生態(tài)翻譯學(xué)視域下山西民俗旅游文化韓譯研究
——以關(guān)公信俗為例

周曼

（太原旅游職業(yè)學(xué)院，山西太原 030032）

關(guān)公信俗是指崇拜關(guān)羽的民間實踐、 相關(guān)儀式和慶典活動。關(guān)羽是中國三國時期著名蜀將，其核心精神為“忠仁義勇”，被譽(yù)為“武圣關(guān)公”，與“文圣孔子”享譽(yù)海內(nèi)外。關(guān)公信俗是中國民間信仰文化中非常重要的內(nèi)容之一。 2008年運城關(guān)公信俗成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，備受世人矚目。而運城作為關(guān)公故里，運城關(guān)帝廟是全國最大的關(guān)帝廟，也是關(guān)公信俗活動的主要開展地， 運城關(guān)帝廟與關(guān)公文化密不可分， 關(guān)公文化的對外宣傳也會對運城關(guān)帝廟這一著名景點的發(fā)展和建設(shè)起到積極的推進(jìn)作用。山西省提出建設(shè)文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略決策， 其中就涉及關(guān)公文化特色品牌的打造與傳播[1]。在當(dāng)前文化與旅游相結(jié)合的時代背景下， 加強(qiáng)關(guān)公信俗的外宣翻譯研究， 將關(guān)公文化與運城關(guān)帝廟景區(qū)更加緊密地結(jié)合，對于推進(jìn)山西省文旅融合發(fā)展，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)山西民俗的對外傳播和旅游文化的對外宣傳有著非凡的意義。

1 中韓兩國關(guān)公信仰的異同

關(guān)公信仰在中國有著悠久的歷史和非常深厚的社會基礎(chǔ)，關(guān)公信俗雖然是一種民間信仰，但因其深受歷代統(tǒng)治者的推崇而位置顯赫。關(guān)公驍勇善戰(zhàn)、忠君仁義的形象深入人心，受到百姓的擁戴，同時得到統(tǒng)治者的提倡和歷代朝廷的封號， 逐漸從一位歷史人物演化成各宗教推崇的神一般的存在， 其影響力遍及全國以及整個東亞地區(qū)。

關(guān)公信仰在明清時期達(dá)到了極致， 明代開始關(guān)公信仰漸漸傳入朝鮮半島、越南及日本等東亞地區(qū)，韓國的關(guān)公信仰于明朝政府援朝抗倭期間傳入，明朝將領(lǐng)在朝鮮半島建立關(guān)廟， 從此關(guān)公信仰開始在韓國落地生根。韓國的關(guān)公崇拜歷經(jīng)漫長的演變，逐漸實現(xiàn)了本土化， 因此韓國的關(guān)公崇拜與中國有很大差別， 理解中韓兩國關(guān)公信仰的差異對于將中國的關(guān)公信仰更好地向韓國宣傳起到積極的作用。

1.1 關(guān)公形象的不同

關(guān)公這個人物傳入朝鮮半島后，逐漸本土化，與在中國的形象有所差別。 《三國演義》中對關(guān)羽的長相這樣描述：“身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜[2]”，這種形象在中國人心中根深蒂固，很多關(guān)公畫像、雕像都按照三國演義中的描述進(jìn)行塑造。 而明朝出資建造的東大門關(guān)廟中關(guān)羽的形象卻有所不同。 東大門關(guān)廟供奉兩座關(guān)羽像，一座紅臉，一座黃臉。 黃臉關(guān)公端坐關(guān)廟中間，長須戴冠，享受主祭，紅臉關(guān)公目光如炬端坐一旁，在朝鮮文物中常用紅色表示陽，黃色表示陰，因此有黃臉關(guān)公代表死后，紅臉關(guān)公代表生前之說。由此可見關(guān)公的形象自傳入朝鮮半島后，受朝鮮文化的熏染，呈現(xiàn)出不同于中國的關(guān)公形象。

1.2 關(guān)公信仰的起始點不同

關(guān)公信仰在中國的萌芽始于西晉時期， 陳壽所著《三國志》中出現(xiàn)了關(guān)羽的相關(guān)評價。 而朝鮮半島的關(guān)公信仰開始于明朝政府援助朝鮮抗擊日本入侵，由明軍將領(lǐng)引入朝鮮，兩國關(guān)公信仰的起始點有著明顯的差異。

1.3 傳播路徑不同

關(guān)公信仰在中國產(chǎn)生的原因首先得益于《三國志》和《三國演義》中的歷史記載和文學(xué)作品的描寫，關(guān)羽忠勇仁義的形象深入人心，家喻戶曉。而關(guān)公信仰在韓國的生根發(fā)芽首先是緣于統(tǒng)治階級的極力推崇， 關(guān)公信仰的開端首先是朝鮮王朝官方主導(dǎo)的祭祀活動，是帶有統(tǒng)治階級色彩的，后來在朝鮮王朝的倡導(dǎo)下，從王的祭拜走向百姓的尊崇，漸漸地被人們接受。 因此關(guān)公信仰在韓國的傳播是一種自上而下的路徑[3]。

1.4 關(guān)公信仰的宗教不同

中國的佛教和道教中對關(guān)公均有推崇。 佛教中關(guān)公神化源于寺廟中關(guān)公顯圣的傳說， 后被佛教奉為“伽藍(lán)菩薩”，與韋陀一起并稱為佛教寺院的兩大護(hù)法。 道教中創(chuàng)造出關(guān)公神跡， 將關(guān)公列入道教神譜，冠以“關(guān)圣帝君”之稱號。 19 世紀(jì)關(guān)公信仰在韓國受到熱捧， 專門成立了以關(guān)公崇拜為核心的關(guān)圣教，設(shè)有專門組織、祭祀場所、教理等內(nèi)容。關(guān)圣教的出現(xiàn)是關(guān)公信仰在韓國本土化過程中最具代表性的表現(xiàn)。

以上分析了關(guān)公信仰在中韓兩國的差別之處，可以看出關(guān)公信仰起源中國，自傳入韓國后，幾經(jīng)沉浮，逐漸本土化，具備韓國特色。 促進(jìn)運城關(guān)公信俗的韓語外宣翻譯， 應(yīng)該著眼于兩國在關(guān)公信仰的不同之處， 以便更好地對外宣傳關(guān)公信俗這一山西地方代表性的民俗， 從而帶動山西文旅融合的旅游新發(fā)展。

2 生態(tài)翻譯學(xué)理論

生態(tài)翻譯學(xué)理論是由清華大學(xué)胡庚申教授提出的， 是從生態(tài)學(xué)的視角對翻譯進(jìn)行整理研究的翻譯理論，胡教授認(rèn)為“翻譯生態(tài)與自然生態(tài)在許多方面具有類似性和同構(gòu)性[4]。 ”這種帶有跨學(xué)科性質(zhì)的理論， 為翻譯研究提供了更加寬的范圍和更加廣的視野。 根據(jù)生態(tài)翻譯理論，翻譯的實質(zhì)是“譯者適應(yīng)生態(tài)翻譯環(huán)境的選擇活動”[5]， 其中包含九大翻譯理論和視角， 該理論對山西民俗及旅游文化的韓語外宣翻譯提供了積極的實踐指導(dǎo)作用， 對促進(jìn)山西文化走出去， 建立文化自信和民族自信有著積極的推動作用。 該文以山西民俗旅游文化中的關(guān)公信俗為例，用生態(tài)翻譯學(xué)的相關(guān)理論為指導(dǎo)，對關(guān)公信俗從“三維轉(zhuǎn)換”的角度進(jìn)行韓譯分析和探討，以期對關(guān)公信俗的韓譯對外宣傳提供一些可供參考的建議，為中韓兩國在關(guān)公信俗上的文化交流與人文合作開拓新的思路。

3 “三維轉(zhuǎn)換”的關(guān)公信俗韓譯策略

生態(tài)翻譯學(xué)的基礎(chǔ)理論將翻譯的方法概括為“三維”轉(zhuǎn)換，即在“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”的原則之下，焦點側(cè)重于語言維、文化維和交際維3 個維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。 下面從三維轉(zhuǎn)換的角度對關(guān)公信俗的韓譯進(jìn)行探討。

3.1 關(guān)公信俗韓譯語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換重點關(guān)注翻譯過程語言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。換言之，譯文應(yīng)該用目的語對應(yīng)的詞匯和形式進(jìn)行原文和譯文的轉(zhuǎn)換。 眾所周知漢語是表意文字，一個字就可以代表深層含義，同時詞匯眾多，語義豐富；而韓語屬于表音文字，相對漢語而言韓語的詞語單調(diào)， 一詞多義的現(xiàn)象更為顯著。 另外在文學(xué)作品中中國作家多用華麗的語言表述，而且善用排比、平行等結(jié)構(gòu)，因此在進(jìn)行關(guān)公信俗韓譯時需注意對應(yīng)詞匯和譯文形式的選擇，進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換。

例句1：身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。

上面的例句1 是《三國演義》中劉備初見關(guān)羽時對其長相的描述，漢語的描寫言簡意賅，只用了寥寥數(shù)語，關(guān)羽的外貌長相以及氣質(zhì)躍然紙上。韓語翻譯過程中，沒有對應(yīng)的詞匯，無法直譯，因此采取增譯的翻譯策略，“面若重棗” 是指臉色像大棗那樣紅，“丹鳳眼”是指眼睛又細(xì)又長，“臥蠶眉”用躺著的蠶來形容眉毛特別粗，因此在翻譯的時候，應(yīng)該關(guān)注描述的重點，即“紅、細(xì)長、粗”，如果沒有這些增譯的內(nèi)容，就很難讓譯文讀者完全理解關(guān)羽的長相。

3.2 關(guān)公信俗韓譯文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，顧名思義，需要聚焦在文化上， 譯者在翻譯的過程中需要特別注意語言中文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確闡述和無誤傳達(dá)。 中韓兩國共屬儒家文化圈，兩國的文化有相似之處，但是同時也存在很大的差別， 這些文化上的差異勢必會導(dǎo)致文化沖突和碰撞，如何在文化上認(rèn)清本源，求同存異是外宣翻譯過程中尤其需要注意的問題。 以關(guān)公信俗為例，關(guān)公信仰在明代傳入韓國，其發(fā)展路徑與推崇方式與中國存在很大差異， 實現(xiàn)了關(guān)公信仰的韓國本土化，對關(guān)公信俗進(jìn)行韓譯外宣時，特別需要注意兩國關(guān)公信俗的不同之處。

例句2： 關(guān)公信俗是以崇拜中國武圣關(guān)羽（160—220）“忠仁義勇”精神品格為核心內(nèi)容的社會實踐、儀式、節(jié)慶活動[6]。

例句2 是對關(guān)公信俗的概括，其中“信俗”二字是不僅指關(guān)公信仰， 同時包括祭拜關(guān)公的民間儀式和風(fēng)俗，因此在翻譯的過程中，翻譯“信仰（）”不足以體現(xiàn)其文化特色，需要增加“民俗（）”來強(qiáng)調(diào)中韓兩國在關(guān)公文化上的不同之處。 因此需要直譯， 在其括號內(nèi)標(biāo)注信仰和民俗以強(qiáng)調(diào)信俗的范圍。 另外在翻譯關(guān)公的武圣地位及其忠仁義勇的精神內(nèi)涵時，需要在后面?zhèn)渥h字或者內(nèi)容解釋，以增強(qiáng)譯文讀者對原文文化的深度理解。

例句3: 關(guān)羽因勇猛善戰(zhàn)，被尊崇為“武圣”，與“文圣”的孔子齊名，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐漸被神話為集戰(zhàn)神、驅(qū)邪神、保護(hù)神、武財神為一體的全能神，其信眾包括社會各階層和大多數(shù)行業(yè)的相關(guān)人群。

例句3 概括了關(guān)羽的名聲與地位, 描述了關(guān)羽神格化之后在人們心中的形象以及其信眾所包含的人群。在提及關(guān)羽的地位時，將其與文圣孔子相提并論，文圣在翻譯過程中需要直譯，并在其后標(biāo)注對應(yīng)的漢字，使其意思更加明確。第二句描述關(guān)羽神格化后的形象，句中并未出現(xiàn)主語，翻譯過程中，為了句子表達(dá)更加清楚，用增譯的方式為其添加主語。而文中對神格化關(guān)羽的描述，戰(zhàn)神、驅(qū)邪神、保護(hù)神，武財神等詞匯分別翻譯成韓國語中對應(yīng)的戰(zhàn)神、辟邪神、守護(hù)神和財務(wù)神， 上面的詞匯都屬于韓國語中的漢字詞， 但是韓文種對應(yīng)的漢字跟原本的漢字又有些不同之處，這些是翻譯過程中尤其需要注意的問題。最后，出現(xiàn)了“信眾”一詞，這個詞在韓國語中并不存在，因此采用解釋說明的方式來翻譯，最終翻譯成相信他的人。

例句4：桃園結(jié)義，刮骨療毒，單刀赴會，過五關(guān)斬六將

上面例句4 中出現(xiàn)的是與關(guān)羽相關(guān)的成語，這些成語蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵， 翻譯的時候需要注意文化的傳遞。 像桃園結(jié)義和過五關(guān)斬六將這樣的成語，原封不動的從中國傳入韓國，因此可以直譯，為了使其意思更為直觀， 需要注意的是應(yīng)在其后標(biāo)注對應(yīng)的漢字。而像刮骨療毒和單刀赴會這樣的成語，在韓國并未廣范傳播，需要直譯后標(biāo)注對應(yīng)的漢字，除此以外還需在后面具體解釋說明成語的含義，這部分的翻譯可以采取直譯+漢字或者直譯+漢字+解釋的策略。

3.3 關(guān)公信俗韓譯交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指譯文中應(yīng)注意交際意圖， 除上面所說的注意語言和文化兩個維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換之外， 譯者還應(yīng)該把焦點放在交際上面，審視譯文是否達(dá)到交際的意圖，譯文是否能夠引起與原文讀者同樣的共鳴和感受。

例句5：山西省運城市解州鎮(zhèn)是關(guān)公故里，圍繞關(guān)公形成的關(guān)公祖廟信俗內(nèi)涵極其豐富。 解州關(guān)帝祖廟是全國最大的關(guān)廟， 它敕建于隋代開皇九年（589），前朝后寢，在國內(nèi)外數(shù)以萬計的關(guān)帝廟中規(guī)格最高。

例句5 介紹了解州關(guān)帝祖廟在全國關(guān)帝廟中的地位，關(guān)公信俗的傳播離不開解州關(guān)帝廟的作用，將“內(nèi)涵極其豐富”“全國最大”“規(guī)格最高”等評價原汁原味的轉(zhuǎn)換成韓語譯文， 使韓國讀者感受到解州關(guān)帝廟在全國關(guān)廟中的地位及其在關(guān)公信俗中不可代替的位置。 其中出現(xiàn)的地名，采用了音譯+漢字的策略。 另外漢語中短句較多，而韓文使用長句較多，因此采用句子重組的策略， 形成韓國讀者較能接受的句型。

4 結(jié)語

山西省歷史悠久， 人文薈萃， 歷史文化遺產(chǎn)豐厚。習(xí)近平總書記在視察山西時指出，要充分挖掘和利用豐富多彩的歷史文化資源，加強(qiáng)文化建設(shè)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。如何將山西的民俗和旅游文化資源更好的對外宣傳， 是應(yīng)該研究的課題。該文以生態(tài)翻譯學(xué)為理論框架，山西民俗旅游文化中的關(guān)公信俗部分進(jìn)行了韓譯探討， 以生態(tài)翻譯學(xué)理論中的語言維、 文化維和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換為出發(fā)點， 對關(guān)公信俗的韓譯策略進(jìn)行了舉例研究。通過實例分析可以看出，翻譯關(guān)公信俗內(nèi)容的過程中，如果遇到韓國語中不存在的詞匯，一是可以采取增譯的方式將表達(dá)簡潔的漢語翻譯成表達(dá)功能相對應(yīng)的韓語。 二是可以采用解釋說明的方式來再現(xiàn)原文的語義。 而在翻譯具有厚重的文化信息語句時，則需要注重文化內(nèi)涵的傳遞，可以采用直譯+韓文解釋說明或者直譯+對應(yīng)的漢字等翻譯策略來明確文化信息。 另外關(guān)公信俗的相關(guān)內(nèi)容中還會出現(xiàn)四字成語的內(nèi)容，這部分的翻譯可以采取直譯+漢字或者直譯+漢字+解釋的策略。 對于關(guān)公信俗相關(guān)內(nèi)容中出現(xiàn)的地名，可以采用音譯+漢字的策略。 最后關(guān)公信俗相關(guān)內(nèi)容中出現(xiàn)較多的漢語短句， 而韓文使用長句較多，因此采用句子重組的策略，形成韓國讀者較能接受的句型。綜上所述，對關(guān)公信俗的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行韓語翻譯時， 應(yīng)根據(jù)具體的內(nèi)容來選擇相對應(yīng)的策略， 才能實現(xiàn)生態(tài)翻譯理論中語言、文化、交際三維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。