了為祖國奉獻(xiàn)一生的老兵。

思想政治教育的內(nèi)容，包括世界觀教育、人生觀教育、政治觀教育和勞動觀教育，相聲藝術(shù)中的愛國主義的教育、對不良社會現(xiàn)象的批判以及對社會真善美的頌揚等，都是思想政治教育內(nèi)容的具體表達(dá)，二者在敘事內(nèi)容上存在高度的關(guān)聯(lián)性。

2 相聲藝術(shù)元素融入思想政治教育融通的方法

疏導(dǎo)結(jié)合法是思想政治教育的重要方法。在事物發(fā)展的過程中，人們對其認(rèn)知需要一定的過程，在特定時期內(nèi)的認(rèn)識還具有一定的片面性，有時甚至是錯誤的，這種現(xiàn)象是符合客觀規(guī)律的，也是思想發(fā)展成熟的必經(jīng)階段。但對于此，若僅僅依靠簡單的單向灌輸，并不能起到應(yīng)有的效果，甚至有可能起到反作用。對人們思想上的引導(dǎo)如同治理河道，堵則溢，疏則通。思想政治教育注重探究人的心理特征和思想發(fā)展規(guī)律，強調(diào)因勢利導(dǎo)，了解人們出現(xiàn)哪些錯誤想法，出現(xiàn)這些想法的根源是什么，而后再循循善誘，以適當(dāng)?shù)姆椒ㄖv述正確科學(xué)的道理。

2.1 捧哏與逗哏——循循善誘

傳統(tǒng)的二人相聲中的角色，分為捧哏和逗哏。逗哏，就是敘述故事主要情節(jié)、引人發(fā)笑的角色，而捧哏則是配合逗哏敘述故事情節(jié)的角色。捧哏的作用主要有三點：穿針引線，對逗哏的話或補充，或贊同，或代替觀眾設(shè)問，推動情節(jié)的發(fā)展；遞火點鞭，為逗哏創(chuàng)造逗趣的環(huán)境；火上澆油，使包袱摔得更響，矛盾更加突出，道理更加深刻。捧哏，更多的是站在觀眾的視角，引導(dǎo)觀眾疑問、反問，循循善誘，將道理娓娓道來。

2.2 “包袱”與道理——潤物無聲

相聲藝術(shù)強調(diào)傾聽，重視說理，同樣存在疏導(dǎo)結(jié)合的方法。相聲有一種特殊的藝術(shù)手法叫“抖包袱”，經(jīng)過細(xì)密精巧的鋪墊，達(dá)到喜劇的效果。觀眾跟隨捧哏的設(shè)問和搭話將自己代入其中，逗哏則悄無聲息地系包袱（墊），出乎意料地解包袱（剖），形象徹底地抖包袱（抖），而所謂包袱，或是社會生活中的趣事，或為自相矛盾的“道理”。所講的道理，并不是將道理直接拋給觀眾，讓觀眾自己領(lǐng)會，而是通過三翻四抖的手法將觀眾帶入到特定的情境之中，包袱抖落，道理講明，這便是相聲藝術(shù)中的疏導(dǎo)結(jié)合法。

3 相聲藝術(shù)元素融入思想政治教育的實踐路徑

3.1 吸收相聲的主題特點，增強思想政治教育的時代結(jié)合力

3.1.1 貼近時代

“任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。”[3]相聲藝術(shù)作為文藝戰(zhàn)線的輕騎兵，能夠時刻把握時代的脈搏，根據(jù)不同時代的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境生發(fā)出與其相照應(yīng)的作品。時代的聲音是思想政治教育的最強音。

3.1.2 貼近生活

文學(xué)藝術(shù)來源于生活，又高于生活。相聲演員在演繹過程中，往往根據(jù)具體情節(jié)的安排不僅“說”生活中的奇聞軼事，而且“學(xué)”方言土語，“唱”民間俗曲小調(diào)。傳統(tǒng)的相聲通過聲音使人感到親切自然，現(xiàn)代相聲則在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，增添新的富有生活氣息的內(nèi)容。社會生活中的新奇現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)社交中的流行話語、經(jīng)濟政治中的新興名詞都是相聲創(chuàng)作的生動素材。相聲與時俱進(jìn)、自我更新的能力造就其貼近生活的特質(zhì)。思想政治教育也是如此，吸收生活元素，促進(jìn)思想政治教育話語的更新?lián)Q代。

3.1.3 貼近群眾

列寧強調(diào)：“藝術(shù)是屬于人民的?！盵4]雖然相聲是臺上演員演繹的節(jié)目，但這并不是演員的獨角戲。傳統(tǒng)的相聲多以劇場的形式進(jìn)行演出，齊聚一堂的氛圍更能增進(jìn)相聲演員與群眾的親近感和互動性。演員在相聲表演過程中與不確定的某位觀眾進(jìn)行言語互動，即興創(chuàng)作新素材（“現(xiàn)掛”），使得相聲所要表達(dá)的主題更加凸顯，也使相聲的效果達(dá)到最佳狀態(tài)。思想政治教育的對象是人民群眾，貼近群眾方能想群眾之所想，急群眾之所急，進(jìn)而與群眾進(jìn)行有效的互動。

馬克思提出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”[5]思想政治教育不能直接產(chǎn)生生產(chǎn)力，但是如果對人民群眾產(chǎn)生應(yīng)有的效果，也會推動生產(chǎn)力的發(fā)展，間接地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。思想政治教育，貼近時代才能具有朝氣，貼近生活才能接地氣，貼近群眾才能提高自身的人氣。

3.2 借鑒相聲的語言魅力，提升思想政治教育的藝術(shù)感染力

3.2.1 通俗易懂

相聲藝術(shù)起源于民間，臺詞是從日常生活中提煉加工而成，話語不僅通俗易懂，而且貼近生活。作為一門以口頭表達(dá)為主要方式的曲藝，相聲在語言文字運用上的直接明了、通俗易懂，使其便于口口相傳，故而相聲傳播的范圍也相對較廣。通俗易懂的語言能夠使思想政治教育的內(nèi)容更具接受性。

3.2.2 簡明生動

由于人民群眾的文化水平、所處環(huán)境各不相同，對文藝作品的理解能力也參差不齊。而相聲這種說唱藝術(shù)，不僅表達(dá)簡明生動，而且兼具說唱緊湊的節(jié)奏感和文字推敲的美感，能夠達(dá)到渲染情緒、烘托氣氛的表現(xiàn)效果。在演繹過程中以貫口這一藝術(shù)表現(xiàn)手法將篇幅較長的說詞節(jié)奏明快地一氣道出，吸引人的是一氣呵成的快感，且給人以酣暢淋漓的享受和聽覺藝術(shù)上的滿足感。簡明生動的語言能夠使思想政治教育的內(nèi)容更具感染力。

3.2.3 用語精妙

相聲對漢字的運用尤為講究，體現(xiàn)在各個方面，巧妙地運用漢字可以使所要刻畫的形象更加具體可觀，表意更加明確。諧音雙關(guān)，是漢字運用中一語雙關(guān)的用法之一，在相聲中則是作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法而存在的。利用一音多義的漢語言特點，從一個聲音的正確講法引到另一個意思上去，且二者有一定的關(guān)聯(lián)性，說此而言他，給人恍然大悟、醍醐灌頂之感，最終達(dá)到幽默諷刺的藝術(shù)效果。精妙的遣詞造句能夠使思想政治教育的內(nèi)容更具穿透力。

“相聲藝術(shù)廣泛地充分地運用漢語的各種成分和修辭手法，形成語言的獨特風(fēng)格特點，富有高度的表現(xiàn)力?！盵6]在進(jìn)行思想政治教育的過程中應(yīng)提升藝術(shù)美感，在思想引導(dǎo)的過程中言說簡潔明了的話，講述精彩的中國故事。

3.3 學(xué)習(xí)相聲的教育手法，強化思想政治教育的育人實效力

3.3.1 寓莊于諧、發(fā)人深省

相聲區(qū)別于其他曲藝形式的重要特征之一是詼諧幽默，這一特征也是相聲深受群眾喜愛的主要原因之一。通過“諧”的方式表達(dá)“莊”的情感，矛盾聚合比對之間產(chǎn)生強烈的喜劇效果，給人們思想上的啟迪和情感上的觸動，這也正是相聲的育人本質(zhì)所在。在適當(dāng)?shù)膱龊?，將比較嚴(yán)肅的事情說透講明但不失其重要性，是思想政治教育應(yīng)當(dāng)借鑒的地方。

3.3.2 寓教于樂、潛移默化

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平、交往方式和思維習(xí)慣都發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)刻板的說教形式效果甚微。而相聲能夠創(chuàng)造一種輕松和諧的氛圍，使人們在一種歡快活潑、主次弱化的“場域”中得到思想上的熏陶，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。通過藝術(shù)的形式來規(guī)勸人、啟發(fā)人、教育人，這也是相聲進(jìn)行思想引導(dǎo)的基本方式，也應(yīng)當(dāng)是思想政治教育的一種新的教育方式。

3.3.3 情理交融、感同身受

“情”，從心理學(xué)角度解釋為人們對客觀事物產(chǎn)生的一種心理體驗；“理”，即認(rèn)知層面的知識、邏輯和政治、法律與道德準(zhǔn)則。相聲演員往往通過語言鋪墊和“抖包袱”等方式，觀眾置身其中，進(jìn)行換位的心靈體驗，激發(fā)情感的共鳴，進(jìn)而揭露矛盾進(jìn)行諷刺，達(dá)到啟迪人心的效果。各種表現(xiàn)方式和手段的綜合運用，使相聲藝術(shù)能夠很好地實現(xiàn)情理交融，以情動人，以理服人的目標(biāo)。

單純說理的思想政治教育并不能起到很好的作用，但若曉之以理，動之以情，情理結(jié)合，讓人民群眾不僅知其然，還能知其所以然，并且感同身受，則能提高思想政治教育的育人實效力。