現(xiàn)代體育競技活動對邊疆地區(qū)生計影響
——以阿拉善“越野e族·英雄會”為例

莎茹拉

（中央民族大學 民族學與社會學學院，北京 100089）

阿拉善“越野e族·英雄會”（以下簡稱“英雄會”）是每年十一黃金周期間在內(nèi)蒙古阿拉善左旗騰格里沙漠腹地召開的以沙漠越野車賽事為主題，同時兼具越野摩托、航空飛行等十個項目板塊的沙漠體育嘉年華。英雄會自2006年第6屆首次落戶阿拉善至今已召開15屆，并于2009年將阿拉善定為永久舉辦地。阿拉善地處內(nèi)蒙古最西部，是以蒙古族為主體，漢族占大多數(shù)的少數(shù)民族地區(qū)。全盟境內(nèi)沙漠面積8.84萬平方公里，占全旗面積的31.93 %，騰格里沙漠面積約3.67萬平方公里，是我國湖泊最多的沙漠。內(nèi)部沙丘、湖盆、山地交互分布。復雜的沙丘構(gòu)造與地形特點成為沙漠越野車愛好者的天堂。為期一周的賽會活動期間，阿拉善左旗這個只有14萬人口的邊陲小城產(chǎn)生大量人口聚集與流動。據(jù)統(tǒng)計，2019年10月1日至7日阿拉善英雄會累計入園車輛40萬臺次，入園游客126萬人次，共有全國各省市自治區(qū)29支越野e族大隊參加。①英雄會憑借現(xiàn)代體育賽事強大的人口動員能力及資金、宣傳、組織管理等現(xiàn)代化方式形成獨特場域，成為中心與邊緣、現(xiàn)代性與民族傳統(tǒng)文化間碰撞、展演、調(diào)試的廣闊舞臺，對邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族社區(qū)環(huán)境、文化、生態(tài)等產(chǎn)生輻射性影響。相關(guān)影響通過道路、交通方式的改變及旅游資源發(fā)展等模式形成地方文化景觀再造，這一再造景觀反向?qū)τ⑿蹠l(fā)展產(chǎn)生推力，最終形成直接作用于邊疆地區(qū)民族社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)文化間一場生動而浩大的對話與互動。

一、阿拉善地區(qū)傳統(tǒng)生計方式

阿拉善地處我國北疆，東接寧夏，西南與甘肅相連。全盟27萬平方公里地域面積內(nèi)分布著山地、丘陵、沙漠、戈壁、草場、湖泊等形態(tài)各異的自然景觀。受降雨量及自然地理、氣候條件影響，阿拉善地區(qū)一直以游牧經(jīng)濟為主要生產(chǎn)、生活方式，形成以牧民—牲畜—自然為基礎(chǔ)的互動生態(tài)模式。加之阿拉善地區(qū)出產(chǎn)鹽堿，走駝幫、拉駱駝進行鹽堿和商業(yè)運輸也是該地區(qū)傳統(tǒng)生計方式之一。隨著國家退牧定居計劃逐步開展，全盟境內(nèi)已基本實現(xiàn)禁牧，傳統(tǒng)游牧生活方式逐漸淡出人們的生活，畜牧飼養(yǎng)及混合農(nóng)耕成為主要生計方式。近年來依托國家政策支持，現(xiàn)代牧業(yè)開始嶄露頭角，主要以羊和駱駝養(yǎng)殖為主，并形成上下游產(chǎn)業(yè)鏈。部分牧民同時從事沙漠植物養(yǎng)殖，蓯蓉、鎖陽、枸杞等沙生藥用植物都是種植的主要對象。也有部分牧民依托當?shù)刈匀毁Y源開展旅游產(chǎn)業(yè)。

二、“英雄會”競技活動的主要特點

阿拉善“英雄會”是由參賽者、觀眾、賽事組織者、投資方、地方政府與當?shù)孛褡迳鐓^(qū)居民共同構(gòu)成的以沙漠現(xiàn)代體育賽事為主的社會文化文本。這一文本的主線貫穿著現(xiàn)代性與邊疆地區(qū)民族社區(qū)間的互動及影響，是現(xiàn)代性借助體育賽事完成的由中心向邊緣消散的社會實踐。

（一）有焦點的聚會

10年來，每到“十一”黃金周，寂靜的騰格里沙漠就會被來自全國各地的“越野人”和各式各樣的越野車點燃。平時荒無人煙的沙丘上從早到晚都是開足馬力轟鳴的越野車，人群擠滿四周的沙山圍觀著遠處車手們刺激的“沙海沖浪”，漂亮的網(wǎng)紅們忙著打卡“英雄會”。夜晚來臨，沙漠成為所有到訪者狂歡的圣地，放眼望去滿是大小不一，形狀各異的帳篷和房車，遍地都是圍著篝火歡飲的人群。一周過后，人群離散，沙漠又恢復往日的平靜，一切好像從未發(fā)生。正像奧運會、世界杯、各類型錦標賽等我們所熟悉的現(xiàn)代大型體育賽事一樣，英雄會也表現(xiàn)出圍繞沙漠越野車賽事展開敘事文本的主要特點。并由此形成圍繞這一主題的互動模式，成為“有焦點的互動”。歐文·戈夫曼在《公共場所的行為：聚會的社會組織》中提出，一群人專注于一個共同的活動，并按照那個活動流相互關(guān)聯(lián)。這個活動并非連續(xù)的持續(xù)不斷的過程，而是重復發(fā)生的聚集與散去，參與者也在其中流動不定。人們一旦進入其中便被裹挾，不得不在正式告別前維持“游戲規(guī)則”及彼此間互動張力。[1]英雄會圍繞沙漠越野車賽這一主題展開敘事，并遵循一般體育賽會活動要求，進行統(tǒng)一策劃與實施，越野車賽事成為活動的連接渠道。由于賽道臨時征用當?shù)啬撩癫輬?，并聘請牧民來做賽會期間臨時服務(wù)，致使當?shù)厣鐓^(qū)與牧民也同賽會活動發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，最終形成圍繞賽會的強烈而有焦點的互動。

（二）非傳統(tǒng)節(jié)慶式聚集

在歷時15屆的英雄會舉辦過程中，阿拉善承擔了自第6屆以來的全部賽事，并將賽事舉辦活動逐漸確定為每年“十一”黃金周，形成國內(nèi)沙漠越野車賽事品牌效應(yīng)，持續(xù)吸引部分車手及觀眾前來參加。其中不乏連續(xù)幾年都來的車輛、選手與觀眾。

從2016年第6屆英雄會開始，我就一直來參加，到今年其實已經(jīng)不想來了。但貴州的兄弟們不讓，非要我來帶隊。這頭的朋友們也不讓，一定叫我來。沒辦法就來了。這次來的時間會短一點，明天我?guī)ш犎ゴ?、小V溝玩穿越，然后就飛回去了，留兄弟們自己在這里玩。

越野e族 貴州大隊版主 宏春（英雄會會場 廣場）

我已經(jīng)連續(xù)多年來參賽了，這次來之前還和孩子們發(fā)生些不愉快。孩子們說我年齡大了，有些擔心，所以不讓我來。但我說“你們不要再和我重復這些了，我意向已定，如果不讓我去，除非你們把我車燒了。如果我不高興，出來對大家都不好，所以你們應(yīng)該開開心心地讓我出來（參賽）?！逼鋵?，我也知道孩子們擔心，可玩賽車是我的愛好。雖然這幾年阿拉善英雄會也受到不少質(zhì)疑，但就算再不好我也會來的，因為這里有我的記憶。

T3挑戰(zhàn)賽最年長車手 探長（廣東）（車手營地 帳篷）

我是第三次來英雄會了，雖然以前來過，但現(xiàn)在依然有興趣再來。前兩次是和老公、孩子。現(xiàn)在我離婚了和朋友一起來，來到這就想起當時帶我兒子來玩的情境，真是走哪兒都有當年的影子。

紫色花卉 普通觀眾/游客（呼和浩特）（筆者車里）

不同群體出于不同動機、信念、記憶與情感，選擇每年前來參加英雄會。在長達10年的歷時性延展中，依托沙漠地理資源及民族地區(qū)文化，英雄會已經(jīng)演變?yōu)橐粓鲆袁F(xiàn)代體育賽事為載體，承載越野文化，體現(xiàn)不同人文情懷與理念，具有凝聚作用和自身敘事功能的現(xiàn)代性話語在邊疆民族地區(qū)的集中展演，成長為圍繞沙漠越野車賽事進行的周期性現(xiàn)代化大型非傳統(tǒng)節(jié)慶活動，具備可對外展示、開發(fā)的新型非傳統(tǒng)節(jié)慶特點。

（三）越野亞文化場域及其影響

進入英雄會會場，到處都可看到“無越野不兄弟”的大幅標語，這一口號是英雄會主要發(fā)起及參與團隊“越野e族”的標志性口號。體現(xiàn)著所有參與英雄會及越野車運動的人們共同的愿望，并且已經(jīng)內(nèi)化為一種被內(nèi)部參與者共同認可的跨越階層、地域及族群的越野式情懷與文化認同。因此，賽會期間會場周圍隨處可見到陌生車輛之間的無償救援。更可見到陌生人間因車結(jié)緣，五湖四海不問出處，不聊工作、收入、民族、信仰卻圍繞彼此的車輛展開話題同桌共飲的熱鬧場面。

文化不是普遍、內(nèi)在固有概念，是隨著社會的變化而產(chǎn)生、發(fā)展及分化的。任何社會都存在主文化與亞文化的分支。亞文化是通過風格化的、另類的符號對主導文化進行挑戰(zhàn)從而建立認同的附屬性文化。亞文化群體的形成需要一定空間與地域并對主流文化抱有對抗性。[2]英雄會利用廣袤的沙漠空間，建立起以越野車為符號的文化及群體，通過操控車輛、展示賽會、身體實踐及相關(guān)內(nèi)容交流，表達跨越地域、階層與族群的另類認同，生產(chǎn)對既有規(guī)則的抵抗。賽會期間這種抵抗也體現(xiàn)在對社會中常規(guī)道路規(guī)則的反叛。如，初入英雄會會場看到150米寬的中央大道，人們往往瞬間產(chǎn)生極度混亂的錯覺。賽會期間9.9平方公里的會場內(nèi)，幾萬臺車在沒有紅綠燈、交警和行車線的情況下或靜止或流動，讓初來者感到極度無所適從。在越野愛好者的圣地“大、小V溝”則看到所有參與者都處在面積狹小、地勢險要的沙溝中，以各自喜歡的速度及方向急速移動，充滿了炫目的沖沙車輛，這一切難免會讓人擔心會場內(nèi)外這種無交通規(guī)則約束與管理的狀況，是否會導致事故多發(fā)并引發(fā)人身、車輛安全問題。

然而，看似極度混亂的場景中所有車輛卻令人詫異地各安其分，極少有車輛鳴笛，交通事故也遠沒有想象中多，即便偶有撞車事件，當事雙方也只是下車查看彼此車輛，愉快地溝通、交流，處理方法多是雙方握手言和一走了之，想象中的戾氣與斗毆事件鮮有發(fā)生。可以認為這些行為共同構(gòu)成了文化實踐層面的社會文本，詮釋了文化建構(gòu)過程。是對社會階層、地域區(qū)間及族群認同的顛覆，也是對社會中常規(guī)道路規(guī)則的反叛，是對道路霸權(quán)的另類表達，也是與主導性規(guī)則相對抗的文化新規(guī)則，是通過越野亞文化實現(xiàn)的社會秩序再生產(chǎn)。

（四）利用現(xiàn)代性逃離現(xiàn)代

不同于一般體育比賽多在城市及人員密集區(qū)域舉行，英雄會的主要互動焦點聚焦于沙漠越野車。越野性能與技術(shù)對場地的要求最終讓比賽落戶于我國第四大沙漠騰格里沙漠。

但更多參與者來到這里的初衷除參與或觀看比賽外，卻是出于對沙漠荒涼、蒼勁環(huán)境的向往。他們駕著自己的愛車來到荒無人煙的沙漠，希望借此逃離喧囂的都市，遠離互聯(lián)網(wǎng)和手機籠罩的現(xiàn)代性牢籠。媒體不遺余力宣傳沙漠的神秘與荒涼，勾勒出一幅與早已習慣的都市生活大相異趣的美好圖景，再通過互聯(lián)網(wǎng)傳播途徑植入?yún)⑴c者腦海。媒體、資本、當?shù)卣?、賽會組織者等多方力量合力營造出某種關(guān)于英雄會的想象，承諾為人們提供一種完全不同于他們乏味生活的“世外桃源”。由此英雄會成為媒體、互聯(lián)網(wǎng)、資本運作及當?shù)厣鐓^(qū)合謀完成的一次都市人對現(xiàn)代性的大逃離。大批“朝圣者”帶著逃離的夢，借助越野車實現(xiàn)空間流動與時間壓縮，涌入這個遠離他們生活中心的北部邊疆小城。這就猶如想要擺脫地球重力卻躲進人造太空艙過著暫時失重的生活一般，不過是借助自身力量完成的對自身的反身性逃離罷了。然而，這種一邊利用現(xiàn)代性所帶來的便利條件，一邊卻希望借此逃離樊籠般無所不在的現(xiàn)代性的行為，無形中形成一種利用個體實踐完成的大規(guī)?，F(xiàn)代性從中心到邊緣的擴散。

三、與周邊社區(qū)互動及影響

大型體育賽事總能吸引大量資金介入，并推動大規(guī)模基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和周邊環(huán)境改造，帶動所在區(qū)域多種行業(yè)發(fā)展，從而促進經(jīng)濟增長與文化交融。如當代奧運會已經(jīng)成為促進國家、地區(qū)發(fā)展的重要賽事。同樣，世界杯、歐洲杯、NBA等大型體育賽事都會為舉辦城市或地區(qū)帶來大量人流聚集，產(chǎn)生旅游效應(yīng)及文化影響。作為每年人流量超出當?shù)厝丝跀?shù)倍的現(xiàn)代體育賽事，英雄會不僅包涵空間與時間上的動員，也囊括眾多參與者的身體實踐，并在一定時間、空間范圍內(nèi)同周邊事物形成不同程度互動及影響。

（一）道路建設(shè)影響與作用

當英雄會成為圍繞沙漠越野車形成的現(xiàn)代體育賽事，越野車的聚集與流動則是活動開展的基礎(chǔ)敘事方式，而道路作為其重要輔助設(shè)施，具有協(xié)助參與者以最快捷方式從原有行動軌跡進入到賽事活動狀態(tài)的作用。由于早期通往英雄會會場缺乏道路基礎(chǔ)設(shè)施保障，致使多屆英雄會堵車嚴重。最嚴重時甚至在幾公里的沙漠中堵十幾小時，導致人人談英雄會必聊堵車。于是當?shù)卣鲑Y近17億元修建了全長約235公里的雙向四車道一級穿沙公路，橫貫騰格里沙漠腹地，連通巴彥浩特至甘肅省民勤縣，通達甘肅省武威市，希望通過平整的公路實現(xiàn)與會車輛和人流的快速流動，疏解歷屆英雄會由于道路配套設(shè)施落后導致的嚴重堵車現(xiàn)象。

公路的出現(xiàn)徹底改變了當?shù)赜文寥巳豪蒙笞鳛榻煌üぞ叱鲂械膫鹘y(tǒng)生活方式，現(xiàn)在當?shù)厣鐓^(qū)已經(jīng)見不到騎駱駝出行的居民，取而代之的是家家戶戶庭院里的越野車。公路建設(shè)與現(xiàn)代交通工具的使用大幅縮短貨運及社交的空間距離。蜿蜒的公路將沙漠深處閉塞而偏遠的蘇木、鄉(xiāng)鎮(zhèn)如蛛網(wǎng)般緊密連接在一起。便利的交通設(shè)施為處在邊疆地區(qū)的民族社區(qū)帶來現(xiàn)代化實踐的基礎(chǔ)條件。借助公路運輸?shù)谋憷裕ㄖc裝修材料等大宗商品得以通過最便捷方式進入沙漠腹地。由此，引發(fā)當?shù)鼐用裱b修熱潮，人們開始放棄世代居住的散落在草場深處的蒙古包，搬入由政府統(tǒng)一規(guī)劃的離公路較近的磚瓦房。沙漠中曾經(jīng)的自然村落通過公路的聚合作用轉(zhuǎn)變?yōu)榫幼〗y(tǒng)一的行政村。

周大鳴在其《道路研究的意義與途徑》中說“修一條路，從國家的利益來看，更重要的是民族國家的構(gòu)建”。[3]阿拉善英雄會為緩解會場堵車現(xiàn)象而斥巨資修建的穿沙公路，可以視作通過體育賽事影響、推進邊疆地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的典型范例。也是借助現(xiàn)代體育賽事綜合敘事功能，實現(xiàn)將邊緣納入中心，進行有效資源整合，達成邊疆地區(qū)治理國家在場行為的極佳文本。

（二）旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與政府在場

現(xiàn)代體育賽事往往使賽事舉辦地成為旅游策源地，普遍觀眾或參與者抱著游客心態(tài)及旅游者獵奇心理，在觀看賽事之余前往當?shù)貒L試體驗旅游活動。如北京奧運會帶火了北京胡同游，為此北京的大爺大媽也要學幾句簡單的英語。英雄會是集旅游與體驗文化為一體的大型體育賽事，旅游是賽事的主要支線產(chǎn)品。部分當?shù)鼐用耖_始參與同越野車有關(guān)的旅游活動，如在賽會期間開沙漠沖浪車帶游客沖沙，或利用對當?shù)丨h(huán)境的了解專兼職做向?qū)ьI(lǐng)客人進沙漠，及做后勤保障隨越野車隊出行。一些當?shù)鼐用駷榻哟慰头奖銓⒆约易》扛慕樽宰∨c商業(yè)兩用的越野民宿。據(jù)英雄會會場周圍的通古勒淖爾蘇木L書記反映，該蘇木共有96戶居民，登記注冊民宿22戶。

然而單一旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)過剩及旅游資源同質(zhì)化卻與游客需要多樣性體驗及現(xiàn)代性逃離相悖離。很多游客反映沙漠失去了想象中的神秘感，民族地區(qū)缺少民族文化特色，商業(yè)痕跡過重。由于環(huán)境資源單一，經(jīng)濟發(fā)展滯后，地理區(qū)位處于邊疆地區(qū)，導致地方居民參與旅游開發(fā)手段單一，旅游應(yīng)對策略缺乏。并且阿拉善始終處于旅游開發(fā)的邊緣位置，聲音與話語極易被弱化，在作為旅游目的地時缺少與中心話語對話及呼應(yīng)的能力只能被動接受，這些因素不斷生成中心需求與邊緣供給間的張力。

緩解這一問題的關(guān)鍵點之一即在于官方、民間社會組織和地方精英在其中扮演的中心與邊緣間的緩沖地帶。而政府在這一環(huán)節(jié)中的作用體現(xiàn)在對賽事及地方發(fā)展間定位的準確性與實際層面的操作能力。如何在中心與邊緣間建立連接，使中心標準化得以保障的同時，將地方多元文化及獨特性發(fā)揮到最大效力。使英雄會成為打破邊緣地區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)展困境的現(xiàn)代性嘗試，并切實為地方政府實現(xiàn)國家治理邊緣化服務(wù)，提供了絕佳的滲透機會及操作實體，實現(xiàn)地方治理的政府在場。

（三）地方性景觀生成與權(quán)力博弈

“景觀”是全球化背景下具有不規(guī)則形狀的、流動的文化狀態(tài)，這種流動已經(jīng)不能簡單用中心—邊緣模型來處理。景觀的構(gòu)成并不是一成不變的客觀給定關(guān)系，而是依據(jù)觀點建構(gòu)的，受到不同類型參與者所處背景影響的組織架構(gòu)。[4]33任何一場現(xiàn)代大型體育賽事都會通過媒體宣傳、參與者感受、投資方導向、組織者實施、地方居民參與等途徑共同打造形成一定規(guī)模的景觀效應(yīng)。

在英雄會則表現(xiàn)為，游客們帶著通過媒體及其它信息渠道獲得的對沙漠的想象，前往沙漠進行越野“朝圣”。當?shù)厝送ㄟ^發(fā)展旅游的方式為游客提供他們想象的被需要的旅游服務(wù)。政府利用提供服務(wù)與資源整合的機會參與邊疆地區(qū)治理。最終英雄會被塑造為圍繞越野車展開的有焦點互動，借助這種互動可以達到階層、地理區(qū)域、族群認同間的無障礙對接，并可借助越野車實現(xiàn)所有人逃離都市生活樊籠的夢想。阿拉善則被打造為極具神秘色彩的詩和遠方的世界。在這一過程中，媒體通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮作用，資本則伺機而動，政府不遺余力與媒體、資本及游客對接，希望通過實現(xiàn)多方“想象”達成地方經(jīng)濟、文化發(fā)展。當?shù)鼐用裨趨⑴c賽會及日常生活中迎合各方想象，以期樹立對于英雄會賽事的“想象的共同體”。

不同層面的想象被挪用來建構(gòu)復雜的社會文本，再通過不同個體、人群及媒體、資本，合謀將英雄會打造為地方性特色景觀。并借助現(xiàn)代傳播媒體、科學技術(shù)、政府組織等多種渠道，使其變?yōu)榭捎杉夹g(shù)細節(jié)具體控制的實操性工具。由此，如何通過現(xiàn)代體育賽事的景觀建構(gòu)作用，將族群景觀、技術(shù)景觀、媒體景觀、意識形態(tài)景觀及金融景觀共同轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿拥胤桨l(fā)展的地方性景觀，并有效控制地方性景觀的生成與傳播，成為權(quán)力、資本、地方政府及當?shù)鼐用竦榷喾嚼娌┺牡慕裹c。

與其說這些公關(guān)危機是D&G所謂的因為不了解中國而產(chǎn)生的誤會，不如說暴露了其深入其骨髓的以自我為中心和對中國的刻板成見。誠如網(wǎng)友所言，他們口口聲聲說“愛中國”，不過是愛中國的錢罷了。

（四）社會記憶與文化再造

作為以年為循環(huán)周期，在相當長時間內(nèi)固定發(fā)生的大型現(xiàn)代體育賽事，英雄會已逐漸發(fā)展成非傳統(tǒng)節(jié)慶式聚會。通過對沙漠自然景觀集中開發(fā)利用實現(xiàn)人流聚集，將汽車、越野文化及體育賽事帶入到當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钪?，并形成有別于傳統(tǒng)游牧生活及出行方式的全新社會記憶。專門為英雄會修建的穿沙公路在服務(wù)體育賽事的同時也改變并塑造著當?shù)鼐用耜P(guān)于出行方式的社會記憶。筆者走訪英雄會會場周圍的通古勒淖爾蘇木，發(fā)現(xiàn)那里除了由于道路交通建設(shè)使得出行更為便捷之外，在政府大力扶植下村莊由原來散居在沙漠綠洲附近的自然村落變?yōu)楝F(xiàn)在的行政村。家家戶戶院落中都停放著不同品牌的汽車，其中大多數(shù)都是越野車。

現(xiàn)在幾乎每家都有車，大家出門都開汽車或者騎摩托車。以前我們?nèi)ス缟习喽际球T駱駝。當時上班時間是十天一個輪替，但駱駝數(shù)量有限，都是兩戶人家發(fā)一峰公家的駱駝。為了提高駱駝利用率，每次上班出發(fā)時兩個人一起走，上班的騎駱駝，另一個走路。走到一半的中轉(zhuǎn)站，上班的繼續(xù)向前走，另一個人負責把駱駝牽回去，到交接班的日子兩個人在中轉(zhuǎn)站交接駱駝，下班的把駱駝繼續(xù)騎回來。這樣駱駝就始終留在家里，可以幫助家里干點活。家里事多，公社還有公家的駱駝可以騎?，F(xiàn)在駝手都變成車手啦，老漢我也開上車了，家里原來養(yǎng)的50多頭駱駝就都賣掉了。

羅老爹 通古勒淖爾老支書（風行者俱樂部）

記憶對于每個個體而言都是連接過去、現(xiàn)在與未來的紐帶，社會學家認為記憶并非單純只是個人感官屬性，每一個集體或社會都存在相應(yīng)記憶機制并擁有長久記憶。社會記憶是依靠包括文字、語言、身體實踐、社會組織與規(guī)章共同形成的社會群體記憶文本，是社會在過去與未來間延續(xù)的重要紐帶，是社會得以長久維持的基本因子。而歷史上阿拉善作為邊疆地區(qū)，因受到自然地理環(huán)境影響，始終保持以游牧生產(chǎn)、生活方式為主。如今在現(xiàn)代性影響下，不僅道路交通發(fā)生翻天覆地的變化，傳統(tǒng)交通工具也開始退行著離開人們視線，逐漸成為久遠的歷史記憶。借助現(xiàn)代大型體育賽事的綜合敘事功能和人力、物力與自然資源整合等方面的作用，現(xiàn)代體育賽事為現(xiàn)代性在邊緣地區(qū)擴散找到一條巧妙的路徑。

四、結(jié)語

阿拉善地處我國最北疆，自然地理條件惡劣，交通閉塞，千百年來傳統(tǒng)游牧生活方式世代相傳，形成相對于中心的穩(wěn)定而持久的邊緣文化圈。隨著現(xiàn)代性的全球擴張，阿拉善地區(qū)憑借現(xiàn)代大型綜合體育賽事達成人口聚集與流動，以推動邊疆地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，帶動地方旅游經(jīng)濟發(fā)展，塑造新型地方景觀，完成現(xiàn)代性與邊緣地區(qū)的良性接觸。然而，一項運動的地方化不是新文化形式與既有文化形式的簡單結(jié)合，而是集體的、壯觀的、現(xiàn)代性實驗的產(chǎn)物。[4]119全球化背景下的現(xiàn)代體育賽事如何在邊疆地區(qū)通過其自身的影響力實現(xiàn)與地方性的高效嫁接，在保留完好自身現(xiàn)代性的前提下盡可能地避免對地方生活與文化產(chǎn)生過多消極影響，同時通過自身影響力實現(xiàn)對地方經(jīng)濟、事務(wù)的優(yōu)質(zhì)促進作用。

注釋：

① 阿拉善左旗第十三屆委員會第190次常委（擴大）會議材料（2019年10月10日）介紹。