論蒙古族文化的教育社會功能

張艷華，王雙全

（赤峰學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰 024000）

新中國成立以來，我國民族地區(qū)長期推行現(xiàn)代化趕超戰(zhàn)略, 認為經(jīng)濟是帶動民族地區(qū)發(fā)展的靈丹妙藥，而忽視民族文化傳統(tǒng)之間存在的較大差異。其實，文化和經(jīng)濟的互動作用是構(gòu)成民族地區(qū)發(fā)展的兩大因素，哪一方面都不能偏廢[1]。這已經(jīng)告誡我們富有經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)內(nèi)涵的少數(shù)民族文化可以最大限度地為各民族提供發(fā)展機會與空間，應(yīng)將國家西部開發(fā)戰(zhàn)略與少數(shù)民族文化的多樣性有機結(jié)合。因此，對蒙古文化教育社會功能的研究，已不僅是一個文化教育理論問題，也是提高國家文化軟實力、促進民族共同繁榮、保障國家和平穩(wěn)定的需要。

1 獨特的蒙古族文化

蒙古族文化是蒙古族群體在社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括特有的生產(chǎn)生活方式、價值觀念、宗教信仰、藝術(shù)風(fēng)格、道德風(fēng)尚等。如果說世界是一個多視覺的鑲嵌圖案,那么蒙古族用其精妙的畫筆，以其與眾不同的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，在這一圖案中繪嵌了美麗的一筆。

1.1 獨特的蒙古族精神文化

蒙古族精神文化是最能反映蒙古族的本質(zhì)特征和內(nèi)在精神的，主要體現(xiàn)在思想理論、宗教信仰、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育科學(xué)、歷史、技術(shù)與方法中。其獨特的精神稟賦，是維系蒙古族的紐帶，也是蒙古族生存發(fā)展的動力。具體表現(xiàn)為：（1）蒙古族精神文化尚力、尚武、尚智、尚勇，不怕困難、不畏強暴、知難而進，具有堅韌不拔的執(zhí)著性，體現(xiàn)了英雄主義性格特征。這在很多史書中都有體現(xiàn)，如“貴壯尚勇”“重兵死、恥病終”“力猛者乃一世英雄，智勇者乃萬事英雄”等，就是這種價值觀的寫照。（2）蒙古族文化具有自由開拓的精神。生活天地、自由環(huán)境的相對寬廣，使得“自由因子成為蒙古人生活的依據(jù)和憑借”[2]。表現(xiàn)在文化中就是追求和諧的人與人之間的關(guān)系、田園牧歌般的生活，乃至生存狀態(tài)的藝術(shù)化。蒙古人永遠渴求知識，探尋未知事物，永不滿足于物質(zhì)的享受，目標一個接著一個，相應(yīng)地行動也是一個接著一個，這就鑄造了蒙古民族的開拓精神。（3）蒙古族文化具有崇信重義精神，極力推崇以誠立命、 已誠配天、以信立行、以忠誓盟的核心價值?？梢哉f，誠信精神構(gòu)成蒙古族文化的最基本特征。（4）蒙古族文化具有務(wù)實、實用精神。蒙古人從自己的實際環(huán)境和現(xiàn)實需要出發(fā)，按照自然的規(guī)律生活，與自然和諧共處，具有關(guān)愛生命的普惠性、包容異己的開放性。這些精神稟賦不只是一種觀念向往，更是一種行為與實踐，被蒙古人一以貫之，融匯到自己生活的全部，具有認識與行動、理念與實踐的雙重品格。在理論與實踐的結(jié)合、知行的統(tǒng)一上，蒙古族是不同于其他民族的。

1.2 獨特的蒙古族物質(zhì)文化

民族物質(zhì)文化是具有物質(zhì)形態(tài)的文化事物，可以具體感知、摸得著、看得見，以物化的形式存在并表現(xiàn)民族精神文化, 或曰顯性的精神成果的物質(zhì)表現(xiàn)形式[3]。如建筑、飲食、服飾、工具、民族文物、民族傳統(tǒng)體育活動等都是民族文化的重要物質(zhì)載體，在明確、生動地傳達著民族文化信息。蒙古族物質(zhì)文化主要體現(xiàn)在4 種實體物上：（1）建筑。蒙古族居住的蒙古包就地取材、以木為架、上覆以毛氈，主要結(jié)構(gòu)特征為“圓”，具有簡便的生態(tài)性構(gòu)型和不分季節(jié)的實用性。（2）飲食。蒙古族以肉類和奶食品作為主食，有白色、紅色和青色之分。白色食品指奶食品，紅色食品指肉類食品，青色食品指生長在蒙古高原的野生菜類。（3）服飾。蒙古族典型的服裝是蒙古袍，用絲綢、棉布、毛皮縫制，十分肥大，腰帶寬且長，腰身松弛寬展。（4）工具。蒙古族日常所用的工具有：剪刀、奶茶壺、新生兒的搖籃、儲備酸奶的木桶、刀子、背簍等家庭日常工具；祭灶、蘇立定、哈達等節(jié)慶用的工具；馬、駱駝、牛、勒勒車等交通工具。蒙古族的衣食住行貫穿著實用、簡約的原則，通過賦予多種功能，從而達到簡約的效果，符合游動生活的需求。

1.3 獨特的蒙古族制度文化

蒙古族還創(chuàng)造了極具地域特色和民族特色的制度文化。其包含與游牧生產(chǎn)生活方式、民族結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的法律、家庭、民間傳統(tǒng)禮儀俗規(guī)等制度。具體表現(xiàn)為：（1）法律制度?！洞笤觥ǖ洹罚础冻杉己狗ǖ洹罚松鐣刃?、國家事務(wù)、軍隊訓(xùn)練等內(nèi)容，是治理朝政、整頓社會的準則。還有《阿拉坦汗法典》《喀爾喀七旗法典》《衛(wèi)拉特法典》《元史·刑法志》《蒙古律書》等。（2）家庭制度。包含父系的家庭制度、家庭財產(chǎn)分配與繼承的制度、親屬關(guān)系制度等。（3）禮儀俗規(guī)。包括歲時、婚嫁、喪葬、禮儀、生活生產(chǎn)、祭祀、娛樂等風(fēng)俗。這些制度涉及了社會生產(chǎn)生活的方方面面，把蒙古族社會的宗教、政治、倫理、文化等用制度的形式規(guī)范起來。而且制度內(nèi)容翔實，內(nèi)涵深刻，具有較強的可操作性[4]，“是蒙古族文化的檁梁和支柱”。蒙古族制度文化積淀著蒙古人的宗教、道德、倫理觀念，約束著每個蒙古人的行為，保障了社會秩序的良性運轉(zhuǎn)和游牧經(jīng)濟的生態(tài)化方向發(fā)展，是衡量蒙古社會文明化程度的重要尺度之一，在蒙古族文化中占有重要的地位，是蒙古族文化的重要構(gòu)成。蒙古族文化是狩獵文化、游牧文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化和城市文化的集聚、融合，是具有民族、地域特色的綜合性文化形態(tài)。其豐富多彩而又極具特色的民族民間音樂、舞蹈、戲曲、美術(shù)、風(fēng)情構(gòu)成了多姿多彩、五彩繽紛的民族民間文化長廊，理應(yīng)成為建構(gòu)民族政治、民族文化主體意識，以及促進文化經(jīng)濟發(fā)展新符號的人文資源。

2 蒙古族文化的教育社會功能

蒙古族文化的教育社會功能是指蒙古族文化教育在與社會的相互關(guān)系中所表現(xiàn)出來的能力。蒙古族文化教育社會的功能是多方面的，該文主要從經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)幾方面加以論述。

2.1 滿足文化市場需求、推動經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟功能

蒙古族文化的教育經(jīng)濟功能表現(xiàn)為對經(jīng)濟的正面影響,主要是通過對蒙古族成員的培養(yǎng)，起到推動內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的文化力作用。對于內(nèi)蒙古地區(qū)而言,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,最為重要的當屬具有濃郁特色的蒙古族文化。其中，宗教信仰的神秘性、文化性，民間藝術(shù)中悠揚的牧歌、高亢的長調(diào)、生動的文學(xué)、豪放的舞姿，自然景觀中獨有的美麗草原，飲食中的綠色環(huán)保等，越來越被人們所向往，對人們具有極大的吸引力。這就構(gòu)成非常豐富的、在全國可以說是具有壟斷價值的草原旅游、 民俗旅游以及文化考古旅游的特色資源。而且人們物質(zhì)生活水平的提升對畜牧業(yè)產(chǎn)品的需求也越來越高。所以，蒙古族文化能夠成為內(nèi)蒙古地區(qū)社會發(fā)展的原發(fā)性因素和經(jīng)濟發(fā)展的最大亮點。這就是蒙古族文化存在和發(fā)展的價值所在。

旅游是一個乘數(shù)較大的產(chǎn)業(yè)，對經(jīng)濟的促進作用被經(jīng)濟學(xué)家用“乘數(shù)”的概念加以表示。目前，內(nèi)蒙古地區(qū)以旅游業(yè)為龍頭的蒙古族文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟效益。比如，現(xiàn)代那達慕大會與自然景觀、 人文景觀結(jié)合起來，憑借濃厚的宗教文化底蘊，將“旅游搭臺，文化唱戲”和“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”兩種模式交織在一起，自2001年至2012年間，接待國內(nèi)外游客達到7 000 萬人次，文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達到160 多億元[5]?，F(xiàn)在內(nèi)蒙古地區(qū)的旅游業(yè)已經(jīng)基本形成一個以文物古跡、區(qū)域文化為核心,輻射并帶動娛樂、交通、商貿(mào)、酒店等配套發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)模式，滿足了文化市場消費需求,有效地應(yīng)對了經(jīng)濟全球化、市場化挑戰(zhàn)沖擊的同時，也產(chǎn)生了良好的社會影響和可觀的經(jīng)濟效益，成為促進內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展的有效途徑。文化是旅游的根和魂，是旅游的核心價值，沒有文化的旅游缺乏魅力。只有用文化做支撐, 內(nèi)蒙古地區(qū)的生產(chǎn)力才可能獲得質(zhì)的提升和大的跨越[6]。當然，旅游的發(fā)展也給了保持蒙古族文化獨特性的一個理由。

2.2 塑造民族認同感、維護社會和諧的政治功能

蒙古族文化的教育政治功能表現(xiàn)為通過使學(xué)生傳承蒙古族文化中蘊含的人類共有的價值規(guī)范，以約束、協(xié)調(diào)、規(guī)范民族個體交往及思想意識，進而實現(xiàn)民族凝聚發(fā)展、社會和諧運行的功能。如蒙古族的節(jié)日文化（春節(jié)、端午節(jié)、那達慕、馬奶節(jié)、祭敖包、千燈節(jié)等），以自然形態(tài)的“文化課堂”形式，對青少年進行著禮儀習(xí)俗和禁忌教育，規(guī)范青少年的宗教信仰、倫理道德等民族文化心理以及行為方式，塑造青少年的民族認同感。就拿最具有代表性的那達慕大會中的“男子三藝”（摔跤、賽馬和射箭）來說，對于青少年規(guī)則意識和團隊合作精神的培養(yǎng)起到非常重要的作用，潛移默化地影響和塑造著蒙古人的情感、信念、思維方式以及行為方式，對維護社會的和諧穩(wěn)定具有不可替代的作用。再比如，蒙古族的宗教文化在“解釋人生問題、倫理問題和心靈問題上，還具有相當大的文化價值優(yōu)勢”[7]，具有道德性、利他性。這對“抑制心理和社會丑惡現(xiàn)象方面具有特定的客觀社會效應(yīng)”，對于豐富民眾的精神文化生活、提升人們的倫理道德，維護人與人、人與自然和諧的關(guān)系以及社會安定團結(jié)的局面，具有重要的價值。正如有些研究者所說，蒙古族的宗教文化因使人類的生活和行為神圣化，變成最強有力的一種社會控制。拿祭敖包和祭火活動來說，它能夠撫慰人的心靈，凝聚民心，有利于各族人民形成良性的互動關(guān)系和和諧良好的社會氛圍。這是蒙古族文化的獨特風(fēng)韻，雖不同于社會主義的精神文明建設(shè)，但正好與當今社會所倡導(dǎo)的公德、美德相一致，兩者殊途同歸。

蒙古族文化中堅韌不拔、自由開拓、崇信重義、務(wù)實實用的精神，鑄就了其特有的導(dǎo)向作用、規(guī)范作用、激勵作用、凝聚作用、輻射作用，是“培育中華民族自信心和自豪感的精神沃壤，是增強中華民族向心力和凝聚力的基石”，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的原動力，有利于把整個社會引向一個安定團結(jié)、多彩幸福的理想境界。

2.3 構(gòu)建社會和諧文化、世界多元文化的文化功能

蒙古族文化的教育文化功能是指通過學(xué)生傳承蒙古族文化中優(yōu)秀的成分，進而實現(xiàn)保障蒙古族文化以及世界多元文化生存和發(fā)展的功能。蒙古族文化是一個流動的長河，源遠流長，歷史悠久，內(nèi)蘊厚重。作為一種精神要素，其有自己的民族文化品格和獨特的文化血脈。拋卻民族宗教信仰的神秘面紗,跨越歷史的時空，蒙古族文化顯示著蒙古族群體的隱性力量和科學(xué)智慧，隱含著進步的文化觀，供人解讀欣賞。它也是我們“認識和理解歷史上游牧文化的‘活化石’，是解讀游牧文明史的‘鑰匙’，是關(guān)于游牧文化的一部‘活態(tài)’歷史教科書和一座內(nèi)涵豐富的游牧文化歷史博物館”。作為一種超常規(guī)資源，它豐富的思想內(nèi)涵以及不可剝奪的美學(xué)價值和人文價值，給人們留下了許多有價值的文化反思，有利于構(gòu)建中國多元統(tǒng)一、兼容共生、協(xié)調(diào)有序、充滿活力、大眾共享的社會和諧文化。

現(xiàn)代文明是從四面八方拼湊起來的一件百衲衣?！抖喾N文化的星球》一書中指出，在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，人類要實現(xiàn)發(fā)展，人類文化的多樣性就必須得到保存。只有如此，人類才能夠相互借鑒、取長補短，保持各自的文化活力，才能促進人類文明的正常進化和升級，獲得更大的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿?。不聽異曲不知同工之? 沒有差異和對立就不會有物體的運動。蒙古族文化是全球化語境中人類文化基因庫的重要因子，是文化多樣性的熔爐、可持續(xù)發(fā)展的保證以及多元文化對話機制的象征資源。所以，我們應(yīng)該從全球化的時代角度，從人類共同體的視野，力求把蒙古族文化放在人類歷史的大背景下，從對人類文化取長補短、擇善而從，以及美美與共、多元一體的角度來傳承和弘揚。最終使蒙古族文化跨越時空，超越國度，成為人類共享、共有的人類文化。

2.4 提高生態(tài)文明素質(zhì)、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)功能

蒙古族文化的生態(tài)功能是指通過對蒙古族生態(tài)文化的傳承，提高人們的生態(tài)文明素質(zhì)，并滲透到生產(chǎn)實踐活動中，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展表現(xiàn)出來的功能。蒙古族文化以和自然對話的方式和模式保存流傳著。蒙古族文化把自我的生命融入天地萬物中，參贊天地的化育，形成渾然一體的大生物圈，把自然納入人自身發(fā)展的體系，可謂當今人與自然關(guān)系的特殊藍本。其中蘊含的“天人合一”的現(xiàn)代生態(tài)文化觀，是一種重度的自然生態(tài)文化。這種物我相融的自然主義精神在頒布的法典、神話傳說、英雄史詩、頌歌贊詞、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生以及生活習(xí)俗中都有所體現(xiàn)，并以人們喜聞樂見、通俗易懂的形式傳播著，流淌在蒙古民族的血液中。這就像是一劑清醒的良藥，糾正了以往人們思維深處“天人對立”的錯誤認知，為人類處理與自然的關(guān)系提供了嶄新的思維方式和價值觀，促進了人類精神文明層次的提升和民族生態(tài)文明素質(zhì)的提高。

蒙古族厚筑的制度文化合理地調(diào)節(jié)了人與自然的關(guān)系，為人類處理人與自然、人與人的關(guān)系提供了很好的范式，利于引導(dǎo)人類建設(shè)生態(tài)文明的社會活動，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。如蒙古族文化告訴我們?nèi)绾稳埒B，愛草、樹木，如何保護植被，愛護動物，以制度管理亂砍、亂伐行為。這促使人們構(gòu)建一種愛護自然、愛護生命、節(jié)約資源的生態(tài)責任意識、生態(tài)道德意識，并進一步內(nèi)化為人們穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。這有利于我們以實際行動支持國家提出的嚴格封育政策，并參與到植樹造林、建設(shè)綠化城市行動中來；蒙古族文化講究節(jié)約，把節(jié)約看作是善事，浪費看作是惡事。這種價值觀在相互攀比、超前消費、賒欠消費的今天，有利于克服人們的近視和短視，規(guī)范人們的消費方式、行為方式，引導(dǎo)人們勤儉消費、綠色消費，節(jié)儉地生活，形成良好合理的適度消費習(xí)慣；蒙古族文化講究循環(huán)利用、無廢利用，這種價值觀利于人們發(fā)展節(jié)能減排產(chǎn)業(yè)，使生產(chǎn)活動向著優(yōu)質(zhì)高效轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)生態(tài)效益與經(jīng)濟效益統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟、 循環(huán)經(jīng)濟。蒙古族文化就像黑暗中的一束亮光，啟迪人們要依靠現(xiàn)代科技實現(xiàn)人與自然的新和諧，守好這方碧綠、這片蔚藍、這份純凈，打造青山常在、綠水長流、空氣常新的美麗中國，筑牢祖國北方重要的生態(tài)安全屏障。

蒙古族文化教育社會功能的實現(xiàn)，主要是通過學(xué)校，尤其是蒙古族學(xué)校傳承、創(chuàng)新蒙古族文化，促進學(xué)生的身心和諧健康發(fā)展，進而實現(xiàn)其社會功能的。內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展。我們應(yīng)以“以人為本”作為核心理念，傳承國家主流文化的同時，也要從蒙古族文化上著手,培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，實現(xiàn)蒙古族文化的教育個體功能，進而去實現(xiàn)蒙古族文化的教育社會功能。這使蒙古族文化的教育社會功能具有間接性、隱含性、潛在性、遲效性等特點。如何充分發(fā)揮蒙古族文化的教育個體功能，用蒙古族文化的精神顏料來浸染學(xué)生，是學(xué)校，尤其是蒙古族學(xué)校迫切需要解決的問題。這需要蒙古族學(xué)校一方面增強對蒙古族文化批判的力度，進行深度分析，摒棄和改革與社會主義不相適應(yīng)的部分；另一方面整合蒙古族文化優(yōu)勢資源，挖掘出蒙古族文化中具有強大生命力的文化精髓和進步文化觀，并“進行科學(xué)的詮釋，將時代精神融入其中，賦予其新的內(nèi)涵，由樸素變?yōu)榫拢筛行陨仙秊槔硇?，由自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺，使之煥發(fā)新的生機”。