馬克思實(shí)踐辯證法的獨(dú)特性質(zhì)

吳春葉

辯證法的出現(xiàn)，始于人類語言表達(dá)的發(fā)展以及思維方式的提高，早期的辯證法只是一種對(duì)話思維的批判，是辯證的思維或者說是辯證的智慧。古希臘城邦的民主政治讓希臘人民能夠在廣場(chǎng)上自由對(duì)話和辯論。蘇格拉底通過對(duì)美德以及其他問題進(jìn)行探討，在對(duì)話中詰難對(duì)方使對(duì)方陷入矛盾從而修正意見最終達(dá)到真理的談話方式，可以稱得上是最早的辯證法式的談話。這種對(duì)智慧的追尋形式，也被稱為“辯證法”，它是以形而上的思維方式追求真理，引導(dǎo)思維深入反詰，具有疑問的批判和精神指向。后來黑格爾把這種辯證法發(fā)揮到了極致，他延續(xù)柏拉圖關(guān)于辯證法的基本判定標(biāo)準(zhǔn)，把這種辯證思維過程系統(tǒng)化，使其變成“邏輯學(xué)”，使得辯證法與形而上學(xué)“合流”。他把辯證法神秘化并且歸結(jié)為三大規(guī)律和五大范疇，認(rèn)為辯證法是精神的自我演化，最終我們獲得的就是一種關(guān)于絕對(duì)精神的知識(shí)，體現(xiàn)的是全體的完美的自我認(rèn)識(shí)的知識(shí)。馬克思在黑格爾的基礎(chǔ)上對(duì)黑格爾的辯證法加以批判并改造，使人們的視角由追求“絕對(duì)真理”的傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲纳鎸?shí)踐智慧，辯證法獲得了全新的表現(xiàn)形態(tài)。

一、以黑格爾辯證法為奠基的辯證法的批判改造

黑格爾把辯證法看作是認(rèn)識(shí)真理的邏輯，通過精神的自我異化實(shí)現(xiàn)自身為實(shí)體。由于精神的自我運(yùn)動(dòng)，造成了全體的自由性與各個(gè)環(huán)節(jié)必然性的統(tǒng)一，達(dá)到思維的自我運(yùn)動(dòng)展開和發(fā)展的辯證過程。對(duì)于黑格爾這種作為唯心主義性的辯證法，不能從常識(shí)的角度單純地把其理解為“絕對(duì)精神”的“物質(zhì)”“而是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，說明黑格爾辯證法的‘合理內(nèi)核’何在，并將其在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建立起來[1]105”。黑格爾的辯證法，通過否定的方式，把命題的否命題作為正命題的推動(dòng)和創(chuàng)造的原則，把精神的自我當(dāng)作一個(gè)自我運(yùn)動(dòng)的過程，從虛化、外化和揚(yáng)棄對(duì)象上把握本質(zhì)，進(jìn)而把自我思維的意識(shí)等同于人并歸結(jié)為人的本質(zhì)，揭示“勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)”。這就導(dǎo)致了人對(duì)對(duì)象世界的改造變成了抽象的自由自覺的精神勞動(dòng)而不是具體的實(shí)踐的勞動(dòng)，只是把追求真理的活動(dòng)賦予了新的邏輯思維，改造成為邏輯式的形而上辯證法。

在黑格爾那里，“黑格爾唯一知道并且承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)”“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來是和自我意識(shí)等同的”，但是關(guān)鍵在于黑格爾顛倒了自我意識(shí)與作為生命體存在的關(guān)系[2]163-165。因?yàn)閺睦斫馍喜浑y看出這會(huì)導(dǎo)致的結(jié)果是人的本質(zhì)被歪曲理解為“改造對(duì)象世界”的“自由自覺的活動(dòng)”，使得感性活動(dòng)和自我意識(shí)對(duì)立起來，意識(shí)外化為物性，落到唯心主義的范疇當(dāng)中[2]96。因?yàn)椤白晕乙庾R(shí)的異化沒有被看作人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)異化的表現(xiàn)，即在知識(shí)和思維中反映出來的這種異化的表現(xiàn)。相反的，現(xiàn)實(shí)地即真實(shí)地出現(xiàn)的異化，就其潛藏在內(nèi)部最深處的——并且只有哲學(xué)才能揭示出來的——本質(zhì)來說，不過是真正的、人的本質(zhì)即自我意識(shí)的異化現(xiàn)象?！边@就說明了黑格爾的辯證法缺少的“合理內(nèi)核”就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)作為其基礎(chǔ)，導(dǎo)致了抽象的精神勞動(dòng)的空洞而沒有實(shí)際的根基，因而也就被人理解為一種“神靈的過程”以及一種絕對(duì)精神“在自身內(nèi)部的純粹的不停息的旋轉(zhuǎn)[2]17-165?！瘪R克思把人作為“直接的自然存在物”和“人的自然存在物”的統(tǒng)一，從生產(chǎn)勞動(dòng)上理解人的本質(zhì)，使得辯證法有了現(xiàn)實(shí)的根基，而不再是空洞的虛幻的黑格爾式的否定之否定辯證法，而是“人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成，是人的本質(zhì)對(duì)人說來的真正的實(shí)現(xiàn)，是人的本質(zhì)作為某種現(xiàn)實(shí)的東西的實(shí)現(xiàn)[2]167-175”。

但是，在此基礎(chǔ)上改造黑格爾辯證法的馬克思辯證法，僅僅是初步建立起了一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的辯證法體系，其中還包含著深刻的矛盾。也就是說，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人仍舊具有抽象性，還不是本質(zhì)上的人，而僅僅是感性活動(dòng)上抽象出的勞動(dòng)概念的本質(zhì)上是勞動(dòng)的人，是一種“類本質(zhì)”的人，而不是完全現(xiàn)實(shí)的人，只是人通過自身的感性活動(dòng)而抽象出勞動(dòng)作為人的自身存在的本質(zhì)，但關(guān)鍵卻在于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的感性活動(dòng)的人的主體的生存存在的實(shí)現(xiàn)。所以，馬克思在《神圣家族》那“通過研究法國(guó)唯物論的著作而獲得了對(duì)于人類存在的世俗性規(guī)定的深刻認(rèn)識(shí)[1]107”。從抽象的理想的類本質(zhì)轉(zhuǎn)到人的存在上，進(jìn)一步對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行新的批判。馬克思從觀念與實(shí)體的關(guān)系出發(fā)進(jìn)一步去批判黑格爾的辯證法，他認(rèn)為一般的觀念來源于現(xiàn)實(shí)的實(shí)體，而抽象出的一般觀念就是存在于我身外并且是現(xiàn)實(shí)實(shí)體的真正的本質(zhì)，因而一般概念就是現(xiàn)實(shí)實(shí)體的本質(zhì)，而作為本質(zhì)的并不是實(shí)在的形式，而是我觀念中的本質(zhì)，是作為現(xiàn)實(shí)的人的主體給予的抽象出來而又復(fù)歸于其本身形式的本質(zhì)，因而現(xiàn)實(shí)實(shí)體又是一般概念的存在形式。從而可以理解，個(gè)體的存在才是真正的實(shí)在，而并不是抽象的本質(zhì)。人的思維卻在一般概念與實(shí)體的交互關(guān)系中被忽略掉了，剩下世俗性規(guī)定。不僅如此，人與人之間交往關(guān)系的實(shí)在性也被忽略掉了，世界成了一個(gè)被安排著的世界，并非現(xiàn)實(shí)的主體的人。這是舊唯物主義與唯心主義的片面性。因此，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，又進(jìn)一步對(duì)辯證法進(jìn)行展開，使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為辯證運(yùn)動(dòng)的主體。馬克思從兩個(gè)方面對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)行清算，賦予辯證法現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)并導(dǎo)入能動(dòng)性以及理想性，“把人的活動(dòng)本身理解為客觀活動(dòng)”并且人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]。馬克思把現(xiàn)實(shí)世界作為辯證運(yùn)動(dòng)的世俗基礎(chǔ)，直接把握現(xiàn)實(shí)世界的自我矛盾去解釋辯證法的原型，在此基礎(chǔ)上重建辯證法，使得辯證法成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的辯證法。

這就是馬克思以“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的核心、以“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”揭示人精神性勞動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)的實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思以否定之否定的統(tǒng)一關(guān)系，顯現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的自然性和屬人性的二重化，說明人的自然屬性與社會(huì)屬性以及人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中的表現(xiàn)出自由的創(chuàng)造性與必然的規(guī)律性的二重性關(guān)系。因此，馬克思哲學(xué)是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的世界觀。馬克思從“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”以及“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”把握人與世界的關(guān)系，徹底擺脫與克服了傳統(tǒng)形而上學(xué)知識(shí)論式的本體論思維方式。作為馬克思哲學(xué)核心內(nèi)容的辯證法也就有了全新的形態(tài)，成為一種關(guān)于改造世界的人類生存的實(shí)踐智慧。

二、辯證法具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐指導(dǎo)性

馬克思的辯證法是具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的實(shí)踐辯證法，它的獨(dú)特性質(zhì)就在于“辯證法的原型就存在于人類實(shí)踐活動(dòng)之中，純粹理論形態(tài)的辯證法體系不過是這一原型的抽象表達(dá)而已[1]109”。馬克思對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行的揚(yáng)棄不僅使得黑格爾辯證法有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且也在此基礎(chǔ)上建立起了實(shí)踐辯證法的體系。然而，馬克思的這種辯證法還是具有某種抽象性，即人還不是本質(zhì)上的人，而是類本質(zhì)的。作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)，馬克思此時(shí)對(duì)黑格爾辯證法批判改造還是在精神的勞動(dòng)層面上改造辯證法，然而問題的本質(zhì)在于勞動(dòng)必然是作為人的生存的手段而存在的，精神的邏輯思維的勞動(dòng)僅僅是提供感性的概念實(shí)踐意義上的實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)，而不是具體的實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)。真理是需要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，揭示其指導(dǎo)人類生存實(shí)踐活動(dòng)的目的性和內(nèi)在矛盾的。因此，必須要回到世俗制的概念下，從唯物認(rèn)識(shí)論的角度去理解人的生命體的存在。

從知識(shí)文明的大廈中，我們很容易就得到概念的名稱指稱，但往往背后不可描述的本質(zhì)內(nèi)涵的存在由于缺乏科學(xué)的論證而變得晦澀。例如關(guān)于“果實(shí)”這一類的知識(shí)名稱概念的獲得，是來源于對(duì)象物的給予，以感官建立想象出來，是對(duì)對(duì)象的抽象類說明，而這個(gè)對(duì)象可為實(shí)體即可標(biāo)識(shí)的東西。單一對(duì)象的名和類的名的形成，是由具有相同或相似的對(duì)象的抽象而形成類的概念，再抽象為更高級(jí)的科屬。類的概念名稱具有屬性，是對(duì)對(duì)象某種狀態(tài)進(jìn)行的抽象概括。加以區(qū)分就是一級(jí)為對(duì)象，二級(jí)為類，三級(jí)為抽象。對(duì)第一級(jí)的對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)就是對(duì)實(shí)體本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)。這通常在精神邏輯上具有內(nèi)含和外延，從一個(gè)概念指稱到具體的事物。這種概念的關(guān)系是等同、包含和交叉的關(guān)系。例如，A的概念外延就是B的概念的外延，但A與B的外延等同卻不代表兩者的內(nèi)含等同；B的外延有一部分是A的外延，A的外延有一部分是B的外延，從一個(gè)三段論的形式都指稱到一個(gè)外延上，形成一個(gè)蘊(yùn)含式的推理；B的一部分是A的外延，形成交叉不相容不相關(guān)的矛盾關(guān)系，具有思維的原理，從而能夠進(jìn)行推理。因此，這就解釋了抽象的本質(zhì)與單個(gè)實(shí)體的關(guān)系就是存在與抽象的關(guān)系，即個(gè)體的存在是實(shí)在的，而不是抽象的虛的抽象本質(zhì)的存在。但當(dāng)我們以因果關(guān)系關(guān)聯(lián)到自身時(shí)，由于不能解釋因果關(guān)系的必然性，就會(huì)容易理解成為一種“神靈的過程”。同時(shí)，在分門別類的過程中，由于我們的認(rèn)識(shí)以及生存的需要，就會(huì)對(duì)自身以外的對(duì)象物產(chǎn)生需求的欲望，而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，我們就必須進(jìn)行實(shí)際的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)以及建立交往關(guān)系和設(shè)定制度，以此來獲得生存實(shí)踐的滿足。因此，我們要關(guān)系到類的認(rèn)識(shí)上，看到對(duì)象與自身精神以及實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系，換言之，我們要把握到人類存在以及關(guān)于生存的實(shí)踐活動(dòng)的各種矛盾。因此，馬克思的辯證法不僅僅是局限于認(rèn)識(shí)論上，而是具有本體論和世界觀的實(shí)踐智慧的指導(dǎo)意義的。并且，馬克思實(shí)踐辯證法以人的感性活動(dòng)以及現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及人的現(xiàn)實(shí)理想，因此，馬克思的辯證法不僅僅是局限于認(rèn)識(shí)論上，而是具有本體論和世界觀的實(shí)踐智慧的指導(dǎo)意義的辯證法。

三、辯證法在于實(shí)踐活動(dòng)的交錯(cuò)關(guān)系之中

此外，由于辯證存在于人類活動(dòng)當(dāng)中，而作為人類活動(dòng)的實(shí)踐不僅是人類的存在的基本方式，同時(shí)也是辯證運(yùn)動(dòng)的基本方式。實(shí)踐作為一種綜合的活動(dòng)，統(tǒng)合了人與自然以及人與人之間的綜合，通過這些交相錯(cuò)的關(guān)系構(gòu)成辯證運(yùn)動(dòng)。這也正是馬克思實(shí)踐辯證法的獨(dú)特性質(zhì)之一，人借助于物質(zhì)工具而對(duì)外部的感性材料進(jìn)行綜合。首先在人與自然關(guān)系的綜合上，表現(xiàn)為人與自然之間的矛盾。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人類活動(dòng)所要實(shí)現(xiàn)的目的與自然相違背。而為了人類作為生命體能夠存在于自然之中不消滅，就需要人類自身通過把目的強(qiáng)加到自然當(dāng)中，以目的的形式去改造自然。但這種抽象的人與自然的聯(lián)系還是不實(shí)際的，因此必須要有一種既作為自然物質(zhì)又為人類自身所延伸的中介把人與自然聯(lián)系起來，同時(shí)在進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的過程中，勞動(dòng)結(jié)果既能滿足人類作為生命體的生存的目的需要，又能夠把中介以及勞動(dòng)結(jié)果復(fù)歸回到自然的狀態(tài)。這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)就是勞動(dòng)工具使用。物質(zhì)工具在生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中，工具把自然人聯(lián)結(jié)起來而又保持了兩者的對(duì)立性。勞動(dòng)對(duì)象被賦予了目的的形式，形成了為人所消費(fèi)的產(chǎn)品，在這個(gè)實(shí)踐過程中體現(xiàn)出一與多對(duì)立統(tǒng)一的矛盾的辯證關(guān)系。與此同時(shí)，在人與自然的綜合過程當(dāng)中，實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)展就必然會(huì)涉及群體的合作實(shí)踐，這就造成了人與人之間會(huì)相互作用，產(chǎn)生交往的關(guān)系。以生產(chǎn)力拉動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)活動(dòng)進(jìn)行交換時(shí)，就會(huì)回到世俗性規(guī)定的狀態(tài)下。而由于直接活動(dòng)會(huì)形成特定規(guī)范化制度化的交換關(guān)系或交往關(guān)系，就會(huì)對(duì)個(gè)體具有約束并與其形成矛盾關(guān)系。因而，這也是一種一與多的一般與特殊的人與人之間的相互作用的辯證關(guān)系結(jié)構(gòu)。并且，由于人與人的交往關(guān)系過程中的關(guān)系是人與自然關(guān)系是相互統(tǒng)一的實(shí)踐的兩個(gè)方面，因而又必須具有中介作為聯(lián)系統(tǒng)合的工具，而這就是勞動(dòng)的異化與異化的揚(yáng)棄，形成歷史的曲折發(fā)展。所以，以一統(tǒng)攝多是根源與實(shí)踐多動(dòng)的人類思維的本質(zhì)，而伴隨著的就是人類活動(dòng)發(fā)展的語言符號(hào)使得理論思維活動(dòng)快速興起。因此，馬克思的實(shí)踐辯證法就具有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以外的抽象性的理論作為其特有的獨(dú)特性質(zhì)。

馬克思辯證法深深地根植于人的特殊的、辯證的生命活動(dòng)過程及其本性，在馬克思實(shí)踐辯證法下，人的存在便彰顯出一種不斷的自我否定、自我超越的歷史過程?？梢钥闯?，辯證思維正是一種與人的獨(dú)特生存方式正相吻合的思維方式，從而可以成為理解與把握人的存在的理論形式并反過來指導(dǎo)人的生存實(shí)踐活動(dòng)。因此，馬克思辯證法就在于人類實(shí)踐活動(dòng)之中，因而這辯證法又具有了唯物的歷史的客觀性。馬克思實(shí)踐辯證法以實(shí)踐為根據(jù)，在“對(duì)自然的綜合”以及“社會(huì)對(duì)個(gè)體的綜合或整合”的綜合活動(dòng)之中，在勞動(dòng)實(shí)踐過程之中，對(duì)人與人之間的主體間關(guān)系進(jìn)行整合，以規(guī)范化制度化的交換方式對(duì)個(gè)體進(jìn)行約束并調(diào)和其矛盾關(guān)系，根源于人類實(shí)踐活動(dòng)的人類思維的本質(zhì)，以一統(tǒng)攝多支配人類的思維活動(dòng)，使得思維的辯證法成為人類實(shí)踐活中的分化發(fā)展而來的產(chǎn)物并且使其范疇在人類實(shí)踐活動(dòng)之中顯現(xiàn)出來，具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐根據(jù)，為解決當(dāng)代人們所面對(duì)的價(jià)值共識(shí)重建問題提供了巨大的理論意義。