云南少數(shù)民族地區(qū)近代社會(huì)工作的實(shí)踐、特征及其歷史局限
——以基督教為中心的考察

徐興文

（云南民族大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，云南 昆明 650504）

西方社會(huì)工作的出現(xiàn)是現(xiàn)代主義的產(chǎn)物，這是因?yàn)椋鐣?huì)工作是對(duì)基督教會(huì)在西方社會(huì)中的福利角色的世俗替換，[1]充分說明了二者之間密不可分的關(guān)系。可以說，現(xiàn)代社會(huì)工作的理念和實(shí)踐脫胎于西方基督教，其理念深植于基督教教義，其實(shí)踐源起于西方社會(huì)并深受基督教社會(huì)服務(wù)理念的影響。在社會(huì)工作孕育和形成的歷史過程中，基督教會(huì)以及教會(huì)人員是第一批積極開展近代社會(huì)工作實(shí)踐的組織和推動(dòng)者?；仡櫧虝?huì)和傳教士在云南特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)歷程，在教育和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)、賑災(zāi)、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)改良、戰(zhàn)時(shí)服務(wù)以及邊疆建設(shè)等方面，其開展了大量工作并做出了相應(yīng)的時(shí)代貢獻(xiàn)，這些社會(huì)服務(wù)活動(dòng)可謂近代社會(huì)工作之濫觴。

一、脫胎于基督教的西方社會(huì)工作

社會(huì)工作的理念和在此基礎(chǔ)之上形成的不同工作方法，主要受傳統(tǒng)基督教神學(xué)教義以及近現(xiàn)代基督教特定流派思想的影響。愛和憐憫，這一傳統(tǒng)基督教中的核心神學(xué)教義，打造了最初意義上的信仰共同體，并在共同體內(nèi)形成了人與人之間的緊密聯(lián)結(jié)，以此對(duì)抗人類歷史進(jìn)程中不可避免的饑餓、疾病、困苦以及各類不幸。出于愛和憐憫之情，孤兒院制度、瘋?cè)嗽褐贫?、醫(yī)院、收容所、養(yǎng)老制度、殘疾人服務(wù)、軍人服務(wù)、各類學(xué)校教育乃至于現(xiàn)代國(guó)家福利逐漸產(chǎn)生、建立并發(fā)展起來。也正如此，阿爾文·施密特認(rèn)為“憐憫是基督教的一項(xiàng)創(chuàng)新”，它完全不同于古希臘羅馬時(shí)期殘忍、冷酷的文化。在基督徒看來，他們的憐憫是受博愛驅(qū)使的，他們知道耶穌基督對(duì)世人的憐憫慈愛，他們尋求聽從他的告誡。[2]在整個(gè)中世紀(jì)，教會(huì)在救助貧困與協(xié)助不幸者方面，都扮演著十分重要的角色。對(duì)于教會(huì)來說，傳播福音與從事社會(huì)服務(wù)是一體兩面的統(tǒng)一事業(yè)。[3]因此，基督教會(huì)從一開始就關(guān)注人的需要，開辦學(xué)校和醫(yī)院，照顧老人、孤兒和其他社會(huì)弱勢(shì)群體，以實(shí)踐信仰生活、見證耶穌對(duì)世人的愛，這種神學(xué)理念對(duì)社會(huì)工作重要價(jià)值觀的形成——對(duì)案主無條件的愛、尊重、接納等起到了巨大作用，并一直為社會(huì)工作者在開展社會(huì)服務(wù)中所倡導(dǎo)和秉持。

隨著17世紀(jì)以來西方國(guó)家資本主義的興起，失業(yè)、貧困和犯罪等大量社會(huì)問題集中涌現(xiàn)，促使許多國(guó)家的政府相繼制定和頒布了社會(huì)救助制度和濟(jì)貧法案。正因如此，很多學(xué)者將1601年英國(guó)《伊麗莎白濟(jì)貧法》的頒布視為西方社會(huì)工作起點(diǎn)。但不能忽視的是，在《伊麗莎白濟(jì)貧法》中，實(shí)際上依然由基督教教區(qū)和教士負(fù)責(zé)承擔(dān)鰥寡孤獨(dú)和貧困人群的救濟(jì)工作，其中對(duì)貧困本身的分類及有差別的救濟(jì)方式則深受基督教人文主義的影響。

1814年，蘇格蘭牧師托馬斯·查默斯在格拉斯哥一個(gè)貧窮社區(qū)開展?jié)毣顒?dòng)時(shí)，根據(jù)家庭探訪施行救濟(jì)，認(rèn)為貧困是由個(gè)人原因造成的，強(qiáng)調(diào)從道德層面提升受助者的個(gè)人品質(zhì)，以對(duì)個(gè)人道德弱點(diǎn)的教育和扶助為主，在適當(dāng)情況下才給予物質(zhì)救助。[4]這種個(gè)別化原則和個(gè)人道德、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和資源上的自助，實(shí)際上是基于基督教人文主義思想的影響而開展的救助活動(dòng)，其看待問題的視角和落腳點(diǎn)聚焦于個(gè)人層面上，著重從個(gè)人道德層面幫助弱者。這種最初看待貧困為個(gè)人層面問題的視角成為了教區(qū)救助工作的基本原則，奠定了社會(huì)工作專業(yè)原則的基礎(chǔ)，由此而衍生出來的社會(huì)救助方法也成為了后來社會(huì)工作方法中個(gè)案工作的前身。與此相反，基督教社會(huì)主義則將貧困問題視為由不合理的經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)和整體社會(huì)環(huán)境引起的，提倡從社區(qū)和群體層面解決這一問題。受此影響，在歷史上影響較大的基督教青年會(huì)和睦鄰組織運(yùn)動(dòng)分別從群體和社區(qū)層面開展了一系列救助和慈善活動(dòng)，重點(diǎn)通過群體和社區(qū)成員互動(dòng)、關(guān)愛和共同參與等方式實(shí)現(xiàn)貧民生活質(zhì)量的提高，由此開啟了社會(huì)工作中小組工作和社區(qū)工作方法的先河。從這個(gè)意義上來說，基督教社會(huì)思想和社會(huì)服務(wù)理念對(duì)社會(huì)工作的價(jià)值觀及實(shí)踐有著直接的影響并成為其基礎(chǔ)是毋庸置疑的。

二、基督教影響下的云南少數(shù)民族地區(qū)近代社會(huì)工作

（一）云南少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)工作的出現(xiàn)：一種對(duì)于現(xiàn)代性的回應(yīng)

近代中國(guó)社會(huì)工作的產(chǎn)生是隨著西方傳教士而傳入的，因此也深深地打上了基督教的烙印，反映出近代東西方相遇以來的基督教傳教過程。隨著現(xiàn)代性在基督教這一西方文化母體中孕育出來后，伴隨著西方資本主義的興起和對(duì)外擴(kuò)張的要求，其全球殖民主義和傳教活動(dòng)中裹挾的現(xiàn)代性逐漸對(duì)世界許多國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)產(chǎn)生了影響。

云南雖地處我國(guó)西南邊疆，受現(xiàn)代性影響較東部沿海地區(qū)為晚，但自19世紀(jì)下半葉，隨著清政府傳教政策的解禁和緬甸淪為英國(guó)殖民地，同時(shí)借由以內(nèi)地會(huì)為代表的教會(huì)傳教策略的調(diào)整，越來越多的傳教士進(jìn)入云南少數(shù)民族地區(qū)拓展傳教事業(yè)，加速了云南的現(xiàn)代性進(jìn)程。在此過程中，云南各少數(shù)民族社會(huì)也面臨著自身存在的諸多情況，這表現(xiàn)為：其一，部分少數(shù)民族處于特殊的社會(huì)發(fā)展階段。如景頗族、佤族、傈僳族、怒族和部分拉祜族、哈尼族等少數(shù)民族當(dāng)時(shí)正處于從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的階段，原有的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和制度正在趨于瓦解，而適應(yīng)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的統(tǒng)治模式尚未建立和完善，傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治由于受到多方面的制約而日益削弱，[5]社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序處于失序和不穩(wěn)定狀態(tài)；其二，邊緣性的社會(huì)。受客觀地理?xiàng)l件的限制和與中央王朝文明及體制的較大差異，對(duì)近代的云南少數(shù)民族社會(huì)來說，封建王朝以其所秉持的中心體制和價(jià)值，在對(duì)待邊疆少數(shù)民族時(shí)往往用不平等的、帶有民族歧視的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等手段壓迫他們，這一方面迫使他們以自我封閉和自我放逐的方式逃避主流社會(huì)，另一方面也導(dǎo)致了民族矛盾的尖銳復(fù)雜，造成了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的苦難；[6]其三，短缺的物質(zhì)生活。對(duì)于近代云南少數(shù)民族來說，人們的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)仍然十分原始和落后，物質(zhì)生活貧困，精神生活匱乏。加之社會(huì)處境的邊緣化，使得許多少數(shù)民族變得麻木和絕望，并把貧窮與悲痛、疾病與死亡視為自己所無法避免的世襲命運(yùn)。[7]

過渡時(shí)期的特殊社會(huì)發(fā)展階段、極其短缺的物質(zhì)生活以及邊緣化的社會(huì)處境，造成了許多少數(shù)民族社會(huì)由于社會(huì)變遷而處于失范狀態(tài)，人們生活迷惘和無所依托，生活困苦且疾病多發(fā)，對(duì)被關(guān)心、愛、平等懷有極其強(qiáng)烈的渴望，加之此時(shí)一些少數(shù)民族社會(huì)漸漸受到現(xiàn)代性的影響并開始了現(xiàn)代化進(jìn)程，人們開始放棄原先的簡(jiǎn)單社會(huì)中形成的那種單純的宗教神話觀念，開始追求文明化的復(fù)雜社會(huì)人們追求的東西，[8]使得原本業(yè)已不良的社會(huì)狀況變得更為復(fù)雜。因此，基督教會(huì)和傳教士在近代進(jìn)入云南后，目睹與本國(guó)社會(huì)差異極大的云南少數(shù)民族社會(huì)，除注重宣傳基督福音外，同時(shí)也關(guān)注現(xiàn)世生活的苦難，而如何針對(duì)當(dāng)時(shí)少數(shù)民族社會(huì)現(xiàn)實(shí)和諸多問題，使他們能夠從現(xiàn)實(shí)困境中解脫出來呢？針對(duì)這一問題，作為承擔(dān)現(xiàn)代性重要載體的基督教和現(xiàn)代化推動(dòng)者的傳教士認(rèn)為，基督教使人皈依現(xiàn)代性最明顯的途徑就是教育，除此之外，傳教計(jì)劃在衛(wèi)生保健和國(guó)際關(guān)系等方面也影響巨大。他們將現(xiàn)代觀念與技術(shù)引入非西方世界，并由此深深地影響了當(dāng)?shù)孛癖?。[9]利用現(xiàn)代觀念和技術(shù)開展教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)救濟(jì)與慈善等社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)被理所當(dāng)然地視為解決少數(shù)民族社會(huì)諸多問題的良方。當(dāng)初來華傳教的傳教士，很多都具有社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作專業(yè)的教育經(jīng)歷，他們針對(duì)當(dāng)時(shí)少數(shù)民族社會(huì)所面臨的問題開展了大量的工作?？梢哉f，基督教會(huì)在近代云南少數(shù)民族社會(huì)開展的各類助人活動(dòng)，正是從教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)慈善等社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域開始的。這種以社會(huì)服務(wù)方式出現(xiàn)的基督教社會(huì)事業(yè)，其目標(biāo)旨在幫助人們擺脫生活上的困苦、解決社會(huì)問題、促進(jìn)社會(huì)建設(shè)和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，這與近代社會(huì)工作作為西方現(xiàn)代化背景下專業(yè)助人活動(dòng)的產(chǎn)物，本身蘊(yùn)含著現(xiàn)代性的助人方法和基督教的專業(yè)價(jià)值觀以及為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化所產(chǎn)生的社會(huì)問題而出現(xiàn)的目標(biāo)是一致的。因此，基督教會(huì)在近代云南少數(shù)民族社會(huì)中開展的各類社會(huì)服務(wù)活動(dòng)可被視為近代社會(huì)工作的雛形。

20世紀(jì)初，借由《辛丑條約》的簽訂進(jìn)一步獲得傳教自由的基督教會(huì)和傳教士在云南少數(shù)民族地區(qū)的傳教活動(dòng)于短期內(nèi)取得了快速進(jìn)展，并使大批滇東北、滇西、滇西北、滇西南和滇南地區(qū)的少數(shù)民族皈依了基督教。究其原因，這和基督教在近代云南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行的教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)救濟(jì)和慈善等社會(huì)服務(wù)事業(yè)是分不開的?；浇痰牟劬窈途融H觀念等價(jià)值觀念和信仰體系不僅深深影響了云南部分少數(shù)民族，也使秉持同等教義和理念的教會(huì)組織和傳教士義無反顧地投身于云南少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)事業(yè)中去，而正是教會(huì)組織開展的一系列社會(huì)事業(yè)和服務(wù)活動(dòng)，成為了近代云南少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)工作的發(fā)端。從20世紀(jì)初開始，伴隨著大量基督教會(huì)的第一次入滇浪潮①，云南少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)工作開始興起并得到了快速發(fā)展。

（二）基督教與云南少數(shù)民族地區(qū)近代社會(huì)工作的開展

基督教在云南少數(shù)民族地區(qū)傳播的過程中，教會(huì)和傳教士在信仰的激勵(lì)下，針對(duì)少數(shù)民族社會(huì)中存在的諸多問題，采取不同的方式加以回應(yīng)。鑒于彼時(shí)社會(huì)工作的理念和工作方法還沒有發(fā)展至如今的專業(yè)與成熟程度，所以大多圍繞在解決廣大少數(shù)民族所面臨的實(shí)際問題上，是一種基于以問題為導(dǎo)向的社會(huì)工作實(shí)踐活動(dòng)?？偟膩碚f，基督教會(huì)開展的近代社會(huì)工作服務(wù)主要集中在教育、醫(yī)療衛(wèi)生、體恤孤老、移風(fēng)易俗以及邊疆服務(wù)等方面。

1.教育服務(wù)

為少數(shù)民族創(chuàng)造文字的文字教育和舉辦各類學(xué)校是教會(huì)開展教育服務(wù)的兩個(gè)主要領(lǐng)域。教會(huì)在少數(shù)民族地區(qū)的傳教過程中，采用得最為廣泛的方式和手段，便是積極創(chuàng)制少數(shù)民族文字。[10]由于近代許多云南少數(shù)民族沒有自己的文字，日常的記事和計(jì)算都顯得較為困難，更不用說處理其他更為復(fù)雜的事情了。傳教士到來后，或根據(jù)各民族語言的發(fā)音，或根據(jù)其傳統(tǒng)服飾花紋圖案，結(jié)合拉丁字母創(chuàng)制了若干種少數(shù)民族文字，如苗文、傈僳文、景頗文和獨(dú)龍文等。傳教士富能仁在傈僳族地區(qū)傳教時(shí)，受當(dāng)時(shí)英國(guó)殖民政府的委托，希望富能仁寫一本傈僳語小冊(cè)子。他曾在寫給媽媽的信中說道：“要將一個(gè)民族幾千年流傳下來的口語用文字整理出來，您永遠(yuǎn)想象不到這個(gè)工作有多難！在中國(guó)傈僳人的漫長(zhǎng)歷史中，從未有人整理過他們的傈僳文字，一代又一代完全靠口頭傳遞這種語言！”歷盡艱辛之后，1922年這本傈僳語入門手冊(cè)終于由英國(guó)政府在仰光出版。[11]文字創(chuàng)制成功后，通過各類學(xué)校教育，許多人不僅會(huì)讀會(huì)說，還能夠較為熟練地書寫本民族文字，成為了第一批得益于民族文字教育而改變命運(yùn)的人。

現(xiàn)代學(xué)校教育的出現(xiàn)，在云南少數(shù)民族教育史上具有里程碑式的意義?；浇谈鞑顣?huì)入滇后，在少數(shù)民族地區(qū)中積極開辦各類教會(huì)學(xué)校，如小學(xué)、中學(xué)、幼兒園、醫(yī)護(hù)學(xué)校、夜校和識(shí)字班以及經(jīng)院學(xué)校。以內(nèi)地會(huì)為例，內(nèi)地會(huì)以邊疆少數(shù)民族為主要傳教對(duì)象，并設(shè)立初等、高等小學(xué)及診療所等教會(huì)事業(yè)。[12]民國(guó)十年（1921年）在柏格理舉辦的各類學(xué)校中，初等小學(xué)學(xué)生735人，高等小學(xué)學(xué)生59人。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)清政府戰(zhàn)敗后，柏格理認(rèn)識(shí)到原有的義塾不能適應(yīng)現(xiàn)代教育，提倡并興辦了若干所現(xiàn)代學(xué)校。在昭通，他遵循西方男女平等的理念，創(chuàng)設(shè)了女子學(xué)堂，向?qū)W生講授科學(xué)知識(shí)和文化。他開辦的新式學(xué)堂，招收男女學(xué)生的消息讓很多人震驚。[13]據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至1950年，基督教各教派至少在云南開辦小學(xué)97所，中學(xué)10所，孤兒院及幼兒園16所，圣經(jīng)學(xué)校6所，神學(xué)院5所，其它如護(hù)士學(xué)校、盲人學(xué)校、聾啞學(xué)校以及各類平民識(shí)字班和補(bǔ)習(xí)學(xué)校13所。[14]上述學(xué)校大多集中在少數(shù)民族地區(qū)，這一方面滿足了許多人對(duì)接受教育的急切渴望，另一方面極大地提高了當(dāng)?shù)氐慕逃臀幕?，為近代云南少?shù)民族培養(yǎng)了大量人才。

2.醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)

“病不延醫(yī)”“殺牲祭鬼”是近代許多少數(shù)民族對(duì)待疾病的普遍方式。一方面，缺醫(yī)少藥等客觀原因使得他們沒有機(jī)會(huì)接受現(xiàn)代科學(xué)的醫(yī)療；另一方面，普遍存在于云南各少數(shù)民族中的巫術(shù)觀念讓其在治療疾病這一問題上寄希望于乞求“鬼”或“神”。近代以來，隨著醫(yī)療傳教士的進(jìn)入和教會(huì)醫(yī)院在中國(guó)的開設(shè)以及教會(huì)醫(yī)學(xué)院校的設(shè)立，西醫(yī)和西方醫(yī)療制度以及西醫(yī)學(xué)教育等被介紹到中國(guó)，使近代中國(guó)的醫(yī)療體系發(fā)生巨大變化。[15]面對(duì)云南少數(shù)民族地區(qū)疾病多發(fā)、巫術(shù)流行且現(xiàn)代醫(yī)療條件極其落后的情況，他們一面努力在廣大少數(shù)民族中宣傳現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)和常識(shí)，一面開辦現(xiàn)代醫(yī)院、建立各類醫(yī)學(xué)院及護(hù)士學(xué)校，幫助他們治愈疾病，同時(shí)培養(yǎng)了專業(yè)的少數(shù)民族醫(yī)學(xué)人才。一位瑞典傳教士的女兒在回憶其父母在云南幕水村傳教時(shí)的情形時(shí)說，她的父母幫助了很多慕水村的村民治愈了當(dāng)?shù)匾环N常見的地方病——甲狀腺腫，她的媽媽也會(huì)經(jīng)常在村子里醫(yī)治病人，同時(shí)她也教導(dǎo)他們?cè)S多家庭衛(wèi)生常識(shí)。[16]

此外，隨著基督教的傳播，傳教士對(duì)中學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行了醫(yī)藥培訓(xùn)，以便在這些地區(qū)逐步用現(xiàn)代醫(yī)藥取代流行的巫醫(yī)。[17]近代醫(yī)療機(jī)構(gòu)創(chuàng)設(shè)和醫(yī)療教育方面，福滇醫(yī)院和協(xié)濟(jì)醫(yī)院等一大批教會(huì)醫(yī)院的設(shè)立，以及大理福音醫(yī)院附設(shè)高級(jí)護(hù)士學(xué)校和中華基督教會(huì)建水醫(yī)院護(hù)士學(xué)校的出現(xiàn)，[18]彌補(bǔ)了少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代醫(yī)療資源的不足，同時(shí)也開啟了現(xiàn)代醫(yī)療教育史的先河。

3.安老懷少與社會(huì)改良

“安老懷少”是我國(guó)古代社會(huì)福利的一種思想，體現(xiàn)了育幼和養(yǎng)老的重要性。在深受基督教文明影響的西方社會(huì)中，對(duì)孤兒和老人的關(guān)愛同樣被恪守圣經(jīng)的教徒遵循和實(shí)踐。自羅馬帝國(guó)奉基督教為國(guó)教后，信徒辦起了孤兒院、老年之家以養(yǎng)育孤兒和照顧老人。例如，近代歐洲和北美的很多老年之家都是由教會(huì)創(chuàng)辦和管理的。在這一方面，教會(huì)同樣對(duì)云南少數(shù)民族地區(qū)的孤兒和無人贍養(yǎng)的老人給予了幫助，并建立了一批孤兒院、育嬰堂和養(yǎng)老院。如在大理、個(gè)舊、昭通、保山和盈江建立了孤兒院，于平彝（今富源縣）、曲靖、會(huì)澤和鄧川等地建立了育嬰堂，以及在曲靖、大理、鄧川和維西建立了若干善終會(huì)或養(yǎng)老院等社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)。

社會(huì)改良主要涉及在少數(shù)民族社會(huì)中戒除煙毒、戒除酗酒、提倡用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)代替巫術(shù)、注重健康衛(wèi)生的生活習(xí)慣和改良不合理的生活方式等。在禁絕煙毒和酗酒方面，從前吸煙片的，信了教就不再吸了；從前種大煙的，信了教就不再種了。在整個(gè)地區(qū)里酒已被禁絕了。好些基督教鄉(xiāng)村或部分信教鄉(xiāng)村，過去無恥淫猥習(xí)俗已經(jīng)完全被革除了。[19]在行醫(yī)治病中，禁止信徒殺牲祭鬼，主張用“神藥兩解”（祈神和吃藥）的方式治療疾病。此外，許多教會(huì)制定了世俗化的教會(huì)生活準(zhǔn)則，對(duì)不良的社會(huì)生活加以控制和干預(yù)，并在宗教生活中提倡注重個(gè)人生活衛(wèi)生、反對(duì)即時(shí)性消費(fèi)、改變舊有居住習(xí)俗以及改革傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗等，這都對(duì)少數(shù)民族社會(huì)良性發(fā)展起到了較好的促進(jìn)作用。

4.邊疆服務(wù)

嚴(yán)格來說，邊疆服務(wù)是在全國(guó)抗戰(zhàn)期間中華基督教會(huì)在西南地區(qū)開展的一場(chǎng)轟轟烈烈的邊疆建設(shè)和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，具有較強(qiáng)的歷史特殊性。抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)府西遷，西南地區(qū)成為抗戰(zhàn)建國(guó)的“民族復(fù)興基地”。但近代西南地區(qū)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，不能適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)需要。鑒于此，1939年12月，中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)成立了邊疆服務(wù)部，在西南少數(shù)民族地區(qū)采用教育、醫(yī)藥、生計(jì)改進(jìn)、公共衛(wèi)生等手段為邊民服務(wù)。[20]開展了包括教育、醫(yī)藥衛(wèi)生和其他社會(huì)事業(yè)等實(shí)地服務(wù)工作和調(diào)查研究工作。此后，學(xué)校教育、社會(huì)教育、治療防疫、衛(wèi)生教育、社會(huì)風(fēng)俗改良等各類社會(huì)事業(yè)在西南邊疆轟轟烈烈地開展起來。

1943年，“添設(shè)云南服務(wù)區(qū)案”在邊疆服務(wù)部第五屆常務(wù)委員第一次會(huì)議上獲得了通過。次年，云南服務(wù)區(qū)設(shè)立。1945年2月，云南服務(wù)處在尋甸成立，主要服務(wù)對(duì)象為當(dāng)?shù)匾妥搴兔缱暹吤?。但是，由于?jīng)費(fèi)緊缺和無人主持云南地區(qū)的工作，云南的邊疆服務(wù)工作僅持續(xù)了半年便無疾而終。雖然邊疆服務(wù)部在云南少數(shù)民族地區(qū)開展的社會(huì)服務(wù)工作僅存續(xù)了半年的時(shí)間，但在邊疆民族干部培訓(xùn)、舉行短期教師培訓(xùn)、開展鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)和組織邊疆研究等方面還是取得了不小的成績(jī)。總體來說，邊疆服務(wù)在服務(wù)邊民、建設(shè)邊疆是較為成功的，近現(xiàn)代著名學(xué)者李安宅將其稱為“邊疆社會(huì)工作”。他說道：“邊疆工作主要是社會(huì)工作……故邊疆社會(huì)工作之成功，即在邊疆性之逐漸消失而歸于烏有。[21]由此可見，邊疆社會(huì)工作在推動(dòng)近代西南邊疆民族地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程是有著其歷史作用的。

三、云南少數(shù)民族地區(qū)近代社會(huì)工作的特征與局限

（一）以信仰為激勵(lì)，由教會(huì)作為在華社會(huì)服務(wù)活動(dòng)的主要推動(dòng)力量

清末民初，大量的西方傳教士來到云南，深入到少數(shù)民族地區(qū)，從1877年至1950年，在云南的傳教士?jī)H有名可查的就達(dá)224人，他們很多都深入民族地區(qū)，在踐行信仰的同時(shí)，做了大量的社會(huì)服務(wù)工作。而支撐他們義無反顧獻(xiàn)身于此一事業(yè)的“靈性?shī)^興”和“社會(huì)福音”運(yùn)動(dòng)是極其重要的精神原動(dòng)力。教會(huì)歷史學(xué)家賴德烈說：19世紀(jì)是一個(gè)靈性?shī)^興的時(shí)代。工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的初期，反而刺激了基督教的復(fù)興。當(dāng)時(shí)，基督教會(huì)動(dòng)員出很多人來從事社會(huì)服務(wù)，他們不但服務(wù)本國(guó)，還愿意獻(xiàn)身其他民族。[22]而同樣興起于19世紀(jì)的社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)是對(duì)以往“個(gè)人救贖”的反動(dòng)而極力主張對(duì)社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任。觀念的轉(zhuǎn)變使得簡(jiǎn)單以口頭和文字傳播福音的方式不再被單一奉行，將基督教原則放到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)服務(wù)和社會(huì)改造中去實(shí)踐成為了他們追求的使命。在以上帝之名之信仰的激勵(lì)下，結(jié)合當(dāng)時(shí)整個(gè)世界和云南當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，由教會(huì)極力推動(dòng)并由傳教士具體踐行的基督教社會(huì)事業(yè)便不再是不可理解的。

（二）以社會(huì)服務(wù)活動(dòng)為代表的社會(huì)工作實(shí)踐依然以傳播福音為目的，帶有濃重的宗教色彩

基督教在近代云南的傳播史表明，教會(huì)的傳教事業(yè)和社會(huì)服務(wù)猶如一枚硬幣的兩面，但不可否認(rèn)的事實(shí)是它仍是以傳教作為其使命的。清末來華的美國(guó)基督教公理會(huì)傳教士阿瑟·亨德森·史密斯在考察了一個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)生活后，最后依然提出了一個(gè)問題，那就是“基督教能為中國(guó)做些什么”？他說道：“可以想象的是，或許有多種改進(jìn)的力量能夠獲得不同程度的成功，但事實(shí)上，就我們目前所知，唯有一種力量一直在發(fā)生作用，那就是基督教。”[23]作為一種世界性宗教，不論其采取傳統(tǒng)的“屬靈”方式傳教，還是采取開展社會(huì)服務(wù)的“間接傳教”方式，亦或在神學(xué)思想上的創(chuàng)新與實(shí)踐，其最終目的還是借以希望世界范圍內(nèi)更多的人皈依基督教，使之成為“上帝的子民”，無論教會(huì)和傳教士如何將意圖予以裝扮，都掩飾不住這一神圣光環(huán)下的真實(shí)目的。從這個(gè)意義上來看，教會(huì)在云南少數(shù)民族地區(qū)開展的近代社會(huì)工作實(shí)踐可視之為服務(wù)于傳教事業(yè)的重要載體。

（三）過于依賴外國(guó)教會(huì)支持，本色化程度不足

伴隨著基督教傳播而興起的社會(huì)服務(wù)，從一開始就嚴(yán)重依賴于外國(guó)資金和人員的支持?？陀^來說，這與基督教作為外來宗教以及近代西方由于工業(yè)化和現(xiàn)代化而掌握的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不無關(guān)系。20世紀(jì)初，中國(guó)教會(huì)內(nèi)一些具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的教徒為擺脫外國(guó)差會(huì)控制，開展了中國(guó)基督教自立運(yùn)動(dòng)。1927年大革命失敗后，自立運(yùn)動(dòng)也遭到挫折。[24]但總的來看，在新中國(guó)成立之前，我國(guó)教會(huì)的自立運(yùn)動(dòng)是不徹底的，各教會(huì)組織和差會(huì)的資金和人員還是較為依賴于外國(guó)的資助與支持，導(dǎo)致了本色化程度不足。雖然抗戰(zhàn)期間中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)邊疆服務(wù)部在西南民族地區(qū)開展的邊疆社會(huì)工作乃由國(guó)人發(fā)起并得到了國(guó)民政府的支持，但在其服務(wù)期間仍需外國(guó)教會(huì)給予大量的資金資助。從教會(huì)在云南少數(shù)民族地區(qū)的活動(dòng)來看，各教派開展的社會(huì)工作與服務(wù)仍由外國(guó)傳教士主導(dǎo)，且得到了國(guó)外資金的大量支持。因此，這一時(shí)期所開辦的各種社會(huì)事業(yè)和服務(wù)活動(dòng)仍未擺脫外國(guó)教會(huì)和人員的控制，從而使得本色化色彩不足。

四、結(jié)語

近代社會(huì)工作的出現(xiàn)和興起并非偶然，它是在一定程度上受基督教神學(xué)教義和宗教思想的影響以及在此基礎(chǔ)之上踐行宗教事業(yè)的服務(wù)活動(dòng)，其理念與知識(shí)體系伴隨著現(xiàn)代性的擴(kuò)張進(jìn)而影響整個(gè)世界。同時(shí)，它也是為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界所產(chǎn)生的社會(huì)問題而出現(xiàn)的。在回應(yīng)現(xiàn)代性問題和信仰的基礎(chǔ)上，教會(huì)和傳教士在云南少數(shù)民族地區(qū)開展的最初意義上的社會(huì)工作，以“世俗主義”的方式，借助現(xiàn)代教育、醫(yī)學(xué)等系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)等手段，使云南部分少數(shù)民族變革了其部分社會(huì)習(xí)俗和生活方式，并在一段時(shí)期內(nèi)改善了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的教育和醫(yī)療衛(wèi)生條件。雖然由于當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景及其面臨的實(shí)際情況，社會(huì)服務(wù)成為了近代社會(huì)工作實(shí)踐的主要活動(dòng)方式，但其以傳播福音為目的以及侵略和殖民主義意圖是不能被忽略的。

注釋：

① 楊學(xué)政認(rèn)為，近代基督教會(huì)共有三次入滇浪潮。其中：第一次入滇浪潮為辛亥革命后的幾年中，第二次入滇浪潮為第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，期間又有兩次入滇高峰，分別為1920—1926年和1938—1940年，第三次入滇浪潮在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，時(shí)間大致從1946年至新中國(guó)成立。詳見楊學(xué)政主編的《云南宗教史》，云南人民出版社1999年版第490頁(yè)。