阿多諾大眾文化理論的批判性要素
——一個(gè)發(fā)生學(xué)的考察

河南大學(xué) 馬曉靜

文化進(jìn)行規(guī)?；?、復(fù)制化生產(chǎn)之后失去了其獨(dú)立性和個(gè)性。德國哲學(xué)家阿多諾把這種大眾文化理論特別稱為文化工業(yè)理論，以表達(dá)對文化同一化現(xiàn)象的批判。由于阿多諾對這一理論貢獻(xiàn)最大，該理論也被稱為阿多諾文化工業(yè)理論。作為西方馬克思主義的文化批判理論，阿多諾文化工業(yè)理論的形成與德國古典思辨哲學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判及法蘭克福學(xué)派工具理性批判等思想有密切的關(guān)系。這是阿多諾進(jìn)行文化工業(yè)理論研究的思想來源。這些思想一脈相承，具有歐洲批判精神的精髓，屬于批判理論的范疇，具有反省文明歷史、批判現(xiàn)代社會(huì)的功能。阿多諾吸取了這些理論的批判思想，運(yùn)用反思思維以審視眼光對晚期資本主義的文化大眾化現(xiàn)象進(jìn)行思考與反思，進(jìn)而展開對文化工業(yè)的批判。

一、批判的啟蒙：德國古典哲學(xué)批判思想

德國古典哲學(xué)批判思想對阿多諾的文化工業(yè)理論具有思想啟蒙作用。阿多諾把其德國古典哲學(xué)的思辨思維、對現(xiàn)代性的反抗及人本學(xué)思想應(yīng)用到文化工業(yè)理論中，使文化工業(yè)理論在思辨的思想基礎(chǔ)上展開對當(dāng)時(shí)代的文化批判，并且在批判中始終關(guān)注人的生存狀態(tài)。

德國古典哲學(xué)具有深厚的思辨哲學(xué)思維與批判精神傳統(tǒng)。在其形成的過程中，歷經(jīng)一系列哲學(xué)革命。首先以康德為起始，他通過“三大批判”體系即純粹理性批判、實(shí)踐理性批判和判斷力批判展開對舊形而上學(xué)的批判，指明了批判的真正對象，劃定了批判的整個(gè)范圍，陳述了批判的最終目的，為確立新的思想打下基礎(chǔ)。接著，費(fèi)希特和謝林開始了哲學(xué)的改造工作，隨后黑格爾對基督教神學(xué)開展批判，通過異化形式對宗教、國家和市民生活的批判，創(chuàng)立了以絕對知識(shí)為歸屬的龐大體系。黑格爾對現(xiàn)代性的批判在西方哲學(xué)的發(fā)展史上留下濃重的一筆，促進(jìn)了西方現(xiàn)代哲學(xué)的興起。哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈對黑格爾思想中的唯心主義進(jìn)行批判，使德國古典哲學(xué)由唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義，具有劃時(shí)代的意義。特別是在對宗教的批判過程中，費(fèi)氏認(rèn)識(shí)到了人的本質(zhì)，把哲學(xué)的研究對象引向人和自然，將研究方向從精神世界引向現(xiàn)實(shí)世界，建立起人本學(xué)唯物主義。從這個(gè)思想發(fā)展的歷程中，我們可以看到德國古典哲學(xué)是德國民族精神和啟蒙時(shí)代精神的精華，有著強(qiáng)烈的時(shí)代精神和思想革命意識(shí)。阿多諾作為德國學(xué)者浸染其中，把古典哲學(xué)的思辨性應(yīng)用到所創(chuàng)立的文化工業(yè)理論中，使文化工業(yè)理論充滿著哲學(xué)的思辨思想。

德國古典哲學(xué)充滿著對時(shí)代的背叛，有著強(qiáng)烈的批判精神。恩格斯說“這個(gè)時(shí)代的每一部杰作都滲透了反抗當(dāng)時(shí)整個(gè)德國社會(huì)的叛逆的精神”(馬克思、恩格斯1957：634)，這種批判精神體現(xiàn)了德國古典哲學(xué)的生命力和進(jìn)步性，批判領(lǐng)域涉及政治、宗教等一切可能的地方?？档率沁@個(gè)時(shí)期最杰出的思想家代表，他把自己的批判思想滲透到一切可能的認(rèn)識(shí)，引起一場巨大的精神運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了思想進(jìn)步性。德國古典哲學(xué)在思想上最大的貢獻(xiàn)是推翻了以往固有的形而上學(xué)世界觀，把世界理解為充滿矛盾、不斷變化的運(yùn)動(dòng)過程，之后的德國思想家特別是馬克思將這種思想進(jìn)行繼承，用辯證、發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)矛盾及發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了馬克思的批判思想體系。馬克思的思想后來又成為德國的批判理論也是阿多諾社會(huì)批判理論的思想來源。就其根本而言，阿多諾的文化工業(yè)理論就是一個(gè)社會(huì)批判理論，它以晚期資本主義文化同質(zhì)化現(xiàn)象為批判對象，對文化工業(yè)生產(chǎn)、消費(fèi)過程中所呈現(xiàn)的異化現(xiàn)象和意識(shí)形態(tài)功能進(jìn)行時(shí)代的批判。

阿多諾的文化工業(yè)理論吸取了德國古典哲學(xué)的思辨哲學(xué)思想，具有古典哲學(xué)的批判元素。阿多諾文化工業(yè)理論作為西方的文化批判理論，受到了德國古典哲學(xué)批判思想的影響，在繼承批判傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，展開對資本主義社會(huì)文化現(xiàn)象的批判。而對現(xiàn)代性的反抗、人本學(xué)思想是阿多諾吸取德國古典哲學(xué)最大的養(yǎng)分。對現(xiàn)代性的反抗是批判理論最突出的特征。德國古典哲學(xué)這種西方最著名的哲學(xué)理論，它的反抗性特征也是非常明顯的。為什么是德國而非其他國家形成了完整的批判思想？單世聯(lián)(1996：5)在《法蘭克福學(xué)派史》譯本序言中進(jìn)行了較好的解釋。他指出德國雖然處在工業(yè)發(fā)達(dá)的歐洲但沒有實(shí)現(xiàn)完全的工業(yè)化，形成深厚獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，這種精神資源傳統(tǒng)對現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)做出不同于英法的反映，這是它的特別之處；不僅如此，還促使德國思想家通過對工業(yè)發(fā)達(dá)國家的審視，揭示現(xiàn)代化進(jìn)程中的一些國家和社會(huì)面臨的矛盾和危機(jī)，以及對德國作為歐洲現(xiàn)代國家卻發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)，這樣的事實(shí)暴露的現(xiàn)代國家的集權(quán)壟斷。這些都為阿多諾對現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)進(jìn)行批判提供了研究視角和話題。正如本雅明所說，只因?yàn)槟切]有希望的人們，我們才被給予希望?？梢哉f，德國形成古典哲學(xué)的批判思想是由它的歷史原因、現(xiàn)實(shí)原因及當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的覺醒決定的。阿多諾作為生長在德國并接受充分教育的學(xué)者，深受德國古典哲學(xué)的滋養(yǎng)，在他生活的時(shí)代，資本主義社會(huì)進(jìn)入了壟斷階段，出現(xiàn)了新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的極權(quán)現(xiàn)象，他運(yùn)用自身具備的批判精神、反思社會(huì)的能力開始了對社會(huì)生活領(lǐng)域的批判。

費(fèi)爾巴哈通過對宗教的批判，確立了以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人的思想。青年黑格爾把這種人本學(xué)思想繼續(xù)深化，提出人的自我意識(shí)，而后的馬克思繼承了這種思想，提出人的自由而全面的發(fā)展，這些都給阿多諾很大的影響。在阿多諾的批判理論里，追求人的自主性和人在社會(huì)發(fā)展中的獨(dú)立性是他主要思考和反思的地方，也是他開展文化批判的動(dòng)力與理論來源。阿多諾的思想與理論是德國古典哲學(xué)批判傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展，是康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等思想的發(fā)揮，在批判精神的影響下，阿多諾提出自己的文化工業(yè)理論。可以說，德國古典哲學(xué)批判為阿多諾的社會(huì)批判理論提供了思想基礎(chǔ)和豐富素材。

二、批判的基石：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想是阿多諾文化工業(yè)理論的最重要的思想來源，是文化工業(yè)理論產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。文化工業(yè)生產(chǎn)與消費(fèi)的異化特征、文化工業(yè)產(chǎn)品的商品性及拜物教現(xiàn)象、人在文化工業(yè)中失去自由被奴役等觀念，都是來自于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想，馬克思的批判思想在文化工業(yè)理論的形成中起到重要的根基性作用。

馬克思在批判地繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思創(chuàng)立的無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系為研究對象，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，闡明人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的規(guī)律的理論體系。馬克思闡明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人與人之間的關(guān)系，在階級社會(huì)，歸根結(jié)底是階級和階級之間的關(guān)系，雖然這些關(guān)系總是同物結(jié)合,并且作為物出現(xiàn)。

馬克思不僅對資本主義社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身進(jìn)行研究，他還通過研究達(dá)到對資本主義社會(huì)的批判，揭示現(xiàn)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！拔覜Q不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌(馬克思、恩格斯 2009b：10)”表示了馬克思的批判立場。馬克思認(rèn)為，“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露”，揭露“物與物的關(guān)系”掩蓋下的“人和人的關(guān)系”(馬克思、恩格斯 2009a：10)，讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫,以此喚醒無產(chǎn)階級的革命意識(shí)。馬克思對資本主義社會(huì)進(jìn)行的批判是歷史唯物主義的批判，這種批判思想以歷史的和唯物的觀點(diǎn)揭示人類社會(huì)的發(fā)展歷史和現(xiàn)存社會(huì)存在的秘密，并且通過揭示現(xiàn)存社會(huì)的種種弊端及其存在的原因，指出未來人類的發(fā)展方向即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

作為馬克思主義在西方的傳播者和實(shí)踐者，阿多諾的思想受到了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想的深刻影響。正如夏巍(2016)在《國外馬克思主義文化理論研究概覽》中指出的，阿多諾所開展的早期文化批判有著馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的堅(jiān)實(shí)后盾，依然行進(jìn)在歷史唯物主義文化闡釋初始路向上，延續(xù)著馬克思尚未開展出來的文化理論的精神；不但是一種延續(xù)，還具有補(bǔ)充作用，推動(dòng)馬克思主義在當(dāng)代的發(fā)展。馬丁·杰伊(1996：335)在《法蘭克福學(xué)派史》中進(jìn)行評價(jià)，他說法蘭克福學(xué)派把馬克思的主張運(yùn)用到文化現(xiàn)象上，“從貧瘠的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)中拯救了唯物主義的文化批判”。阿多諾運(yùn)用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)理論、勞動(dòng)價(jià)值理論、異化理論、商品拜物教理論等，通過對晚期資本主義時(shí)期的文化現(xiàn)象和現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)的揭露，批判整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)對人的奴役和控制。

阿多諾文化工業(yè)理論吸取馬克思的批判思想。首先吸取了馬克思的生產(chǎn)和消費(fèi)思想。馬克思將整個(gè)經(jīng)濟(jì)過程劃分為生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)處于整個(gè)過程的起點(diǎn)也是中心地位，而消費(fèi)是流程中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，分配和交換屬于中間環(huán)節(jié)，這四個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)合在一起就是一個(gè)完整的生產(chǎn)過程。馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)和消費(fèi)中存在異化現(xiàn)象，究其原因是私有制及其所產(chǎn)生的交換行為造成的。在私有制條件下，人也存在異化現(xiàn)象，當(dāng)我們同真正的人的本質(zhì)相異化，我們不再是物品的主人，而是它的奴隸，從而也就失去了自己作為人的基本要求，阿多諾把馬克思的生產(chǎn)和消費(fèi)理論用于衡量文化工業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)過程，發(fā)現(xiàn)了文化的生產(chǎn)和消費(fèi)使文化失去本應(yīng)具有的獨(dú)立性和自主性，并且使人失去獨(dú)立性和個(gè)性，于是開始對這種現(xiàn)象進(jìn)行思索，展開對文化工業(yè)現(xiàn)象的批判。其次，阿多諾吸取了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值，勞動(dòng)的二重性帶來商品的雙重價(jià)值，資本主義剝削的秘密是資本家無償占有工人勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值；另外，商品中的交換價(jià)值使商品價(jià)值具有必然的變現(xiàn)方式或表現(xiàn)形式。使用價(jià)值和價(jià)值是同一商品的兩個(gè)方面，阿多諾從商品的二重性、勞動(dòng)二重性、價(jià)值二重性、交換價(jià)值代替使用價(jià)值分析文化工業(yè)的原因，批判其奴役的本質(zhì)。再次，阿多諾吸取了馬克思的拜物教思想。拜物教思想是馬克思揭示資本主義社會(huì)中物化的本質(zhì)的有力武器，馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！?(馬克思、恩格斯 2009a:89-90)這種對商品拜物教屬性的嚴(yán)厲批判傳遞給了阿多諾，文化也是商品，同樣具有拜物教的性質(zhì)，阿多諾對工業(yè)化時(shí)代的文化的商品性進(jìn)行了批判，以此揭示壟斷資本主義社會(huì)對人的奴役。阿多諾文化工業(yè)理論繼承了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想，對晚期資本主義的社會(huì)想象進(jìn)行批判。因此，文化工業(yè)理論和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論是一脈相承的，隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，文化工業(yè)理論實(shí)現(xiàn)了從馬克思的生產(chǎn)理論到阿多諾的社會(huì)生活領(lǐng)域的批判轉(zhuǎn)變，從此開始了對資本主義社會(huì)的文化批判。

三、批判的工具：法蘭克福學(xué)派工具理性批判思想

法蘭克福學(xué)派的工具理性批判是文化工業(yè)理論進(jìn)行批判的工具?！肮ぞ呃硇耘小痹凇墩軐W(xué)辭典》中很明確解釋為法蘭克福學(xué)派用語，指對“科學(xué)技術(shù)由解放人的工具轉(zhuǎn)化為奴役人和毀滅人性的工具的批判” (余源培等 2009：215)。從其概念與內(nèi)涵來看，工具理性批判具有以下特點(diǎn)：第一，資本主義社會(huì)注重現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，注重工具對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮的作用；第二，工具理性不但控制自然界，也控制工具下的人，人在工具理性下失去了判斷力和創(chuàng)造力思維能力，進(jìn)而進(jìn)入被奴役的狀態(tài)；第三，對工具理性批判是法蘭克福學(xué)派開展批判理論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，對在工具理性的奴役下人的狀態(tài)的揭示是法蘭克福學(xué)派批判的目的。

工具理性批判思想對阿多諾文化工業(yè)理論產(chǎn)生深刻影響。工具理性批判該思想有一個(gè)發(fā)展的脈絡(luò)，其中對阿多諾文化工業(yè)理論形成影響較大的學(xué)者有弗朗西斯·培根、馬克斯·韋伯、盧卡奇、霍克海默、本雅明。培根認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)是征服和控制自然的工具，在其代表作《新工具》中，他提出一種新的方法論，以簡單的感官直覺為起點(diǎn)，跟隨心靈行進(jìn)，進(jìn)而找出自然的法則，達(dá)到對自然的控制。他很重視科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)所引起的發(fā)明是為人類謀利的工具，并認(rèn)為科學(xué)技術(shù)直接為人類服務(wù)，并實(shí)現(xiàn)對自然的改造和控制，他的對工具對科學(xué)技術(shù)作用的認(rèn)識(shí)影響了阿多諾。馬克斯·韋伯提出“合理性”概念，認(rèn)為合理性包括目的合理性和價(jià)值合理性，并且認(rèn)為資本主義社會(huì)是工具理性支配的社會(huì)，工具理性是支配目的合理性行動(dòng)的理性，他還認(rèn)為工具理性使自然界、人類社會(huì)都被“祛魅化”，整個(gè)資本主義社會(huì)完全被工具效率和認(rèn)知專門化的標(biāo)準(zhǔn)來支配。阿多諾吸取了韋伯的工具理性概念及批判思想，對文化工業(yè)現(xiàn)象進(jìn)行批判。盧卡奇的資本主義物化理論是阿多諾文化工業(yè)的工具理性批判的邏輯起點(diǎn)。在《歷史與階級意識(shí)》中盧卡奇認(rèn)為資本主義社會(huì)一切事物與現(xiàn)象都被看作商品，都具有交換價(jià)值關(guān)系，物化是資本主義的普遍的必然現(xiàn)象。阿多諾文化工業(yè)理論吸取盧卡奇的物化理論，并且認(rèn)為物化實(shí)質(zhì)上是啟蒙理性追求同一性和統(tǒng)一性的結(jié)果，文化工業(yè)體現(xiàn)了資本主義的工具理性的同一性。作為當(dāng)代西方馬克思主義的社會(huì)哲學(xué)流派，法蘭克福學(xué)派從文化的角度對資本主義社會(huì)進(jìn)行總體性的哲學(xué)批判和社會(huì)學(xué)批判，阿多諾是法蘭克福學(xué)派的代表性人物，工具理性批判思想對其影響很大，其中影響最大的首先是霍克海默。阿多諾是1922年在柯奈留斯指導(dǎo)的胡塞爾研究班上認(rèn)識(shí)霍克海默的，以后二人逐漸熟悉，并開展合作開始熟悉并合作，霍克海默的思想給了他很大的影響。兩人合著了《啟蒙辯證法》，文化工業(yè)理論就是在這個(gè)著作中提出來的。霍克海默作為法蘭克福社會(huì)研究所的所長，提出來自己的任政綱領(lǐng)為“傳統(tǒng)理論與批判理論”，開始進(jìn)行當(dāng)前社會(huì)哲學(xué)的研究，阿多諾接受霍克海默的這一綱領(lǐng)。他們都是以馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想為基礎(chǔ)，從盧卡奇等西方馬克思主義的立場出發(fā)，對資本主義虛假的意識(shí)形態(tài)和各不相同的唯心主義哲學(xué)進(jìn)行批判，他們思想的這種相似性，使阿多諾成為這一思想堅(jiān)定不移的執(zhí)行者，展開對社會(huì)文化的批判，也是研究所最忠實(shí)的成員。其次是本雅明，在20世紀(jì)30年代之前，阿多諾是深受本雅明的思想影響的，主要表現(xiàn)他對本雅明的星叢思想和藝術(shù)評論觀點(diǎn)的接納上。本雅明認(rèn)為理念和事物之間的關(guān)系就像星叢和星星的關(guān)系，使用這個(gè)比喻是為了說明理念和事物之間的既相互聯(lián)系又不具有支配關(guān)系的平等關(guān)系。阿多諾接受同一化思想并應(yīng)用于文化工業(yè)理論，文化工業(yè)現(xiàn)象就是在文化領(lǐng)域的同一性的表現(xiàn)，要想救贖它，就要重新建立主體與客體的平等關(guān)系。阿多諾的這種批判思想是借鑒本雅明的。本雅明的藝術(shù)評論觀點(diǎn)主要是指通過評論揭示藝術(shù)作品的真理，因?yàn)樗囆g(shù)作品需要用語言來揭示真理，從而把沒有完全呈現(xiàn)出自身的真理呈現(xiàn)出來，以形成藝術(shù)作品的理念。阿多諾吸取了本雅明的這一觀點(diǎn)，運(yùn)用到自己的研究領(lǐng)域，對文化的主體和客體進(jìn)行重新評論，通過表面的文化現(xiàn)象，揭示文化工業(yè)化背后的真理，工具理性本應(yīng)在生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)揮作用，卻滲透到了社會(huì)生活領(lǐng)域，造成破壞性的力量，被重新異化的理性已經(jīng)沒有能力認(rèn)識(shí)真理，因此，異化為抽象的理性的同一性思維也喪失了。另外，本雅明的機(jī)械復(fù)制理論對他影響很大，本雅明提出機(jī)械復(fù)制導(dǎo)致文學(xué)作品失去靈韻和獨(dú)一無二性，他對機(jī)械復(fù)制的弊端進(jìn)行批判。

阿多諾文化工業(yè)理論繼承了工具理性批判思想。正是緣于對人類自身異化的反思，作為法蘭克福學(xué)派的領(lǐng)軍人物阿多諾展開了對工具理性的批判，尋找拯救人類異化的方法。阿多諾到了美國之后，看到了現(xiàn)實(shí)中工具理性對人的統(tǒng)治，于是展開了對工具理性的批判，通過對資本主義社會(huì)文化工業(yè)化現(xiàn)象的批判，技術(shù)的進(jìn)步使理性變成工具。理性如何被工具化是工具理性批判的核心。隨著二戰(zhàn)的爆發(fā)，以數(shù)學(xué)理性為模型的啟蒙，最終把人的思想變成了利益與權(quán)力的工具，學(xué)派應(yīng)該進(jìn)入主題更為明確的工具理性批判階段，工具理性批判是對早期法蘭克福學(xué)派思想的發(fā)展。同時(shí)，工具理性的批判思想也是對馬克思思想的繼承。蘇宏斌(2013：56)在《美與真：西方美學(xué)史上的理性精神批判》中說到，法蘭克福學(xué)派注重從社會(huì)實(shí)踐的角度而不是純粹理論的角度來討論理性問題 ,符合馬克思的歷史唯物論的實(shí)踐觀點(diǎn)；傳統(tǒng)馬克思主義因?yàn)槠渌幍馁Y本主義發(fā)展時(shí)期的問題，主要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一立場出發(fā)解決了階級社會(huì)有關(guān)問題。法蘭克福學(xué)派從工具理性批判角度解決人與自然之間的矛盾，就是因?yàn)楫?dāng)人類以工具理性對待自然時(shí)，自然成了人滿足需要的工具和手段，人同時(shí)成了被控制和被支配的對象。這說明法蘭克福學(xué)派對科技理性的批判實(shí)際上豐富和發(fā)展了馬克思主義,使馬克思主義學(xué)說與時(shí)代問題密切地聯(lián)系起來。阿多諾繼承了工具理性批判精神，從理性和工具理性的角度展開對晚期資本主義社會(huì)的批判，揭露統(tǒng)治階級利用科學(xué)技術(shù)與工具理性進(jìn)行規(guī)?；纳a(chǎn)及大眾化的消費(fèi)，導(dǎo)致文化工業(yè)化的出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)使用統(tǒng)一思想統(tǒng)治社會(huì)的目的。

綜上所述，在文化工業(yè)理論的思想來源中，德國古典哲學(xué)批判思想是文化工業(yè)理論的批判思想啟蒙，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是其批判思想的基礎(chǔ)，工具理性批判思想是其進(jìn)行批判活動(dòng)的工具，這三種思想及其所蘊(yùn)含的批判思維，為文化工業(yè)理論的形成提供了思想的來源和基礎(chǔ)。其中，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想具有基礎(chǔ)性的作用，為整個(gè)文化工業(yè)理論奠定了馬克思主義的思想基礎(chǔ)，文化工業(yè)理論作為馬克思主義在西方的發(fā)展，繼承和發(fā)展了馬克思主義的思想精髓，是對馬克思精神的傳承與發(fā)展。