陶行知教育思想與實(shí)踐對現(xiàn)代教育的啟迪

勾希岱，辛超，王劼

（太原師范學(xué)院，山西晉中 030619）

陶行知先生是我國偉大的人民教育家。他重視教育，樂于教育，沉迷教育[1]。陶行知教育思想與其教育實(shí)踐，對當(dāng)時(shí)中國的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為中國教育開拓了一個(gè)新大陸。陶行知先生依據(jù)中國教育的不足與缺陷，躬親實(shí)踐，創(chuàng)造了許多富有現(xiàn)實(shí)意義的教育活動(dòng)。在實(shí)踐意義上，它對我國現(xiàn)代教育的未來發(fā)展有著廣泛并且深遠(yuǎn)的影響，更加體現(xiàn)出了深刻的意義和潛在的實(shí)用價(jià)值[2]。

1 陶行知教育思想特點(diǎn)

1.1 “民主教育”

在陶行知的教育體系中，“民主教育” 則是陶行知教育理想的最主要的部分，也是最重要的手段。在陶行知生命的最后幾年，他致力于民主教育，可謂鞠躬盡瘁，因而被后人譽(yù)為“民主之魂”。陶行知在民主教育方面的實(shí)踐長達(dá)19年之久，與國家命運(yùn)緊密相連，因此民主教育既具有教育學(xué)上的意義，也對于中國抗日戰(zhàn)爭時(shí)期反侵略戰(zhàn)爭有著非常關(guān)鍵的作用。“民主教育”是以大眾為核心的教育，是以人為本的教育，這一教育理念在民國時(shí)期發(fā)揮過重要作用，放在當(dāng)下中國依然有其借鑒價(jià)值。

在“教育是什么”的本質(zhì)性問題上，陶行知鮮明的提出，“教育即解放”，這種解放是天性的、人權(quán)的、官能的解放。要讓人民憑借自己的眼睛、雙手來感知周圍這個(gè)世界，而不是對他們進(jìn)行灌輸填鴨式的教育，不能用教育壓迫民眾，而應(yīng)該用教育啟蒙他們。

1.2 “生活化”教育

陶行知先生認(rèn)為“生活教育即以社會(huì)為學(xué)校，自然教室的范圍，不是在房子里，而是在天地間”。簡言之，生活是一切教育的開端。如果教育不能回歸生活，就很難取得期待中的結(jié)果。由此可見，在幼兒教育中，教師同樣需要用生活化的方式引導(dǎo)幼兒，鼓勵(lì)幼兒在生活中觀察、在生活中積累，培養(yǎng)幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，讓教育回歸自然、讓教育回歸生活，這樣才能豐富幼兒視野，促進(jìn)幼兒成長。

以生活教育來彌補(bǔ)書本上的不足。教育是生活的一部分，離開了生活，教育就成了一片死海。單純的根據(jù)教材來照本宣科往往會(huì)使學(xué)生遠(yuǎn)離生活實(shí)際，會(huì)給學(xué)生造成很大的差異感，他們會(huì)覺得學(xué)習(xí)并沒有什么用，這樣的學(xué)習(xí)是很被動(dòng)的，沒有什么積極性。應(yīng)該將生活與教學(xué)相結(jié)合，在幼兒教育中有意識(shí)地運(yùn)用生活實(shí)例、問題也要聯(lián)系生活，使得生活教育化，教育生活化，讓教育更加貼近生活。

“生活即教育”強(qiáng)調(diào)的是生活與教育的關(guān)系。特別是針對幼兒而言，他們的思維能力仍然處于發(fā)展中，常常通過生活觀察形成知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。因此，在引導(dǎo)其學(xué)習(xí)任何知識(shí)時(shí)，如果能夠從生活的角度入手，就能提高教育效率。

1.3 因材施教，綜合發(fā)展

民國時(shí)期的教育資源匱乏，教學(xué)環(huán)境較差。陶行知先生提出因材施教就是要根據(jù)實(shí)際環(huán)境來進(jìn)行教學(xué)。這是陶行知先生以中國的現(xiàn)狀出發(fā)所總結(jié)的出的一種教育方式。并且教師不僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，也是學(xué)習(xí)的組織者、參與者、指導(dǎo)者；學(xué)生也不僅是受教育者，而是學(xué)習(xí)的主人，需要積極的投身到學(xué)習(xí)當(dāng)中。在因材施教中促進(jìn)學(xué)生的綜合發(fā)展，尤其是加強(qiáng)學(xué)生的德育教育，德育是幼兒教育中的基本要素，陶行知先生曾經(jīng)說：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處?！庇纱丝梢姷掠龑€(gè)體成長的作用。幼兒正處于人生的啟蒙階段，而且多數(shù)是獨(dú)生子女，很容易因?yàn)榧胰说膶檺鄱B(yǎng)成自私、蠻橫的壞習(xí)慣。如果教師對其滲透良好的德育思想，就能引導(dǎo)幼兒朝向健康的方向發(fā)展。因此，教師需要因材施教，幫助幼兒改正不良行為、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。在幼兒教育中，教師必須積極踐行陶行知思想。陶行知先生認(rèn)為，教育就是幫助個(gè)體更好地生活，培養(yǎng)個(gè)體的生活技能。幼兒是一群需要引導(dǎo)的孩子，如果教師能夠?qū)嵤┱_的德育，就能夠引導(dǎo)幼兒、幫助幼兒改掉壞習(xí)慣。

2 陶行知教育實(shí)踐概述

2.1 南京曉莊師范學(xué)校

1927年3月15日，曉莊師范學(xué)校舉行了一次特別的并且引人注目的開學(xué)典禮[3]。曉莊師范學(xué)校第一年雖然只招收了13 名學(xué)生，但是各界人士參與開學(xué)典禮的熱情卻無法阻擋。參加此次開學(xué)典禮的有學(xué)生13 人，各行教育人士及各界代表和附近的村民等共一兩百人[4]。

陶行知主張學(xué)生應(yīng)該具備農(nóng)夫的身手和富有科學(xué)的頭腦，并主張搞好“活的教育”，他說：“讀死書、讀書死、死讀書，這是現(xiàn)在我們的教育現(xiàn)實(shí)狀況，我們應(yīng)趨利避之”。陶行知還強(qiáng)調(diào)，“書呆子不來博物館”[5]?？梢姡招兄壬髮W(xué)生應(yīng)依靠自己、自力更生，也要和農(nóng)民打成一片。

曉莊學(xué)校雖然僅存了三年零二十四天，但是其蘊(yùn)育的理論思想至今仍對當(dāng)代素質(zhì)教育有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)性意義。時(shí)至今日，我國仍重視開展農(nóng)村教育，師范教育也極大地鼓勵(lì)教師深入農(nóng)村支教，不斷推動(dòng)鄉(xiāng)村的持續(xù)發(fā)展。

2.2 陶行知教育思想的具體實(shí)踐

2.2.1 踐行“民主教育”“生活化”教育，對中國幼稚園之改造

（1）創(chuàng)辦中國化的幼稚園。

陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的鄉(xiāng)村幼稚園做到了“中國化”，他摒棄了崇洋媚外的思想，力求打造出一個(gè)屬于中國自己的幼稚園，并培養(yǎng)鄉(xiāng)村本地教師[6]。

（2）創(chuàng)辦省錢的幼稚園。

為了解決金錢方面的問題，也同時(shí)為了達(dá)到省下金錢之目的，陶行知先生提出了幾點(diǎn)要求，第一，他極力要求鄉(xiāng)村教師本土化，不要崇洋媚外，學(xué)習(xí)外國的方法。要有我們自己的相關(guān)方面的教師；第二，要拋棄昂貴的相關(guān)道具，用已經(jīng)有的東西去創(chuàng)新自己所需要的道具。

（3）創(chuàng)辦平民化的幼稚園。

陶行知說，要將富貴化變成平民化，降低費(fèi)用，使窮人家的兒童也可以上幼稚園，打破幼稚園只能是富家子弟才能享有的局面，并做到真正適應(yīng)中國鄉(xiāng)村兒童的生活教育。

綜上所述，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦鄉(xiāng)村幼稚園為的是達(dá)到3 個(gè)目標(biāo)[7]，第一，民主化；第二，經(jīng)濟(jì)化；第三，適應(yīng)化。陶行知教育理念認(rèn)為民主教育的本質(zhì)是一種生活教育，應(yīng)該把教育和人民的生活聯(lián)系在一起，努力做到知行合一。

2.2.2 踐行因材施教，創(chuàng)新“小先生制”

（1）“小先生制”思想提出的背景。

民國時(shí)期，我國的教師極其匱乏，且對于每一個(gè)不同年級(jí)的兒童，所教授的知識(shí)也有所區(qū)分，面對師資的不足，“小先生制”誕生了[8]。

（2）“小先生制”的具體實(shí)踐。

陶行知先生所提出的“小先生制”顧名思義，即兒童既是“學(xué)生”又是“先生”?！靶∠壬啤笔菫榱藨?yīng)對中國教育在師資力量上的不足而提出的，他倡導(dǎo)教師可以先將復(fù)雜知識(shí)教授予高年級(jí)兒童，而后再由高年級(jí)兒童教授給低年級(jí)兒童，從而緩解中國教育的師資不足問題。尤其重要的是“小先生”的責(zé)任不只在教人識(shí)字學(xué)文化，而在教自己的學(xué)生做“小先生”。由這個(gè)將文化知識(shí)進(jìn)行不斷的推廣，是為了解決和普及教育中師資奇缺、經(jīng)費(fèi)匱乏、謀生與教育難以兼顧、女子教育困難等問題而提出的?！靶∠壬弊鳛閷W(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的榜樣，可以讓學(xué)生之間相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。這樣可以更加有效地提高教師教學(xué)水平。

（3）“小先生制”的優(yōu)勢及弊端。

陶行知先生倡導(dǎo)的“小先生制”在提出之日便迅速傳播開來，人人都是小先生的思想廣為流傳，做到了“即知即傳”。誠然，隨著“小先生制”的不斷發(fā)展，其優(yōu)勢及弊端也日漸顯露。

①“小先生制”的優(yōu)勢所在。

首先，陶行知先生所提出的“小先生制”并非空穴來風(fēng)，而是依據(jù)中國教育之現(xiàn)狀采取的解決方式，因此，“小先生制”的教授形式適應(yīng)當(dāng)時(shí)的教育，具有一定的可行性；其次，“小先生制”改變了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，由原來的教師為中心變?yōu)楝F(xiàn)在的以學(xué)生為中心，在現(xiàn)在的課堂，學(xué)生是真正的主角，同時(shí)承認(rèn)了學(xué)生主體地位，并且也極大地鍛煉了學(xué)生口語化傳遞教學(xué)的能力，做到了“即知即傳”；最后，陶行知先生的“小先生制”確實(shí)一定程度上應(yīng)對了當(dāng)時(shí)中國教育界師資嚴(yán)重匱乏的惡劣局面，為中國教育找到了一條新出路。

②“小先生制”的弊端。

“小先生制”雖適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的教育，并且也極大地改善了師資不足的現(xiàn)象，但隨著“小先生制”不斷運(yùn)行發(fā)展，其暴露出極為嚴(yán)重的問題，“小先生制”對于知識(shí)的再傳授并沒有達(dá)到應(yīng)有的良好效果，這與教師親自講授所達(dá)到的效果形成了鮮明對比。高年級(jí)兒童接受了教師的知識(shí)，但是卻不能很好的傳授給低年級(jí)兒童，造成了“斷橋”現(xiàn)象，這是“小先生制”最為致命的短板。

3 陶行知教育思想及實(shí)踐對當(dāng)前教育的啟迪

3.1 陶行知教育實(shí)踐對我國幼兒教育的啟示

我國幼兒園呈現(xiàn)“兩高”現(xiàn)象[9]。第一高：學(xué)費(fèi)高。當(dāng)前幼兒園的學(xué)費(fèi)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般家庭支付能力。如果想上一個(gè)可靠的幼兒園，家長甚至要省吃儉用；第二高：起點(diǎn)高。如今的幼兒園竟出現(xiàn)了等級(jí)之分，有普通幼兒園和貴族幼兒園，普通幼兒園在此就不再贅述，而所謂的貴族幼兒園實(shí)則是披上了金錢的外衣。貴族幼兒園除了教學(xué)用具及兒童玩具不同之外，最根本的區(qū)別是入門學(xué)費(fèi)，貴族幼兒園相比普通幼兒園價(jià)錢多則高出3 倍。針對這種現(xiàn)象，他力爭上游，積極解決，為中國鄉(xiāng)村幼兒教育做出了貢獻(xiàn)，對后世的幼稚園建設(shè)及幼兒教育的發(fā)展提供了借鑒。

在教育的主體問題上，陶行知認(rèn)為民主教育必須是來自民眾，也要回歸到民眾中去。老百姓具有其天然的經(jīng)驗(yàn)和智慧，因此教師不必大擺高高在上的姿態(tài)，教育學(xué)生的同時(shí)也是互相學(xué)習(xí)的過程，從而達(dá)到“教學(xué)相長”的目的。

在跟幼兒的相處中，重視教學(xué)過程中應(yīng)該采取“因材施教”的策略，對待不同的孩子有不一樣的指導(dǎo)和要求。比如，對于沒有聽清楚教師行為指導(dǎo)的孩子要多去耐心的重復(fù)幾遍。在進(jìn)行觀察的過程中要主動(dòng)滲透到孩子們的活動(dòng)實(shí)踐中。筆者遇到過有些孩子心理上會(huì)十分害羞，他們不太敢于向教師說出自己的困難和問題，比如，一個(gè)小孩不知道自己該怎么為自己的機(jī)器人染一條腿。這時(shí)教師應(yīng)該從旁主動(dòng)去觀察孩子們的神情，然后以提出意見的方式來解決他們的實(shí)際困難，盡可能不要否定孩子們的成果以免打擊他們的自信心。

陶行知先生的教育思想理念及教育實(shí)踐對于幼兒教育有現(xiàn)實(shí)性指導(dǎo)意義，其體現(xiàn)在平民化、大眾化、適應(yīng)化。他認(rèn)為中國之幼兒園就要有中國的樣子，無需效仿國外。對于幼兒教育他強(qiáng)調(diào)解放兒童的眼腦手，做到身體各部位全面發(fā)展。他的幼兒教育思想對當(dāng)今幼兒教育仍有借鑒意義。

3.2 陶行知教育實(shí)踐對我國基礎(chǔ)教育的啟示

我國的基礎(chǔ)教育目前存在的問題主要是師德師風(fēng)建設(shè)以及教師的專業(yè)素養(yǎng)發(fā)展等。許多教師學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)仍需進(jìn)一步提高。目前我國教師行業(yè)的門檻可謂是日漸降低，師資隊(duì)伍幾乎達(dá)到飽和，但仍有許多人想要進(jìn)軍教師隊(duì)伍，這就難免造成部分教師專業(yè)素養(yǎng)不足的問題，而師德師風(fēng)建設(shè)更為重要。育人者，應(yīng)先育己，作為一名合格的教師，首先要具備師德，師德師風(fēng)是基礎(chǔ)[10]。

基礎(chǔ)教育對于我國青少年尤為重要，陶行知的教育思想對教師師德師風(fēng)建設(shè)起著引導(dǎo)性作用，他“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的教育真人觀至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。教師應(yīng)秉持陶行知先生的教育思想理念并以其教育實(shí)踐為指導(dǎo)，加強(qiáng)自身師德師風(fēng)建設(shè)并提高學(xué)科核心專業(yè)素養(yǎng)；陶行知先生的教育實(shí)踐對學(xué)校教育管理方面也有可參考性建議，管理者應(yīng)借鑒陶行知的“教育為公，民主管理”等思想，對學(xué)生進(jìn)行全方位合理的教育。

4 陶行知教育實(shí)踐之蘊(yùn)意

陶行知的教育實(shí)踐體現(xiàn)在三方面。生活教育是其教育實(shí)踐之精髓；創(chuàng)造教育是其教育實(shí)踐之核心；普及教育是其教育實(shí)踐之目標(biāo)。圍繞這三方面，陶行知為中國新教育做出了貢獻(xiàn)，他極具前瞻性地洞察能了，在意識(shí)到中國教育的問題之后，迅速做出改造。他注重人民大眾的教育，力求做到教育普及所有人，讓中國不再出現(xiàn)文盲。

陶行知的一生短暫而又光輝，他畢生致力于教育理論研究與教育實(shí)踐探索，他的教育思想緊緊咬合當(dāng)時(shí)中國國情，他的教育思想均建立在其教育實(shí)踐之基礎(chǔ)上。陶行知先生的教育實(shí)踐成果還有山海工學(xué)團(tuán)、社會(huì)大學(xué)等。時(shí)至今日，在我國極度重視人的全面教育背景之下，陶行知先生的教育實(shí)踐探索對我國當(dāng)代教育的發(fā)展仍起著重要的指導(dǎo)性作用。陶行知先生的教育實(shí)踐對于我國現(xiàn)如今的教育發(fā)展產(chǎn)生了持續(xù)且深遠(yuǎn)的影響。

從教育方法來看，這種教育是把教育觀跟人民的生活緊密聯(lián)系在一起，避免教育脫離實(shí)際，充分動(dòng)用民眾自身具有的經(jīng)驗(yàn)，使其跟教育的概念發(fā)生碰撞，從而互相啟迪，調(diào)動(dòng)民眾的學(xué)習(xí)積極性。陶行知認(rèn)為，“民眾需要在生活中理解、實(shí)踐民主，生活是民主成長的土壤”。教育的第一義就是要求真，要講真話，要真實(shí)的生活，不能說虛偽的概念，這是陶行知跟舊有的教育方式本質(zhì)上的決裂。

陶行知先生一生躬行實(shí)踐，困知勉行，總結(jié)創(chuàng)造了體系完備、內(nèi)涵豐富的教育思想以及教育實(shí)踐。對此，我們要傳承陶行知先生的開創(chuàng)精神、挖掘陶行知思想的時(shí)代價(jià)值、加強(qiáng)新時(shí)期的素質(zhì)教育建設(shè)，促進(jìn)當(dāng)代教育實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的良好快速發(fā)展。

5 結(jié)語

綜上所述，陶行知教育實(shí)踐對于我國現(xiàn)代教育發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。時(shí)至今日，陶行知的教育思想與教育實(shí)踐仍對我國現(xiàn)代教育的發(fā)展有著指導(dǎo)性意義。幼兒教育是人的一生的教育起點(diǎn)，因此，其重要性無須質(zhì)疑。當(dāng)今教師應(yīng)繼續(xù)秉承陶行知先生的思想理念，對幼兒進(jìn)行科學(xué)化引導(dǎo)與管理，豐富幼兒的學(xué)習(xí)活動(dòng)，開闊幼兒視野，進(jìn)而提高幼兒教育質(zhì)量。