阿Q的另一重心理世界
——“理想化形象”的自我建構(gòu)

宋詩(shī)歌

（聊城大學(xué)，山東聊城 252000）

一直以來(lái)，人們就十分熟悉阿Q 及精神勝利法，且總是將阿Q 與精神勝利法聯(lián)系起來(lái)。但是在學(xué)術(shù)界的探討中，總是將阿Q 的心理防衛(wèi)當(dāng)作被動(dòng)式的，包括自我欺騙、忘卻等，而忽略了阿Q 心理防衛(wèi)中主動(dòng)建構(gòu)的部分，即使有所涉略也是極其籠統(tǒng)的。因此，該文將從阿Q 主動(dòng)建構(gòu)心理防衛(wèi)的部分分析探討阿Q 自我建構(gòu)的“理想化形象”。

1 “理想化形象”建構(gòu)的心理基礎(chǔ)

1.1 心理防御機(jī)制

在弗洛伊德的心理學(xué)概念里包含了心理防衛(wèi)機(jī)制，主要是人為躲避心理和精神上的痛苦而進(jìn)行的心理調(diào)整，在當(dāng)中，弗洛伊德又將人分為了3 種階段：本我、自我與超我。在3 種階段中，超我是一種理想狀態(tài)，由于超我具有自戀和自我理想的狀態(tài)，因此該狀態(tài)又被弗洛伊德寫(xiě)入了神經(jīng)癥理論中[1]。早在19 世紀(jì)初，克爾凱郭爾就曾在《基督徒激情》中對(duì)該狀態(tài)進(jìn)行了闡釋，這樣的形象僅出現(xiàn)在離現(xiàn)實(shí)及其遙遠(yuǎn)的幻想中，而想象力所呈現(xiàn)的形象也僅僅是理想狀態(tài)的，而非現(xiàn)實(shí)的[2]。一般而言，這個(gè)形象是主體在進(jìn)行理想化形象建構(gòu)時(shí)的一種希望，希望自己能成為和這個(gè)形象一模一樣的人。但主體看著這個(gè)形象卻不知道自己在哪兒，從哪兒來(lái)。隨著研究的成熟和發(fā)展，逐漸豐富了理想化形象的內(nèi)容，安娜·弗洛伊德提出了心理防御的前提，即否認(rèn)[3]。通過(guò)不斷否認(rèn)現(xiàn)實(shí)來(lái)逃避焦慮，盡管在理性思維中能夠區(qū)別現(xiàn)實(shí)與幻想，但是在主體的情感深處仍然將注意力和重心放到幻想中，通過(guò)在幻想中獲得快樂(lè)和成就感以此戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)客觀中的不愉快。根據(jù)以上可知理想化形象這一狀態(tài)，在很早之前就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)。在以往學(xué)術(shù)界對(duì)阿Q 做法的探討中，大多認(rèn)為阿Q 屬于被動(dòng)防御。對(duì)于阿Q 的麻木、健忘和消極等狀態(tài)，筆者認(rèn)為阿Q 在防御中更多處于“理想化”的狀態(tài)，自我建構(gòu)了一個(gè)理想的形象，以此來(lái)保護(hù)自己不受傷害，然而這種方式在阿Q 身上極易被忽略。在筆者看來(lái)，阿Q 的精神勝利法中，理想化形象起到了極大的作用。

1.2 理想化形象在阿Q 精神勝利法中的應(yīng)用

魯迅先生筆下的阿Q 究竟是不是患有精神病癥，這點(diǎn)我們無(wú)從得知。判斷精神病癥患者主要是看這個(gè)人的生活模式是否與時(shí)代公認(rèn)的行為標(biāo)準(zhǔn)相一致。在未莊，雖然阿Q 的行為與未莊人有極大的不同，或者可以說(shuō)未莊的文化和未莊人容不下阿Q。對(duì)于不同的文化背景和環(huán)境，有不同的人物表現(xiàn)。雖然在未莊生活的阿Q 與未莊人的認(rèn)知方式和生活方式不同，但如果阿Q 生活在思想解放時(shí)期，那么阿Q 的行為舉止就沒(méi)什么不同了。因此，阿Q 并不算是神經(jīng)病癥患者。但是在某些時(shí)候，阿Q 又有著異常的行為舉止和思想。在阿Q 的心里和眼中，王胡和小D 并不如他，因此當(dāng)怕平常總被自己洗涮的王胡開(kāi)始輕看自己時(shí)，阿Q 內(nèi)心感受到了莫大的屈辱，因此對(duì)王胡動(dòng)手了。這也表明阿Q 是一個(gè)能在有限范圍內(nèi)采用妄自尊大的方式來(lái)維護(hù)自己尊嚴(yán)的人。而在未莊被黃辮子打了之后，阿Q 自我催眠安慰自己“我總算被兒子打了”，以此來(lái)逃避自己不如黃辮子的現(xiàn)實(shí)。在未莊生活期間，由于阿Q 頭上有一塊癩瘡疤，總是被別人開(kāi)玩笑、嘲笑，因此阿Q 總會(huì)主動(dòng)對(duì)自己認(rèn)為比較弱的對(duì)手挑架。如果贏了對(duì)方，則內(nèi)心認(rèn)為“我終于是個(gè)能夠自輕自賤的大人物了”，以此來(lái)維護(hù)自己的“優(yōu)越感”。在未莊賽神的晚上，好不容易贏了很多錢的阿Q 錢被搶走了，甚至還挨了打，這時(shí)的阿Q 感受到了失敗的痛苦，在用兒子的說(shuō)法無(wú)法安慰自己后就自己打自己，隨后“心滿意足”的休息了。一般來(lái)說(shuō)，常人大多不會(huì)采用自己打自己的方式來(lái)安慰自己的，但是阿Q 這樣做了，而且是在自我意識(shí)下完成的動(dòng)作和思考?；诖朔N種，表明在阿Q 的心中有一個(gè)理想化的自己，存在于幻想中的自己能夠延續(xù)他的生命，而阿Q 采用精神勝利法來(lái)安慰自己最主要的原因就是對(duì)心理防衛(wèi)機(jī)制中理想化形象的使用。

2 “理想化形象”建構(gòu)的方式

2.1 阿Q“理想化形象”的原型

阿Q 常年在未莊不受人尊重和重視，甚至沒(méi)有體面的工作和形象，因此在阿Q 心中，最大的理想就是能夠成為一個(gè)體面的人[4]。但是阿Q 不知道，真正的體面并不是靠物質(zhì)撐起來(lái)的，而是需要有能接受平凡、普通的坦誠(chéng)，以及在面對(duì)生活中的挫折和波折時(shí)能始終保持堅(jiān)韌柔軟。換言之，真正的體面在于既改變了生活的本質(zhì)，又有積極勇敢面對(duì)生活的心態(tài)[5]。但事實(shí)上，阿Q 并不具有體面的人生。在未莊，無(wú)人知道阿Q 的姓氏和籍貫，唯一知道的就是在人們需要幫助的時(shí)候就想到了阿Q。在未莊，沒(méi)有人把阿Q 當(dāng)朋友、當(dāng)家人，阿Q 對(duì)未莊人而言只是無(wú)關(guān)緊要的人。阿Q 之所以想要體面的生活，很大程度受未莊趙太爺影響，在未莊似乎只有趙太爺一人能夠真正做到有體面、 有尊嚴(yán)且被認(rèn)可。因此在阿Q實(shí)際構(gòu)建的理想化形象中，基本是按照趙太爺?shù)男蜗笙胂蟮摹?/p>

由于受趙太爺?shù)挠绊?，在阿Q 的內(nèi)心中，一直認(rèn)為自己姓趙，在未莊趙太爺因?yàn)樽诜ǖ木壒?，受人尊重和認(rèn)可。因此，對(duì)阿Q 而言，“趙”是一個(gè)可以代表身份和體面的姓氏。在未莊，趙太爺擁有高人一等的地位、擁有豐厚的財(cái)富和知識(shí)，能夠有剝削他人的可能性，在未莊，沒(méi)人認(rèn)為趙太爺會(huì)做錯(cuò)事，即便錯(cuò)了也不會(huì)認(rèn)為他是錯(cuò)的?，F(xiàn)實(shí)中的阿Q 與趙太爺?shù)男蜗笸耆窍喾吹?，因此，在阿Q 的心里，認(rèn)為自己只有和趙太爺一樣姓趙，才能像趙太爺一樣擁有權(quán)力和體面，受人尊敬而不是任人欺負(fù)。然而在未莊，阿Q 并不具備姓趙的資格，甚至被趙太爺排斥在外，在未莊沒(méi)有了容身之所，因此對(duì)阿Q 而言，擁有理想化形象能夠直接幫助阿Q 解決問(wèn)題。而阿Q 所構(gòu)建的形象是出于阿Q 想達(dá)到的一種目標(biāo)，想要成為和趙太爺一類人的想法。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中自己軟弱無(wú)能時(shí)，阿Q 就會(huì)幻想自己是幻想中理想形象的樣子，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦時(shí)也就沒(méi)那么痛苦了。當(dāng)阿Q 把自己變成了幻想中的形象，才為其賦予了生活意義，否則對(duì)阿Q 來(lái)說(shuō)，生活十分艱難，且阿Q也會(huì)難有斗志和信心繼續(xù)生活。

2.2 阿Q“理想化形象”的具體內(nèi)容

在魯迅筆下的阿Q 確實(shí)也認(rèn)為自己姓趙，隨之而來(lái)的是自尊自大，輕視別人。在文中當(dāng)阿Q 說(shuō)自己和趙太爺是本家，都姓趙時(shí)，被趙太爺打了，且在趙太爺問(wèn)阿Q：“你真的姓趙么？ ”的時(shí)候，阿Q 沒(méi)有做聲。雖然旁人并不清楚阿Q 是否姓趙，但是阿Q自己是清楚的。只是在阿Q 心中已然將“趙”當(dāng)作了自己的理想姓氏，但這并不是阿Q 真實(shí)的姓氏，因此在趙太爺問(wèn)阿Q 的時(shí)候，阿Q 無(wú)從回答更無(wú)從反駁。在圍觀的未莊人眼中，趙太爺有絕對(duì)的決定權(quán)，趙太爺能夠決定阿Q 姓什么，而阿Q 卻沒(méi)有決定自己姓什么的權(quán)利。因此，在未莊人得知阿Q 因?yàn)檎f(shuō)自己和趙太爺是本家而被打時(shí)，在這些人中有人說(shuō)即便阿Q 真的姓趙，阿Q 也不能隨便說(shuō)，因?yàn)橼w太爺在場(chǎng)。說(shuō)這樣話的人實(shí)際上和阿Q 也是同一類人，內(nèi)心充滿了奴性的扭曲，與阿Q 相比，至少阿Q還有對(duì)生活和自我的憧憬和幻想。這一點(diǎn)在魯迅先生的序言中可以鮮明得知，如果阿Q 有實(shí)質(zhì)性的本名，也就不會(huì)有序言的唱片介紹，也正因如此，阿Q才能夠幻想自己姓趙，宣揚(yáng)自己姓趙。

除了姓氏之外，阿Q 還認(rèn)為未莊人對(duì)自己存在些許認(rèn)可。一方面是他臉上的癩瘡疤未莊人都能看到，且大家都能關(guān)注到；另一方面則是阿Q 認(rèn)為自己在未莊還有一點(diǎn)地位。前文已談到，阿Q 內(nèi)心一直認(rèn)為王胡和小D 不如他，因此在實(shí)際生活中與王胡產(chǎn)生沖突時(shí)，阿Q 并不怕王胡，甚至?xí)鲃?dòng)挑起與王胡打架，并且抱著一定要贏過(guò)王胡的想法，對(duì)于和王胡的比較，不論是打架、地位還是身上的虱子，阿Q 都一定要讓自己贏過(guò)王胡。除王胡外，還有一個(gè)讓阿Q 看不起的人，就是小D，在阿Q 看來(lái)，小D的地位甚至比王胡還要低，因此面對(duì)小D“搶”了自己飯碗的事情，阿Q 難以將這口氣吞下，認(rèn)為小D取代了自己在未莊的地位，而如果小D 完全取代了自己，自己在未莊將完全沒(méi)有立足之地。因此在未莊，阿Q 極力地想要證明自己存在，哪怕在未莊被欺負(fù)，那也算是他在未莊存在的證據(jù)。魯迅先生文中寫(xiě)到，阿Q 和小D 打架后，阿Q 已然不知道自己到底在追求什么東西了。但在筆者看來(lái)，阿Q 只想在未莊有一個(gè)屬于他的容身之地，能夠被未莊人認(rèn)可、接受和在乎，在未莊哪怕被欺負(fù)，他也必須得是那個(gè)被欺負(fù)的對(duì)象。

2.3 阿Q“理想化形象”的現(xiàn)實(shí)需要

要想被認(rèn)可，就需要?jiǎng)e人的尊重，而實(shí)際上文中阿Q 真正被尊重的次數(shù)屈指可數(shù)，甚至于這些尊重中并不能完全區(qū)分是真心尊重還是假意的尊重。在文中阿Q 面對(duì)一個(gè)老頭子的稱贊“你真能做呀”，阿Q 表現(xiàn)地十分歡喜；在阿Q 因?yàn)檎f(shuō)自己和趙太爺是本家挨打后，一些未莊人開(kāi)始尊敬阿Q，這個(gè)尊敬背后更多是看在趙太爺?shù)拿孀由希捕家詾榘 真的和趙太爺是本家，對(duì)阿Q 不尊敬就意味著打趙太爺?shù)哪?；描?xiě)較多一次尊重，源于阿Q 從城里揣著錢回到未莊，并說(shuō)自己看到殺革命黨頭的事情，此時(shí)未莊人眼里真正迸發(fā)出光彩，尊重阿Q。當(dāng)趙太爺改變了原來(lái)高高在上的態(tài)度與阿Q 交談時(shí)，阿Q 有種說(shuō)不出的高興，好像自己真的活成了和趙太爺一樣的人，甚至比趙太爺還要威風(fēng)。因此阿Q 真正想要的并不是權(quán)勢(shì)和錢財(cái)，更多的只是想獲得他人的關(guān)注、認(rèn)可和尊重。而革命僅僅是阿Q 用來(lái)幫助改變自己在未莊人眼里不值一提地位的一種方式。在阿Q 的炫耀中，其在城中的經(jīng)歷和革命讓未莊人尊重他，但如果這樣的方式無(wú)法引起未莊人的關(guān)注和認(rèn)可，阿Q 只能回到自己建構(gòu)的“理想化形象”中，幻想自己得到了自己想要的關(guān)注、認(rèn)可和尊重。

在文中，阿Q 所做的所有事情都只是把自己當(dāng)成了理想中的趙太爺，因此他對(duì)未莊其他人過(guò)分尊大，又自我輕賤。阿Q 在自己幻想的世界里十分強(qiáng)大，但相對(duì)應(yīng)地，在現(xiàn)實(shí)生活中阿Q 卻無(wú)能為力。阿Q 把別人對(duì)自己的態(tài)度和做法同樣強(qiáng)加到別人身上，以此讓自己靠近理想中的自己。在阿Q 的世界里，認(rèn)為自己在未莊是有地位的，他一直堅(jiān)信不疑。為了能夠安慰自己，阿Q 不斷地做出努力，讓自己相信幻想中的形象就是他本人的形象。因此阿Q 不論自己處于哪種環(huán)境，只要能讓別人關(guān)注自己，認(rèn)可自己，尊重自己，阿Q 就會(huì)努力去做。在文章《大團(tuán)圓》章節(jié)中，阿Q 被穿上白衣服，坐上有警衛(wèi)的車時(shí)，得意揚(yáng)揚(yáng)，即便在意識(shí)到要被砍頭，也能找到方法安慰自己。對(duì)阿Q 而言，只要能找到方式使自己在某些方面高人一等，阿Q 都會(huì)愿意做。

3 關(guān)于“理想化形象”的思考

對(duì)阿Q 而言，理想化形象最主要的作用在于使阿Q 在幻想的世界中成了一個(gè)體面的人。通過(guò)幻想，幫助阿Q 解決在現(xiàn)實(shí)生活中的不愉快情緒，是一種極其理想化的狀態(tài)。然而我們也應(yīng)該思考理想化形象背后帶來(lái)的影響。越是內(nèi)心焦慮的人一旦陷入幻想就越會(huì)難以自拔，長(zhǎng)此以往會(huì)導(dǎo)致分不清理想和現(xiàn)實(shí)，讓幻想者越來(lái)越相信幻想中的自己是真實(shí)的自己，現(xiàn)實(shí)中的自己不是真實(shí)的自己，使幻想者越來(lái)越難以接受生活中的自己。

3.1 “理想化形象”具有功利性

“理想化形象”實(shí)質(zhì)上具有功利性，但普通人如你我能夠在幻想和現(xiàn)實(shí)中做到平衡，也都對(duì)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活進(jìn)行過(guò)美化，但我們清楚現(xiàn)實(shí)和幻想的區(qū)別，也會(huì)努力在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)幻想的事情[6]。但是阿Q 與你我不同，阿Q 在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有途徑能真正使他成為幻想中的自己，因此阿Q 既不能也不愿意從幻想中真正走出來(lái)，對(duì)阿Q 而言，從幻想中結(jié)束意味著自己在現(xiàn)實(shí)中面對(duì)的都是不愉快和痛苦，因此為了保持幻想的形象，阿Q 需要從各個(gè)方面做出努力來(lái)維持。當(dāng)阿Q 因?yàn)楣匆w太爺家的女傭吳媽被打和扣押全部財(cái)產(chǎn)后，阿Q 反而覺(jué)得自己十分輕松自在，因?yàn)樗麄兇蛐蚜苏鎸?shí)的阿Q，只有在被打后，阿Q 清楚知道現(xiàn)實(shí)中的自己沒(méi)有資格娶妻生子、沒(méi)有籍貫和被人認(rèn)可的姓氏，阿Q 才能自然而然的回到自己理想化的狀態(tài)中來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦。

魯迅先生筆下的阿Q 實(shí)則又可憐又可悲。因此這樣的方式并不適合進(jìn)行廣泛的使用，雖然在阿Q身上看到通過(guò)幻想來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)中的痛苦和獲得滿足并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的傷害，但是當(dāng)現(xiàn)實(shí)與幻想出現(xiàn)分歧和沖突時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)二者的內(nèi)部沖突。在文中，值得慶幸的是，阿Q 并沒(méi)有一直保持“理想化形象”直到老去，而是有一個(gè)對(duì)他而言最“圓滿的”結(jié)局。

3.2 “理想化形象”作用有限

“理想化形象”并不總能發(fā)揮作用。雖然阿Q 在幻想中使自己逃離了現(xiàn)實(shí)的不愉快和痛苦，但是阿Q 本我、 自我和超我之間的矛盾在每次的內(nèi)部斗爭(zhēng)中都會(huì)產(chǎn)生更大的裂痕，使阿Q 越來(lái)越認(rèn)可幻想中的自己，而對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自己越發(fā)不滿，雖然阿Q 自身無(wú)法意識(shí)到這是一種自發(fā)行為以此來(lái)調(diào)整進(jìn)而達(dá)到某種妥協(xié)，以自己的幻想來(lái)對(duì)待生活中的人和事。當(dāng)幻想和現(xiàn)實(shí)中的形象差異越來(lái)越大時(shí)，自我建構(gòu)的形象也就越不真實(shí)，形象背后的恐懼也越大。阿Q總會(huì)因?yàn)槲辞f人開(kāi)他頭上的癩瘡疤的玩笑而發(fā)怒，但阿Q 的動(dòng)怒方式也有所不同，對(duì)不善言辭的人阿Q 就采取怒罵的形式，對(duì)力氣小的阿Q 就采取動(dòng)手打人的形式，甚至在未莊人開(kāi)玩笑或者笑看阿Q時(shí)，阿Q 也會(huì)采用報(bào)復(fù)性的話“攻擊”對(duì)方，以此來(lái)阻止對(duì)方進(jìn)一步的開(kāi)玩笑和嘲諷，而阿Q 的這種傲慢無(wú)禮、 暴躁其實(shí)也是保護(hù)自己理想化形象的一種方式。

3.3 “理想化形象”的現(xiàn)實(shí)意義

哪怕“理想化形象”對(duì)阿Q 有負(fù)面的消極影響，甚至這些消極影響存在不可逆性，但這樣的形象都是阿Q 為了保護(hù)自己而自我建構(gòu)起來(lái)的。因此，理想化形象的現(xiàn)實(shí)意義在于使當(dāng)事人能在幻想時(shí)感到自己的生活是愉快的、 有價(jià)值的和被人認(rèn)可與尊重的，雖然幻想不切實(shí)際，但是卻十分美好，因此也是有積極的一方面。對(duì)平凡人而言，善于利用理想化形象，能夠幫助我們看清楚自己想要成為什么樣的人，看清理性和現(xiàn)實(shí)的差距，并努力使自己在現(xiàn)實(shí)中逐漸擺脫自己的無(wú)力感和軟弱。理想化形象是防衛(wèi)機(jī)制的中一種方式，對(duì)解決現(xiàn)實(shí)痛苦有一定的幫助，但因?yàn)槠渚哂袠O強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，容易使幻想者沉溺其中難以自拔，因此要給予合理利用。如果通過(guò)建構(gòu)“理想化形象”能夠使當(dāng)事人快樂(lè)，那這樣的方式也未嘗不可。尺有所短，寸有所長(zhǎng)。有時(shí)候逆向思考能讓自己更快樂(lè)！