融合與反哺：B站破圈的后喻文化解讀

趙 寰 侯清鵬

數(shù)字革命高歌猛進的今天，媒介的功能彰顯出新的維度。其作用已不僅僅是麥克盧漢所謂的“在我們的事務中引進一種新的尺度”[1]，即媒介作為人體的延伸，基于載體的技術創(chuàng)新給人的心理及社會帶來深遠的影響，而與此同時擴展為德布雷所謂的“中介行為”，即通過媒介化的行為過程，實現(xiàn)技術與文化的互動，并致力于在共享信息的傳播中，帶來共享歷史的傳承。[2]本文以B站(Bilibili，嗶哩嗶哩)為例，從后喻文化的視角，考察B站作為平臺化、智能化和社區(qū)化媒介潮流中的先鋒式成員，其在破圈融合的發(fā)展軌跡中，對于不同代際數(shù)字化生存的帶動力量以及推動社會發(fā)展的重要啟示。

一、B站的去標簽化和泛文化社區(qū)搭建之路

近年來，B站在各大新媒體平臺中強勢崛起，這個最初以AGC(動畫、漫畫、游戲)等內(nèi)容起步的二次元平臺，通過資本和產(chǎn)品運營迭代，實現(xiàn)跨越式發(fā)展與升級，現(xiàn)今已裂變出7000多個子圈層、15個內(nèi)容分類社區(qū)、200萬個文化標簽，并以聚焦優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)和社區(qū)生態(tài)圈的營造逐步構(gòu)建其企業(yè)文化。B站走出一條成功的“破圈之路”。先是2019年“最美的夜”跨年晚會，B站在與各大衛(wèi)視的對擂賽中成功突圍，成為其文化破圈的“正式宣言”，加之2020年重要節(jié)點上的品牌營銷推廣，從“后浪”到“入?！?，最后收官“喜相逢”，B站三部曲可謂接續(xù)發(fā)力，步步為營，一步步擴大了B站的圈層和影響力。隨著內(nèi)容生態(tài)持續(xù)泛化和平臺的出圈升級，B站的包容性將小眾的狂歡和大眾的交融有機地糅合在一起，讓不同次元、語境下的獨立IP交相輝映，釋放出無限的創(chuàng)造潛力。

(一)加固城池，市場攻防積蓄待發(fā)

媒介和社會歷史的變遷歷來是傳播學者關注的話題之一，主導范式聚焦媒介-效果的路徑，往往過分看重單一文本或內(nèi)容所釋放的價值和意義瞬間，對當下媒介嵌入生活后，帶來的諸多變化和影響的解釋力逐漸減弱。法國學者德布雷就此提出“媒介域”的概念，所謂媒介域，即：“具有特殊的時間性和團體組建的某種方式，這種方式具有統(tǒng)一的時代風格和特點的烙印，并積極聚焦這個時代的風格特征、思想意識和情感結(jié)構(gòu)?！盵3]在他看來，一個新的媒介圈的到來總是一場技術、文化和社會的革命。

以2014年作為重要的時間節(jié)點，資本市場開始關注B站破圈的影響力。一方面，陳睿以天使投資人的身份入駐，將二次元向游戲品類拓展，實現(xiàn)手游獨家代理的過程中，也逐漸將平臺扭虧為盈，自此將游戲聯(lián)運變?yōu)槠脚_的重要收入來源。再者，自2015至2017年，B站獲得四輪融資，總金額約5億美金，通過內(nèi)部孵化、外部入股和投資并購的方式建立起內(nèi)容競爭壁壘。此外，2016年以2840萬元全資收購日本動畫企劃、制作公司童園(Children’s Playground)，2018年在日本東京成立動畫工作室，2019年將最難動畫化的三體動畫版交由武漢藝畫開天負責制作。同時，音樂產(chǎn)業(yè)鏈布局方面收購貓耳FM(M站)，以上深化細分領域的種種，顯示出B站所具有的獨特耐心。在漫畫布局方面，B站積極投資了國內(nèi)三大巨頭之一的“日更計劃”，2018年12月將“網(wǎng)易漫畫”APP諸多版權收入囊中。由此，以穩(wěn)固后方為主，B站一步步延長整合ACGN產(chǎn)業(yè)鏈條，為自己進一步破發(fā)埋下伏筆。隨后，在2018年，B站開放了UP電商功能公測，宣布與淘寶共同開發(fā)生態(tài)系統(tǒng)，同一年，宣布與騰訊合作互換片庫期望持續(xù)發(fā)力。

除此之外，B站很早就公布了為紀錄片“尋找計劃”提供精細化運作和資金支持，幫助優(yōu)秀的紀錄片團隊快速成長。2018年B站出品“人生一串”和“生活如沸”等，分別聚焦民間燒烤和各地具有特色的火鍋吃法，將視角放低，通過紀錄片建立和民間“吃貨們”的對話與交流。

公司公告顯示，目前嗶哩嗶哩最大的五個內(nèi)容門類分別是：生活方式、明星娛樂、游戲、動漫和科技；而番劇、游戲、音樂和紀錄片等重要分區(qū)的熱度也非常之高。內(nèi)容破圈多管齊下，千人千面是為了減少B站的標簽化，從而為之后正式宣告破局打下堅實基礎。

(二)走出“圈地自萌”，跨年晚會正式破壁

2019年，B站在成立十周年之際推出跨年晚會。B站運用大數(shù)據(jù)分析技術——靠B站用戶過去一年的點擊和彈幕整合出來的節(jié)目單，猶如一股清流驚艷四方，整場晚會包括了35個節(jié)目，其中11個節(jié)目和IP有關，晚會的主體部分被分割成三個主要的篇章——日落、月升、星繁，其以二次元、動漫和游戲等多種元素，加上眾多明星、頭部UP主的強力加盟，輔以B站所特有的彈幕互動，在符號嵌入的過程中，不同地域空間的人群共享了這場多元文化的盛宴，共情與表達穿插成為整個晚會的主旋律。晚會直播同時在線人數(shù)突破8000萬，總播放量超過4300萬次，彈幕總數(shù)達到了130萬條。晚會結(jié)束后，相關網(wǎng)絡新聞高達5324條，APP文章1352篇，微信公眾號5315篇。人民日報和共青團紛紛為B站跨年晚會“打榜”，人民日報稱，“這場晚會是最懂年輕人的晚會”。

共同的文化記憶和身份認同是B站跨年晚會取得成功的關鍵。1925年，法國社會學者哈布瓦赫將個體記憶放大到社會群體層面進行考察，提出了集體記憶的概念：“一個特定社會群體成員共享往事的過程和結(jié)果?！盵4]這種集體記憶的傳承需要社會交往作為必要條件，因為在社會交往中，他們才能進行回憶、識別和對記憶加以定位和分析。集體記憶既是實在的，也是建構(gòu)出來的，因為這種建構(gòu)并非是個體化舊夢，而是族群成員共同形成的普遍感念和標準敘事。而B站正是憑借確定的、可以被講述的文本內(nèi)容——2019年跨年晚會，作為一個構(gòu)成集體記憶的重要因素。特別是包涵了確定的價值主題，其中對我們童年故事的重溫與回憶，能夠不證自明地取得具有共同情懷成員的“共同理解”，并在B站可以反復觀看和彈幕疊加的過程中，實現(xiàn)周期性地制作“集體狂歡”。

(三)“三部曲”接續(xù)，“波紋效應”聯(lián)動生效

德弗勒認為，媒介和社會、個人等的依賴關系會發(fā)生變化，而媒介依賴關系的變化會產(chǎn)生波紋效應，其始于旋斗上端的媒介在社會中的位置，螺旋下降貫穿于媒介系統(tǒng)和各社會系統(tǒng)、組織和人際網(wǎng)絡的依賴關系，直到和個人的依賴關系。[5]2020年“五四”青年節(jié)前夕，B站推出獻給新一代的演講《后浪》，視頻以中青年表演藝術家何冰的講述展開，以老一輩的口吻表達了對年輕一代的肯定、贊美和鼓勵。后續(xù)的裂變影響雖然褒貶不一，但不論影響如何，《后浪》刷屏帶來的是隔代人群打破固有偏見，以不同的角度進行情感共鳴，努力實現(xiàn)代際人群放棄年齡和固有圈層禁錮，而忍不住破圈探望、嘗試了解的可能性?！逗罄恕芬匝葜v的形式充當代際人群間的聯(lián)絡碼，這是B站出圈邁進爭取更多新用戶價值認同的重要一步。

熱潮尚未散去，5月20日，B站又悄然推出了“下篇”——《入?！?，其主題是“獻給擁有畢業(yè)經(jīng)歷的人”?！度牒！芬砸魳饭适缕男问匠尸F(xiàn)，歌曲由毛不易演唱，展現(xiàn)了年輕人初入社會的無措，也有歷盡失敗終有所得后的慰藉和喜悅，極富共情力的話題適時把握時代痛點，連續(xù)引發(fā)輿論熱潮。《入?！返拈喿x量達到了1.4億，討論量為42.1萬，將B站出圈的氣勢再推向新的高潮。

最后，三部曲的終章系列作——《喜相逢》。喜相逢作為三部曲的收官之作，內(nèi)容核心聚焦到B站的“泛年輕群體學習平臺”再定位。先以故事化的方式，呈現(xiàn)作為“老年UP主”形象的爺爺在相親局中不被理解的尷尬，也側(cè)面投射出大眾對玩B站的年輕人的“不甚了解”與偏見。繼而，B站以廣告的口吻正式向外界宣告，“你感興趣的都在B站”，這里是“知識的田野”“興趣的搖籃”“活到老，我學到老”。

圈子作為網(wǎng)絡人群重要的關系模式，在關系、文化和技術三種力量的共同影響下形成了網(wǎng)絡的圈子化，網(wǎng)絡賦予了人們重構(gòu)關系圈子的可能性。亞文化圈子依靠文化邊界逐漸建立起組織化的集體意識和行動，人們在B站這個圈層中構(gòu)建出一個小范圍“世界”，利用以利益、興趣、價值和情感作為延伸形成特定的鏈接關系，圈層內(nèi)的邏輯按照自主聚合而形成，往往輔以算法技術的篩選、過濾、整合等方式，力圖尋找到精準的匹配對象。這種不同于傳統(tǒng)關系的亞文化圈子，正在推動文化資本進入，并提升文化消費、生產(chǎn)和歸屬感的滿足。但B站并非簡單滿足于二次元和青年群體的傳播范圍，試圖通過三部曲、全年齡段覆蓋以及門類延伸的方式走出二次元的“圈地自萌”，走出單一的層次和輻射范圍，破壁融合追求更大的影響力和聚焦熱度。

二、現(xiàn)代性和信息社會交疊：代際鴻溝和文化反哺的出現(xiàn)

卡爾·波普爾曾經(jīng)說過，“所有的科學都是建立在流沙之上?！爆F(xiàn)代性的問題許多哲學、社會學家都討論過，他們都把啟蒙運動作為一個關鍵節(jié)點，其特征表現(xiàn)為世俗化、理性化、民主化和個性化。[6]未來學者貝爾和托夫勒在各自的書中曾經(jīng)給“信息社會”下過注腳，信息社會主要指的是信息成為和能源、物質(zhì)同等重要的，甚至是更為重要的資源，信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)了主導地位。[7]

在現(xiàn)代性和信息社會的交疊下，我們面臨深度媒介依賴，同時需要憑借重要的媒介窗口來不斷調(diào)試自己的環(huán)境適應、社交維系和知識的反思性運用，而這無疑也帶來了比特級的信息洪流、數(shù)據(jù)爆炸，在原有的社會資本和經(jīng)濟動因的催生下，加劇了不同地域和階層的數(shù)字鴻溝。數(shù)字鴻溝用來定義信息富裕者和信息貧乏者之間的差距和不平等。

(一)技術補償升級，媒介化社會拉大代際溝壑

保羅·萊文森的“媒介進化論”認為，“技術是人類為了生存而選擇的最符合需求的東西，信息技術和媒介形態(tài)都是自然界動態(tài)進化后保留下來的。人們借助發(fā)明媒介來拓展傳播，來超越耳聞目睹的生理極限，來滿足幻想中的渴求”[8]。技術的迭代改造了貧瘠的媒介形態(tài)和功能，極大地豐富和占有我們的日常生活和工作，由此帶來媒介塑造的文化形態(tài)越來越具有社會現(xiàn)實化，甚至直接出現(xiàn)了媒介所造就的行動場域和社會場域，媒介元資本開始不斷延伸自己的觸角，提升了媒介在社會結(jié)構(gòu)框架和人的主觀能動之間的中介作用，同時也增強了人們對媒介的依附。改革開放后的中國社會真正進入了丹尼爾·貝爾所說的“倍加過程”，特別是伴隨近年來人工智能浪潮和5G技術的落地，大量的新舊模式和規(guī)則并存，這導致兩個相互依存的現(xiàn)象：一是在原有基礎之上親代的知識圖譜和價值體系在新的環(huán)境下出現(xiàn)了斷裂，直接喪失了解釋能力和文化傳承力；二是使得子代可以擁有“指點教導”父母輩的機會，擁有新的話語解釋權的可能。但負面結(jié)果就是導致無形中拉大代際溝壑，降低代際間原有交流正?；娘L險。

約翰·奈斯比特夫婦曾經(jīng)在1982年寫下基于科學的調(diào)查和分析的《大趨勢——基于未來的十種預言》，其中就提到了未來我們的社會將從金字塔式的層級結(jié)構(gòu)形式向網(wǎng)格化的組織結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。如今，網(wǎng)絡組織化的社會結(jié)構(gòu)使得權力逐漸從垂直走向水平化，流動的權力結(jié)構(gòu)容易幫助個人獲得自由度，促進了不同階層和地域之間進行溝通和融合，分散多元和交互成為打破線性結(jié)構(gòu)的新特征。新的形勢和特點同樣存在于家庭環(huán)境之中，權威開始逐漸轉(zhuǎn)移到年輕一輩的子代身上。在“并喻文化”時期，子代開始和同輩構(gòu)筑信息圈，掌握信息優(yōu)勢的過程也將知識的解釋權、媒介技能和話語地位進行轉(zhuǎn)移過渡，并逐漸開始實現(xiàn)對隔代的文化反向傳承和教化。并喻文化作為子代挑戰(zhàn)傳統(tǒng)父母輩權威的第一次嘗試，是向后喻文化時期的過渡階段。

(二)后喻文化崛起，媒介化邏輯加速“文化反哺”

數(shù)字鴻溝在家庭領域的延伸就是代際鴻溝，其解決之道，即為文化反哺?！昂笥魑幕薄拔幕床浮眱蓚€概念最早由美國人類學家瑪格麗特·米德(Margaret Mead)提出，在其系列論著《文化進化的連續(xù)性》(1970)、《文化與承諾》(1987)中，米德先見地觀察到，受戰(zhàn)爭、移民運動、科技革命等的影響，急遽的社會變遷使得傳統(tǒng)的“前喻文化”，即長輩自上而下給晚輩灌輸知識的傳承模式面臨破產(chǎn)，而新型的“后喻文化”，即年長一代需要向年輕一代虛心接受教益的文化傳遞模式應運而生。[9]我國“文化反哺”的概念最早由周曉虹于《試論當代中國青年文化的反哺意義》一文提出，定義為“在急速的社會文化變遷時代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收的過程”[10]。筆者將其界定為信息環(huán)境時代下基于B站的平臺背景年輕一代向年長一代進行反向文化傳承的過程。

周曉虹在其文化反哺的理論體系建構(gòu)中強調(diào)，不能忽視媒介在文化反哺中的反向社會化力量，特別是把電子媒介、移動電話、計算機看成“無法忽略的器物力量”[11],而這恰好從某種角度和德布雷的媒介理論形成觀照。德布雷受到布爾迪厄、阿爾都塞等人的影響，強調(diào)媒介作為一種整體式的隱喻，分析其作為感覺的介質(zhì)和社交性模具如何進入媒介學領域?；谶@樣的媒介觀，德布雷得出的結(jié)論是：一方面，思想觀念無法單獨存在，而需要依靠一定的物質(zhì)化傳遞裝置，只有通過媒介才會成為實體；另一方面，作為中介，媒介可以形塑觀念的形態(tài)，而這種過程正是媒介化的過程，一個觀念的力量會逐漸走向物質(zhì)力量。[3]這種社會實踐傾向強調(diào)說明，媒介在具體社會實踐中如何引導社會，而這也有助于我們更深刻地理解當下社會。特別地，這種媒介化的物質(zhì)力量正如本文所說明的B站平臺，數(shù)字鴻溝時代，文化反哺作為一種觀念性的力量想要嘗試變?yōu)閷嵺`，需要打破代際間的隔閡與分裂，而依托文化互動，子代和父代也會從中受益，嘗試依托家庭氛圍和新媒體平臺環(huán)境努力走向“心理交融”。

三、主流文化和亞文化的雙向破圈：B站彌合代際斷裂的新窗口

B站如今集中發(fā)力于用戶和內(nèi)容的泛化。用戶的泛化主要指向城市分布和年齡段的泛化，主要體現(xiàn)在為三線及以下城市用戶的滲透，這是B站目前最主要的增長驅(qū)動力。根據(jù)QuestMobile2020年初數(shù)據(jù)的計算統(tǒng)計，新增用戶中來自更成熟用戶的人群(主要指的是“70后”和“80后”)比例達到12%。內(nèi)容泛化既是用戶泛化的驅(qū)動也是必然的結(jié)果，其目的旨在品牌門類和競爭力上做足功夫，滿足不同用戶的“既存需求”和“需求遷移”。B站在打造泛文化社區(qū)的先鋒旗艦上持續(xù)突進，而包括央視新聞、共青團、新華社等代表性官媒紛紛入駐，也表征主流文化與亞文化的雙雙破圈。

正如前文所述，代際和反哺是硬幣的兩面，是現(xiàn)代性張力的體現(xiàn)，同時也是現(xiàn)代化、全球化的結(jié)果以及文化傳播模式的投射。而B站以“三部曲”作為聯(lián)結(jié)代與代之間的橋梁，以廣告和宣言的方式，實現(xiàn)增量用戶和存量用戶之間的破冰與共振，為新時代的代際對話打開新的窗口。

(一)后浪奔涌——橫向知識建構(gòu)奠基反哺能力

B站最初以ACG為核心內(nèi)容立站，但是隨著破圈和影響力的逐步上升，很多新舊粉絲訝異地發(fā)現(xiàn)，自己有一天沉浸B站竟是為了學習。包羅萬象、注重實際，知識社區(qū)的崛起成為B站新式吸引力所在。數(shù)據(jù)顯示，2019年，B站泛知識學習類內(nèi)容的觀看用戶數(shù)已突破5000萬，這一數(shù)據(jù)相當于2019年高考人數(shù)的5倍，B站已經(jīng)成為中國最大的在線自學平臺之一。[12]目前，B站的知識板塊區(qū)分為包括科學科普、人文社科、財經(jīng)、校園學習、職業(yè)職場、野生科技等6大部分，在PUGC的內(nèi)容生態(tài)環(huán)境下，完全能夠滿足用戶多元化的知識需求。

美國傳播學家威爾伯·施拉姆曾經(jīng)說過：“媒介是一股解放的力量，因為它們能夠打破距離和孤立的樊籬，把人們從傳統(tǒng)社會送到‘偉大的社會’中。”[13]B站學習知識社區(qū)的蓬勃發(fā)展，實則是在構(gòu)建互動開放的新型交流對話場域，后浪們憑借自己對媒介使用和新知識的把握能力，掌握一定的話語權力和文化資本，從而在角色扮演上成為傳統(tǒng)意義上的“教導者”。在與社會整體結(jié)構(gòu)的互動下，后浪們選擇B站作為自己知識儲備和內(nèi)容轉(zhuǎn)化的樞紐，通過B站的各種生活和專業(yè)化知識學習，“逆向”輸出碎片化的知識內(nèi)容，積少成多地幫助年長一代步入信息社會。

(二)前浪翻騰——和而不同，穩(wěn)步適應“后喻時代”

瑪格麗特·米德在她的著作《文化與承諾》一書中表述到，“年輕人成為主導，年長者開始向年輕人進行學習，這和過去已然大不一樣了。”[9]

信息社會帶來社會劇烈變遷、技術的進步和財富的逐漸累積，擁有靈活頭腦和創(chuàng)新思維、快速學習的人群才是這個時代的寵兒。反之，僅僅手握存量知識，將數(shù)字化生存視為洪水猛獸的年長者則面臨脫節(jié)和生存壓力。當年長的一代發(fā)現(xiàn)，他們過往的經(jīng)驗和成就并不能為自己的子女帶來“精神遺產(chǎn)”時，除了莫名的失落之外，更重要的想必是和這個社會時代的運行邏輯和“游戲規(guī)則”格格不入。簡而言之，青年文化是一種同輩文化和同儕文化的力量。作為“前浪”，應當以了解和窺探青年文化的一斑來與時代進行和解，融入新的社會環(huán)境中。B站知識社區(qū)的崛起為家庭關系的調(diào)整和主客體的置換提供了合適的路徑和方式，不論是簡單的生活小常識，還是專業(yè)化的攝影剪輯技術，抑或搞笑鬼畜的跨界聯(lián)動等等，都可以在這里無障礙地學習。

例如B站UP主賬號“敏慈不老”的運營者，已近九旬的江敏慈，素有撰寫自傳的心愿，奈何提筆忘字，偶然看到孫子在B站錄制視頻僅需對著鏡頭講述即可，受到啟發(fā)，決心成為一名UP主。在高中生孫子豆豆的幫助下，“敏慈不老”正式上線，其視頻“聽說年輕人都在玩B站，我也想做UP主”，因其豐富生動的人生閱歷講述，視頻觀看量迅速突破500萬，無數(shù)條“奶奶好”“奶奶永遠年輕”的彈幕飄過，并稱她為真·阿婆主(UP主的諧音)，而今老人已擁有37.5萬粉絲。正是憑借不服老的心態(tài)持續(xù)“觸網(wǎng)”，老人不僅成為年長一輩中的“網(wǎng)絡紅人”，還學會了獨立設計、拍攝和剪輯視頻。在視頻里，老人表示，“我不是年輕人了，還能跟你們比嗎？我也不甘心，反正能跟得上多少是多少”，“只要有年輕人的陪伴，老人也能多嘗試，活出自己?！?/p>

B站63歲大連美食UP主“結(jié)巴老爹”發(fā)布視頻后，在B站積累了百萬粉絲，并收獲彈幕無數(shù)。其通過日常美食分享和探店打卡的方式設置導向和議程，將生活體會和親情溫情通過風格編碼和內(nèi)容轉(zhuǎn)化，輸出為年輕人喜愛的“風格迷因”和橋段。點滴記錄生活的同時，也向圍觀的用戶展演自己精心布置的腳本和包袱。

江敏慈是在孫子的幫助下走進B站的，甚至孫子會幫助她編輯劇本、臺詞以及后期的剪輯制作?！敖Y(jié)巴老爹”的視頻背后，也離不開一直未出鏡的“兒子、兒媳”，兩人通過親自剪輯和拍攝的方法，將自己對父母的愛和以美食為主打的情節(jié)融入節(jié)目的編排和設計中。正是在B站融合性文化氛圍的幫助下，潛移默化地促使兩代人都兼有教育者和受教者的雙重角色，通過持續(xù)不斷的對話和交流，子代幫助父輩以融入環(huán)境為起點，掌握新的生存技能為核心，柔性地剔除固有文化烙印帶來的不適感和恐慌感，從而能在虛擬網(wǎng)絡環(huán)境中建構(gòu)包容性更強的“共有存在”，提升文化的反向傳受和再生產(chǎn)能力，為彌合數(shù)字鴻溝在父輩的斷裂提供新的可能性。

(三)入海相逢——隔代關系走向融洽新機遇

無論是對社會人口老齡化背景下的“中老年數(shù)字弱勢群體”進行關注，目的指向彌合數(shù)字鴻溝的社會發(fā)展大背景，抑或是有關文化繼承與更替的更宏大歷史命題，數(shù)字反哺都是重要的題中之義。無論我們承認與否，文化反哺已經(jīng)融入我們的文化基因之中，在相應的日常情景中，文化反哺已然成為家庭成員之間借由數(shù)字媒體開展跨時空互動的重要交流方式，而這無疑會積極促成新型的親密關系，平等的對話取代刻板的教化，成為當代中國家庭的關系構(gòu)建模式。例如，山東棗莊嶧城農(nóng)村的王冬老人在孫子的協(xié)同下經(jīng)營UP主賬號“農(nóng)鄉(xiāng)大爺醬”并獲得10萬粉絲。

B站在不斷出圈的過程中，為社會建構(gòu)一條增進代際人群交流、共生更多文化價值的新路徑。“敏慈不老”“農(nóng)鄉(xiāng)大爺醬”雖都年逾八旬，但在視頻中的分享卻絲毫未出現(xiàn)代際區(qū)隔和溝通障礙。一方面，B站獨特的實時彈幕游走和互動氛圍，為老人捕捉日常生活、表達人生感悟提供了契機，而子代的陪伴幫助操作困難的親代掌握基本網(wǎng)絡技術，成為跨越數(shù)字鴻溝的重要橋梁；與此同時，老人通過和子輩、孫輩的交流互動，開始熟練理解網(wǎng)絡話語邏輯，始終秉承與B站網(wǎng)民情感搭建和社群聆聽的思維，進而融入自己的人生閱歷和價值認知，使年輕人在觀覽中也收獲了精神給養(yǎng)與價值認同。值此，移動互聯(lián)時代，特定文化擴散和知識傳承模式發(fā)生了主體間的位移和交疊，看似原來固有的模式和關系破裂，實則符合曼紐爾·卡斯特所謂網(wǎng)絡社會的“流動空間”理念[14]——信息時代，人生活的社區(qū)空間，逐漸轉(zhuǎn)向虛擬的意識空間，人們利用網(wǎng)絡，不受具體時空的限制，突破年齡圈層，以趣緣群體實現(xiàn)在網(wǎng)絡空間的聚集，大家共同交流、學習、娛樂與研究，個體在其中進行自然的個體主體與客體角色的動態(tài)轉(zhuǎn)換，既是傳播者，又是受傳者，而年齡屬性的消解，帶來的是年輕與年長一代的社會關系的泛化以及彼此平等相互交流的可能性。我們說，文化的傳承絕非斷裂的，而是具有其源自基因的連續(xù)性，年輕一代雖然存在與年長一代在美學觀念、經(jīng)驗模式等的差異，但這些差異并非完全對立或難以消解，而是需要奠基于平等基礎之上的對話、交流與溝通，同時借助“前浪”的知識、文化，與“后浪”對文化廣博而新穎的參與性與創(chuàng)造性，必然匯流為更富生命力的民族文化與多彩未來。

四、B站破壁出圈帶來的代際融合與社會發(fā)展新啟示

數(shù)字媒介時代，代際對話和交流的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出青年一代引領年長一代的后喻文化新形態(tài)，而這種形態(tài)的形成往往并不會帶來突變式發(fā)展，而是依托典型的數(shù)字平臺和文化社群，利用浸染式的傳授和學習，逐步形成帶有反哺式的涵化媒介生態(tài)。媒介生態(tài)圈層的構(gòu)筑及迭代升級，背后依靠的圈層力量和“小世界”生存法則以及所構(gòu)建的強弱關系法則將推動和調(diào)適親代不斷適應當前社會共同體和社會化的更新。

數(shù)字代溝和數(shù)字反哺是一對相互依存和相互制約的概念。親代面臨的不僅是知識技能的代溝，還包括特定價值觀的代溝。B站通過泛在的文化社群和氛圍，促使年長人群找到屬于他們的棲息之所和話語符號。與此同時，也有利于家庭環(huán)境中固有僵化的角色位置變動，走向流動液化的過程中拉近不同代與代之間的距離，促使最小單元家庭走向變革和轉(zhuǎn)型。當前的數(shù)字革命呈現(xiàn)出全時全域全鏈條的形態(tài)，而這使得數(shù)字化媒介不僅僅是器物文明或者表征再現(xiàn)，而成為推動社會變革的實在邏輯，從B站順應大潮的發(fā)展中，亦能洞察媒介發(fā)展在整合社會與文化傳承中所具備的重要力量。

(一)數(shù)字群體效能再提升，反授與反哺協(xié)同

在國家的數(shù)字化進程和新一輪的創(chuàng)新技術占領高地的背景下，文化反哺是積極協(xié)調(diào)代際關系，承擔家庭責任與維護生活和諧的應有之義。作為后輩，我們張開雙臂接納年長一代時，僅僅靠媒介符號潮流化和新奇化是遠遠不夠的，需要讓他們真正理解和接納新社會，在掌握技術的過程中通過數(shù)字素養(yǎng)的反哺全方位地提升他們的自我效能，從而在提升素養(yǎng)的過程中維系家庭的合理正常運轉(zhuǎn)。

除反哺外，南京大學社會學系的陳云松等提出文化反授的概念，共同助力這一社會化傳承的過程。二者的區(qū)別在于：文化反授下隔代差異并不明顯，亦即年齡差距相對較小，遠小于“文化反哺”中的家庭親子、學校師生間的生理年齡差，更多是同代間先知向后知的傳承，類似于創(chuàng)新擴散理論中的創(chuàng)新者和早期使用者，作為知識學習的先鋒式和KOL式角色進行知識和內(nèi)容的傳遞過程。[15]例如，中國政法大學羅翔教授憑借自己出色的刑法知識、幽默詼諧的講解手法，很快在B站斬獲千萬粉絲。而匯聚B站聆聽見解的，不僅有尋求專業(yè)知識解答的中年人群，還有渴求彈幕互動的年輕受眾，大家共同圍繞羅翔老師提出的專業(yè)問題展開互動交流，在那一刻，知識的擴散和社會文化傳承的手段和過程不斷被B站所形塑。媒介在不斷建構(gòu)人們的活動空間中，也推動學與被學、知與被知在良好的社群氛圍中得以實現(xiàn)。B站從小眾式文化平臺躍入大眾和主流的文化視野，在去標簽的道路上努力打破年齡帶來的深層心理壓力，而憑借趣緣聯(lián)結(jié)和年輕化心態(tài)實現(xiàn)時代文化的共享，幫助年長一代更好地注入時代的基因。文化的力量是最深沉亦是潛移默化的，文化反哺和反授的過程必然也是細微和漫長的，兩者協(xié)同發(fā)力的過程也會幫助不同世代的人，在搭建溝通橋梁的過程中，跨越代際阻隔創(chuàng)造新故事。

(二)社會性格養(yǎng)成新路徑，形塑知識傳遞新模式

美國著名社會學家大衛(wèi)·里斯曼在其著作《孤獨的人群》中提到社會性格理論，里斯曼繼承了弗洛姆強調(diào)國民性研究的研究路徑，認為“社會性格是某一社會群體中絕大多數(shù)人所共有的性格結(jié)構(gòu)，是群體經(jīng)驗的產(chǎn)物”[16]，其中涉及三種社會特性——“傳統(tǒng)導向”“內(nèi)在導向”和“他人導向”，并以此分析家庭、學校、同儕群體和大眾傳播在性格演變中的作用。

里斯曼指出，傳統(tǒng)導向型是在“高出生率，高死亡率”環(huán)境下，知識的傳遞主要源自家族式長輩的口耳相授，通過代代相傳的神話傳說、口述家史、歌謠等形式來傳播相對穩(wěn)定的群落價值觀，彼時個體都是傳統(tǒng)的衛(wèi)道士，很難抽離出個性化的自己。而伴隨著媒介因素的變化，印刷讀物的閱讀啟迪了人們的理性思維和自律化的自己，由此塑造了一種新的性格結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出內(nèi)在導向型的特征，即人們由順從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向聽取自己的心理機制，里斯曼將其稱為“心理的陀螺儀”。其行為依照固定的價值標準和行為軌跡而展開，父母的榜樣作用被弱化，個人在傳統(tǒng)標準不斷摧毀中逐漸建立了自己的獨立見解。而在他人導向型的社會中，報紙、廣播、電視等新的傳播媒介使傳播的信息極大地增加，并且造成人際交往的擴大，使人們受他人的影響增大直至左右每個人的人格發(fā)展。此時的人們注重邊際差異，同儕群體的作用不斷被社會強化，大眾媒介的中介力量不斷上升，他人的期望和看法成為自己行為的導向源泉。

一路走來，媒介影響性格的分量在不斷加深。如今，我們面臨時代環(huán)境下國家結(jié)構(gòu)性改革和家庭的變遷，內(nèi)在導向型性格的父母面臨自己內(nèi)心“心理螺旋儀”的固有性格轉(zhuǎn)變的不易，而子代已然在他人導向的思路下，獲得更廣闊的視野和包容增長的內(nèi)心。B站等媒介平臺的存在幫助我們?yōu)橛H代性格改良適應環(huán)境、增長擴展視野、理解娛樂休閑和工作之間的平衡創(chuàng)造新的路徑。B站為代表的新興媒介恰好為促進代際文化交流與認同提供了共同愿景，不僅為子代反哺親代提供了“權力倒序”的平臺，同時也為親代展示自我生存經(jīng)驗、傳承文化傳統(tǒng)提供了空間。親子兩代人在平臺上和諧共處，各自將自身的時代文化與價值觀念向?qū)Ψ絺鬟f，以打破溝通藩籬，共同構(gòu)筑當代社會中家庭“共同體”的使命感與歸屬感。

(三)數(shù)字轉(zhuǎn)型趨于扁平，構(gòu)筑反哺新機遇

文化的傳承與互動是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的重要途徑。傳統(tǒng)的傳播場景中，媒介文化往往受制于主流媒介，其將主流的價值觀和社會認同理念由親代通過“文化遺產(chǎn)”的方式布道給后代。而生活在智能媒介時代的數(shù)字原住民正在悄然改變已有的哺育格局，隨著媒介傳播格局的多元和信息的蕪雜，渠道由單一走向多元，信息分裂并吸附在不同的“過濾氣泡”中，催使社會知識生產(chǎn)走向平臺化、移動化，這為子代的數(shù)字反哺提供了廣闊的空間。而B站在“破圈三部曲”后形成的文娛矩陣和“學習APP”口號，吸納包括主流陣地在內(nèi)等多方UP主入駐，成為社會主流知識生產(chǎn)方式的重要一環(huán)。從目前的發(fā)展來看，傳統(tǒng)的文化傳承和現(xiàn)有的文化反哺將會逐漸在家庭這個特有的環(huán)境中并行不悖，并在今后一段時間由反哺過渡到代際相輔的路徑上，通過扁平化的信息流動場域，聯(lián)動線上線下不同空間，由內(nèi)而外形塑傳統(tǒng)的中國家庭環(huán)境。德布雷曾明確分析研究技術和文化之間的關系，媒介被其分為組織化的材料和物質(zhì)化的組織，前者包括書籍建筑等承載信息的“工具”，后者包括學校、教會、出版商等制度化的組織機構(gòu)。技術系統(tǒng)和社會組織是德布雷論述“媒介”范疇的一體兩面，一種觀念的擴散和流傳，需要兩者的共同作用。而B站得天獨厚的社群生態(tài)氛圍和彈幕文本為文化傳播和反哺理念的下沉擴散提供了有力工具，多屏觀看和點贊投幣機制構(gòu)成特定的機構(gòu)模型，傳承和反哺的形式可以在家庭氛圍的感召下得以開展，進而拉近親情關系，并借助兩者合力，實現(xiàn)助推每一個社會成員理解現(xiàn)代性，激發(fā)其自有的內(nèi)生源動力，尤其是助力父輩更好地融入現(xiàn)代社會。

五、結(jié)語

在當下的全球性數(shù)字進程中，急速變遷的社會給不同代際帶來獨特的心理體驗，數(shù)字化媒體的出現(xiàn)推動了親子關系的平權化之路，文化反哺作為契約式孝道倫理的傳承，成為促進全民數(shù)字融入的合情合理的解決方案。近年來不同類型的媒介平臺在跑馬圈地的同時，也在嘗試深度相融搭建舞臺，意欲在推動多元文化煥發(fā)生機的過程中為自己的社會影響力傾注砝碼。B站作為近些年來頗具代表性的新媒體平臺，一路走來，在自我壯大的過程中，其以中介化、環(huán)境化的媒介新樣態(tài)深入全年齡段人群之中，催生不同視域下的小眾文化破圈改造，與大眾主流文化求同存異促動共同繁榮。由此，社會的需求與商業(yè)化運營要求構(gòu)成了深度的契合，二者的對接體現(xiàn)了德布雷所謂的媒介技術與文化互動的實踐過程。而通過B站等平臺作為橋梁和手段，減少代與代之間的知識文化、價值觀的差異，從而促使代際間年齡和數(shù)字代溝的消融，這將是一場持續(xù)性的對話和變革。誠如德布雷所言，媒介作為“中介行為”，“技術只是中介行為過程的一個面向：它構(gòu)成了文化的物質(zhì)支撐。但若沒有人和社會維度——機構(gòu)、團體、學派，及其伴隨的等級制度、成員規(guī)則、做事方式的話，這些支撐也是無效的?！盵17]單一的一個媒介平臺，難以承載起文化反哺的重要歷史使命，這還需要奠基于制度、政府引導、組織實施等各方面努力的合力，但B站畢竟為我們提供了一個窗口，其發(fā)展軌跡很好地體現(xiàn)了商業(yè)平臺發(fā)展與社會功能價值同向并進的可能性。此外，就B站自身發(fā)展而言，它不僅需要在擴張商業(yè)化運營的同時進行文化現(xiàn)實的建構(gòu)，不能僅僅倚賴“用愛發(fā)電”的破圈本身，而且需要通過持續(xù)的努力找到吸引大眾、留存用戶的核心競爭力，同時發(fā)掘更好的商業(yè)變現(xiàn)及盈利模式。唯有背靠持續(xù)的源泉活水，B站商業(yè)化和社會化聯(lián)動推進的交互之路才能一帆風順，進而贏取更大的社會價值和影響聲譽。