呂柟的士人觀
——以呂柟所書鄉(xiāng)試錄序為中心

賀千禧 何志虎

呂柟是明代的大儒，學者大多討論其哲學思想，較少關注其他方面。筆者將以他的六篇鄉(xiāng)試錄序言為基礎，挖掘呂柟的士人觀念，并將這種士人觀與關學學風作一比照。

一、呂柟其人及鄉(xiāng)試錄序

呂柟生于明成化十五年(1479)，7歲左右隨周尚禮學習《小學》之教，12歲進入高陵縣學，受學于教諭高儔。在高儔的教導下，呂柟有志于圣賢之學。弘治十一年(1498)，20歲的呂柟在長安開元寺遇到薛敬之，繼承了薛瑄的河東之學，從此在理學上形成了以程朱為宗的特點。

弘治十四年(1501)，呂柟考中舉人，進入北京國子監(jiān)讀書。正德五年(1510)，因惹怒劉瑾，辭病歸鄉(xiāng)，此后幾年一直在高陵講學。嘉靖元年(1522)，明世宗重新起用呂柟，纂修《武宗實錄》。兩年后，呂柟上書言事，因涉及“大禮”而被下獄。嘉靖十八年(1539)，呂柟致仕回鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)建北泉精舍講學。嘉靖二十一年(1542)，因病去世，時年64歲。

科舉制度下，各省對試卷進行擇優(yōu)選編，刊刻成帙，形成鄉(xiāng)試錄，考官往往會在鄉(xiāng)試錄開頭與結(jié)尾作序。呂柟曾先后撰寫過六篇序言，分別為《鄉(xiāng)試錄前序》《鄉(xiāng)試錄后序》《陜西鄉(xiāng)試錄前序》《陜西鄉(xiāng)試錄后序》《山西鄉(xiāng)試錄前序》《山西鄉(xiāng)試錄后序》，《鄉(xiāng)試錄前序》《山西鄉(xiāng)試錄前序》《山西鄉(xiāng)試錄后序》為代人作序?！多l(xiāng)試錄前序》《鄉(xiāng)試錄后序》《陜西鄉(xiāng)試錄前序》《陜西鄉(xiāng)試錄后序》為他在正德十四年(1519)所作，《山西鄉(xiāng)試錄前序》《山西鄉(xiāng)試錄后序》為他在嘉靖四年(1525)所作。鄉(xiāng)試錄序言多有循例，但是呂柟所寫的序言中表達了他對士子的要求與期許，故而可以通過鄉(xiāng)試錄序言，一窺呂柟心目中的士人形象。

二、呂柟士人觀的內(nèi)涵

呂柟的士人觀主要可以分為三點：正經(jīng)守道，反對異端儒；躬行實踐，強調(diào)言行一致；經(jīng)世致用，拯救時弊。其中，正經(jīng)守道是根本和基礎，躬行實踐是對經(jīng)的踐行，經(jīng)世致用是在踐行的過程中明時務，積極與現(xiàn)實相結(jié)合。

(一)正經(jīng)守道，反對異端儒

呂柟所說的異端儒可以分為不及和過高兩類。不及之儒的形成是有的儒者“隨俗而崇言，追流而忘義耳”[1]73，過高之儒則是受心學的影響，過分闡發(fā)心學簡易明快之法，忽視躬行。

這兩類異端的表現(xiàn)，呂柟歸結(jié)為：“挾術數(shù)者，世稱才儒；閑詩賦者，世稱雅儒；記雜丑者，世稱博儒；趨時而競勢者，世稱通儒；談玄者，世稱高儒；臨事含糊淹滯者，世稱老儒；蹈襲性命之言者，世稱理儒。斯非皆為孔子之書者乎？然誤天下蒼生者，皆此異端也，老佛其細諸！”[2]13呂柟將這些具體的儒分為兩類：第一類為才儒、雅儒、博儒、通儒、老儒，這些是不及之儒，即根本達不到一個儒者的標準，這些異端儒雖是異端，但僅是博人一笑；第二類為高儒、理儒，這些是過高之儒，他們平日高談闊論，蠱惑人心，從事于談“道”說“理”，并以此自高，而實際上躬行不速，身無道德。這些過高之儒分離體用，不重實踐，帶來的影響是使社會上一大批人認為只要言性、理、天道，便可以成為圣賢。

呂柟認為，為了糾正這些異端，唯有回歸本源，以正經(jīng)道。呂柟告誡士子守孔子之道、重視六經(jīng)：“行將有位在列，有職在政，乃或不能發(fā)孔子之道，以濟時救民，而為昭代光，則后之作者，猶以異端誚若矣?！盵1]75如果士子當官后不能發(fā)孔子之道，也將會被后人視作異端。

(二)躬行實踐，強調(diào)言行一致

當時的社會中出現(xiàn)了一類“曲學”者，“曲學”就是言行不符之人。他們有的是徇君相之欲，有的是標榜名聲。呂柟認為，言行相符是作為一個人最基本的要求，“為士有體，言行相符而已矣”[1]71。

在寫文章上，不應該專注于詞句。呂柟在景旸的《前溪集》序中言“必本諸行，達諸政而后成”[1]203，批評“繪章句以為麗，博引譬以為富，辭雖多而無味，言滋巧而不根”[1]203的文章，認為如果過多潛心于詞句之間，過分地追求華麗、廣博、技巧，產(chǎn)生脫離實際的情況，便會對學問的進取產(chǎn)生障礙。

在讀書誦經(jīng)上，反對說而不行的口耳之辯。呂柟強調(diào)“行處便是言”，不能僅停留在言語理論的層面，應該用行動來“說話”，讀書學習之后將圣賢思想內(nèi)化到自身才是最終目的，而內(nèi)化于己的方法便是躬行，切實踐行道義。

在做學問上，不追求玄妙高深，而應把學問在生活中躬行實踐。他說：“昔者己丑之秋，予講《論語》于鷲峰東所，嘗曰飲食男女乃做功處，衣服宮室乃觀心處，言語動靜乃體驗處，夢寐交游乃見道處?！盵1]420把握住這些生活中的細節(jié)，才可以逐漸擴大自己的德行。在小事上躬行實踐，人的德行才會慢慢培養(yǎng)起來。正所謂：“舉誠以醇俗，登節(jié)以格天，貢直以定經(jīng)，稱仁以廣化，發(fā)孝以羅忠，保廉以阜財，援智以存略，汲敬以立綱?！盵1]71

(三)經(jīng)世致用，拯救時弊

呂柟經(jīng)世致用的主張是建立在經(jīng)學思想基礎上的，他闡發(fā)經(jīng)學中變易思想，認為不僅在解經(jīng)上要結(jié)合社會現(xiàn)實，在做人上也應該心系天下，為時所趨。

呂柟十分注重靈活，強調(diào)做到原則性與靈活性的有效統(tǒng)一?！敖?jīng)道其常，禮道其變，常以變運，變以常生?！眳螙怪匾晻r變，看到了“經(jīng)”因時而變的性質(zhì)，只要是合于不變的“經(jīng)道”，權變亦是可行的。他對漢儒反經(jīng)合道的學說大加贊賞：“權能合道，雖反經(jīng)亦不妨，漢儒將亦有所受?！?/p>

他對士人的要求是：“夫士也，明經(jīng)而行之以輔世?！盵1]73既然“亙古不變”之經(jīng)是可以合于道而變的，那么人只要以孔孟仁學為核心，也是可以為時所趨、因時而變的。這種時務之才，一直以來都是國家朝廷所需要的人?！胺蛩^識時務者，非媚俗以同塵也，非附勢以竊榮也，非避危以茍安也，非取便以合乖也，非罔人以謀利也。”[1]72呂柟在此認為識時務不是趨利和沽名。他想表達的觀點是，識時務之人應該是能把儒家思想和政治主張在當時社會推行的人。

他希望年輕的學子士人可以結(jié)合社會實際積極推進儒家道德理想，致身于拯救時弊?！爸T士子生長名藩，厚積茂行，拯弊以對明時，致身而濟大川?！盵1]71

三、關學視域下呂柟的士人觀

呂柟正經(jīng)守道、躬行踐履、經(jīng)世致用的士人觀，展現(xiàn)出關學學派的精神風貌。

第一，關學的重經(jīng)思想。重視“五經(jīng)”的學習，是張載思想的一個顯著特征。張載對讀書有許多論述，如“如文選、文集之類，看得數(shù)篇無所取，便可放下。至于《道藏》《釋典》，不看亦無害。唯有六經(jīng)則須則循環(huán)，能使晝夜不息，理會得六七年，則自無可得看”[3]。張載認為，史書、文集、文選之類用處不大，可以少看，佛道典籍則全無是處，人們應當將精力集中于“六經(jīng)”上面。這種思想，在關學中形成了“重經(jīng)”的學術風氣。

呂柟士人觀中正經(jīng)守道，反對異端儒的思想，是關學“重經(jīng)”思想的反映。在當時，學者讀經(jīng)要么用來獲取功名，要么為了在辯論中顯示自己的博學，要么議論經(jīng)書的不是，另創(chuàng)新奇之說?？傊?，都不肯按經(jīng)書所言之理來體悟。針對這些現(xiàn)象，他提出學者應該“以明經(jīng)為重”“以守經(jīng)為貴”，要重視經(jīng)書，該恪守先王之道，把經(jīng)書認真研讀，端正讀經(jīng)的目的。

第二，關學的尚行精神。“躬行禮教”是關學的一個重要特征，張載推崇《周禮》，也積極踐行。他居于橫渠鎮(zhèn)時，帶領弟子大膽進行井田制試驗。張載反對空談義理的治學路徑：“世人取釋氏銷礙入空，學者舍惡趨善以為化，直可為始學遣累者薄乎云爾，豈天道神化所同語也哉！”[4]張載躬行禮教的實踐取向，成為后世關學的重要風氣。

呂柟的士人觀中躬行實踐，強調(diào)言行一致體現(xiàn)出關學的尚行精神。針對當時言行不一的空疏學風，呂柟認為為學應該篤行，所學要真正在實際生活中踐行。在呂柟看來，明經(jīng)與修行如同車之兩輪，鳥之雙翼，相互作用，相輔相成。他指出：“看經(jīng)要體認玩索，得之于心，見之于行才是?！盵2]217唯有正經(jīng)之后，把經(jīng)典之義見之于行，才算是真正讀進去經(jīng)書。

第三，關學的使命意識。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是關學使命意識的集中表達，張載站在哲學的高度，表達了儒家的崇高道德理想和積極的使命擔當。張載作為一個文人，不僅將對社會的責任見諸文字，還在實踐中切實踐行，曾赴邊關拜謁范仲淹，上書《邊議》。

呂柟經(jīng)世致用、積極入世的士人觀，是使命意識的真實寫照。他要求士子拯弊以對明時，致身而濟大川，不僅要在做學問上為天地立心，還要在做事上為生民立命。因而，他認為應該“即事即學，即學即事”[5]，把學和事看作一體，在學問和事功上完成一個儒者的使命。

從呂柟為鄉(xiāng)試錄所作序言中，可以看出他的士人評判標準，即他的士人觀，他的士人觀不僅繼承和發(fā)揚了關學精神，也針對當時的社會問題做出了回應。