寧波奉化區(qū)和紹興越城區(qū)婚喪儀式音樂對比分析

沈垚煥

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)，廣東廣州 510000）

寧波和紹興歷來是長江三角洲上兩顆璀璨的明珠，在經(jīng)濟總量上分別位列浙江省的第二和第四，文化上一脈相承呈現(xiàn)出獨具魅力的色彩。俗話說百里不同風(fēng)，千里不同俗。即便是空間上的距離如此相近，也會存在差異。筆者在紹興曾偶然聽到銅管樂隊的奏樂聲，本以為是辦喪事想稍做避諱，不料是在舉行婚禮，這令人匪夷所思。另一則趣事是，筆者的表哥結(jié)婚時，來自寧波的接親隊趕到嫂子的故鄉(xiāng)紹興諸暨時，迎接他們一行人的是陣陣管樂聲、軍鼓聲，這讓接親的隊伍不知所以。這些實例都令土生土長的寧波人產(chǎn)生疑問，地域相近的兩地為什么會有如此差異？

1 儀式音樂的定義

儀式音樂的概念至今沒有一個全面的界定，筆者采用薛藝兵對儀式音樂做出的較為完整的定義：“儀式音樂是在形式和風(fēng)格上與特定儀式的環(huán)境、情緒、目的相吻合的，可對儀式參與者產(chǎn)生生理和心理效應(yīng)的音樂。儀式音樂形成于特定的社會及其文化傳統(tǒng)，并依存、歸屬和受制于其社會和文化傳統(tǒng)。儀式環(huán)境中的各種聲音都可能具有‘音樂’的屬性而成為儀式音樂研究的對象。[1]”該文的研究對象是寧波奉化區(qū)和紹興越城區(qū)現(xiàn)代婚禮和現(xiàn)代葬禮中的儀式音樂。

2 寧波市奉化區(qū)婚喪的儀式音樂

2.1 寧波奉化區(qū)婚禮的儀式音樂

寧波地區(qū)的婚禮，尤以寧海的“十里紅妝”稱著?！笆锛t妝”指的是江南一帶特有的婚嫁場面，從女方到男方的嫁妝隊伍，浩浩蕩蕩延綿數(shù)里，顧名思義“十里紅妝”。但這種傳統(tǒng)的江南中式婚禮已然不多見，除非是有意指定，不然大都選擇相對簡便的現(xiàn)代西式婚禮。

在現(xiàn)代婚禮中的儀式音樂，狹義上主要指的就是在婚禮當(dāng)天，會場所播放的音樂，根據(jù)具體用途的不同，可以分為暖場音樂、入場音樂、宣誓音樂、講話音樂、返場敬酒音樂等各個環(huán)節(jié)的音樂。由于現(xiàn)代的年輕人追求簡約和高級，所以一改早些年前婚禮由兩戶親家商量著辦的法子，多由婚慶公司一手承包婚禮的全過程或部分核心環(huán)節(jié)?；閼c公司一般會根據(jù)以往的經(jīng)驗以及客戶的需求和喜好播放音樂，甚至多才多藝的年輕夫婦會自己上臺表演。所選的音樂類型主要分為純音樂和流行音樂，其最大的特點就是主題統(tǒng)一體現(xiàn)“愛情之美好”，且不局限語種，英文歌曲、日韓歌曲都有所涉及，排除新婚夫婦的“加戲”表演，以及個別有條件的人家請高規(guī)格的西洋管弦樂隊現(xiàn)場演奏的情況，所有的音樂都是播放錄制好的音頻，而非現(xiàn)場演奏。所用廣泛的曲目有《今天你要嫁給我》《告白氣球》《戀愛サーキュレーション》《I Do》等。

這一變化不是寧波奉化區(qū)所獨有的，也是全國性的改變。

2.2 寧波奉化區(qū)葬禮的儀式音樂

寧波奉化區(qū)的葬禮流程會根據(jù)村落的差異存在細(xì)微的差別，但大體上還是遵循“奉化老底子”的“送終、守靈、入殮、安葬、做七”等流程[1]。排除道士和和尚輪流做法的音聲，以及大戶人家為彰顯孝心請來“戲班”做戲文的唱段聲。《奉化市志》中指明“安葬”時會進行吹打樂的演奏，沒有提及演奏的具體曲目。這里所說的吹打樂就是“奉化吹打”，屬于“浙東鑼鼓”的重要組成部分，是浙江省首批音樂民間類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“奉化吹打”于明代中葉興起，常常出現(xiàn)在祭祖、婚喪、節(jié)日等民俗活動中。在歷史長河中，“奉化吹打”的迷信意味被保留了下來，喜慶祝賀的意味逐漸被抹去。換言之，在現(xiàn)代的奉化，民族樂器出現(xiàn)在婚嫁等喜事的情況已經(jīng)消失了，僅存于帶有迷信性質(zhì)的祭祖、喪葬等儀式中。且喪葬儀式的音樂，到如今已不只民樂一家獨秀，銅管樂隊也成了喪葬儀式音樂中的重要角色。

現(xiàn)如今這兩類樂隊都會出現(xiàn)在奉化的葬禮中?！胺罨荡颉痹跇逢牼幣渖弦源倒軜?、絲弦樂和打擊樂三者合一，基本樂器有笛子、嗩吶、二胡、板胡、琵琶、三弦及鑼、十面鑼、鈸、鼓等。這支樂隊，方言叫作“小唱班”[3]，一般坐著演奏于靈堂內(nèi)的一側(cè)。演奏以《騎馬調(diào)》《將軍令》《小開門》等傳統(tǒng)曲目為主[4]。而以大軍鼓、小軍鼓、小號、薩克管、次中音號、長號等組成的銅管樂隊，位于廳門的兩側(cè)。由于其站著演奏的特性，在出殯過程中，起到開路和提醒旁人、來車的作用。此外，他們也站在靈堂大門處來迎接吊唁的親朋好友，同時也告知鄰里，家有白事。演奏的曲目則以20世紀(jì)90年代的《走進新時代》為代表，《軍中綠花》《說句心里話》《永遠(yuǎn)是朋友》等歌曲。兩支樂隊交相輝映，成了奉化喪葬儀式中不可或缺的聲音成分。

3 紹興越城區(qū)婚喪的儀式音樂

3.1 紹興越城區(qū)婚禮的儀式音樂

從古至今，紹興人的婚禮中都用樂。舊時，大戶人家聘請“清音坐唱班”演奏，婚禮中各種儀式曲目固定，用樂嚴(yán)格。20世紀(jì)初，歐風(fēng)東漸，原為軍樂的銅管樂隊被用到了民間婚禮中。大戶人家結(jié)婚講排場，不僅請“清音坐唱班”，還請銅管樂隊。請前者的目的主要是為了配合各種儀式的過程，請后者只是為增加熱鬧的氣氛。

新中國成立后，在政府“移風(fēng)易俗，破除迷信”的倡議下，簡化婚俗迫在眉睫，“清音坐唱班”便逐步消失于民間。“文化大革命”因“破四舊”，銅管樂隊也被迫解散。改革開放后，傳統(tǒng)復(fù)蘇，銅管樂隊也重生于商鋪開業(yè)慶典中，但在婚禮中仍不常用。直至1994年，市政府禁止在城區(qū)放爆竹，越城區(qū)的人們才在婚禮中普遍采用銅管樂隊，并開始逐步產(chǎn)業(yè)化。曲目的選擇也多以制造氣氛為目的，有和儀式相關(guān)的，如《掀起你的蓋頭來》《達坂城的姑娘》《婚禮進行曲》等，也有和儀式無關(guān)的如《走進新時代》《南泥灣》《永遠(yuǎn)是朋友》等耳熟能詳?shù)睦细鑋5]。當(dāng)然隨著結(jié)婚人群的年輕化，越城區(qū)的婚禮也逐步婚慶產(chǎn)業(yè)化，儀式音樂也逐步多樣化。

3.2 紹興越城區(qū)葬禮的儀式音樂

紹興葬禮習(xí)俗在沿襲了舊時傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上又加入了地方元素，經(jīng)千百年風(fēng)雨歲月的傳承，紹興的葬禮習(xí)俗形式已簡化很多，但報喪、入殮、轉(zhuǎn)煞、做道場、做七等習(xí)俗還是一直流傳。

紹興作家魯迅在其作品《孤獨者》里描寫了魏連殳的安葬過程：一是穿白，二是跪拜，三是請和尚道士做法事。其中“請和尚道士”的做法與寧波奉化地區(qū)的習(xí)俗不謀而合，這其實是禮制的崩壞，佛教和道教出現(xiàn)于同一場合實為大忌，但逝者的親友為了尋求心里安慰，寄希望于外物進行超度，因而出現(xiàn)釋道交融的現(xiàn)象[6]。浙東的喪葬習(xí)俗在信仰上體現(xiàn)出一種“不專一”的態(tài)度。正是這種觀念，使葬禮中事物的“不可替代”的程度越小。以至于現(xiàn)代的紹興葬禮一般不請樂隊，首先，民樂的開銷用度大，而銅管樂的喜慶意味已深入人心，為了避免他人誤解也不適合請銅管樂隊。新中國成立后，越城的人們響應(yīng)政府的號召，遺囑喪事從簡，現(xiàn)代葬禮只是通過做法事的道士帶來的一個大喇叭循環(huán)播放由中國人民解放軍軍樂團演奏的《哀樂》來渲染悲傷的氣氛。這與其婚禮的大張旗鼓形成鮮明的對比，同樣是管樂隊，一個是現(xiàn)場演奏，而一個則是通過設(shè)備媒介播放音頻。

4 對比分析

奉化婚禮的儀式音樂以播放純音樂和流行音樂的音頻為主，越城的儀式音樂則多了銅管樂隊的現(xiàn)場演奏。越城人認(rèn)為銅管樂隊最主要的目的就是代替鞭炮制造氣氛，根本不是作為音樂，而是作為吸引和宣告的手段，更像是一種作為“動靜”而存在的聲響。而在奉化人看來，出殯時才會用到的銅管樂隊出現(xiàn)在婚禮的場合是十分忌諱的。

相應(yīng)的，越城人在舉辦葬禮時也避諱了他們認(rèn)為喜慶節(jié)日才會用到的銅管樂隊，為了渲染悲傷氣氛他們采取播放中國人民解放軍軍樂團的《哀樂》音頻以彌補儀式音聲中缺少的那部分。而奉化人在舉辦葬禮時，不僅請“小唱班”“戲班”，迎賓、出殯時還會請銅管樂隊，達到自己盡孝的目的，與其說葬禮是辦給死人，不如說是辦給還活著的人看的。

同屬寧紹平原的奉化和越城，其婚喪的儀式音樂呈現(xiàn)出共性也存其特性。主要區(qū)別還是在于銅管樂隊出現(xiàn)的場合差異。奉化的銅管樂隊出現(xiàn)于葬禮，而越城的銅管樂隊出現(xiàn)于婚禮。具體差異見表1。

表1 寧波奉化區(qū)和紹興越城區(qū)銅管樂隊差異對照表

由表1可知，奉化和越城的銅管樂隊演奏的場合、目的、意義以及所表達的意向都大相徑庭。而關(guān)于兩地相重疊的部分，則是曲目的選擇。主要的特點就是膾炙人口、通俗流行。此舉的目的是為了與會者能夠更好地產(chǎn)生共情。在演奏頻次上尤以《走進新時代》為首，跟隨一眾的20世紀(jì)90年代老歌成了儀式音樂的必選曲目。但同樣的一首歌，雖詞曲都相同，但因演奏場合的不同，其音色、音長都會隨之變化。奉化葬禮上的銅管樂隊演奏會更加舒緩，而越城的婚禮則更為明快、節(jié)奏性更強。這是由于聽者和樂手互相作用產(chǎn)生的結(jié)果。根據(jù)圖式理論，聽者身處什么樣的環(huán)境自然而然會有相應(yīng)的聯(lián)想，樂手也會根據(jù)場合針對性地調(diào)整自己的演奏技法，通過改變擊打力度和節(jié)奏快慢等方式，使音樂符合當(dāng)下的氣氛。所以，即便兩地在不同場合演奏相同的曲目，身處其中的聽者也并不會覺得奇怪，可一旦切換場景，就會產(chǎn)生文化沖突。

但從歷史的角度來看，在喪葬儀式上演奏樂器是一種非常普遍的情況。明末張岱的《陶庵夢憶》一書中記載紹興一帶的燈會以及掃墓等習(xí)俗中，均有“鼓吹”活動。北宋的明州（今為寧波市）知州樓異說：“兩守鄉(xiāng)郡，首尾五年，每寒食上家，族旗鼓吹，皆集瑩下，鄉(xiāng)里以為榮。”可見，寧波和紹興早就有這樣的風(fēng)俗?？墒堑饺缃?，越城區(qū)的葬禮不請樂隊演奏，而出現(xiàn)于婚禮；反觀奉化區(qū)的葬禮仍保留舊制，婚禮則不請樂隊。筆者將疑問總結(jié)如下：為什么奉化的婚禮不請銅管樂隊？為什么越城的葬禮中不請管樂隊，而婚禮時卻請？

對此，筆者認(rèn)為這主要是由于地理差異和兩地人民文化心理的不同造成的。寧波的奉化，是大陸文化和海洋文化的有機結(jié)合體，既踏實肯干，又勇于創(chuàng)新。所以在這種文化里熏陶成長的奉化年輕人，追求創(chuàng)新，破除程式。老舊的吹打民樂和喪葬專用的管樂都沒能進入現(xiàn)代婚禮的儀式音樂體系之中。而地處寧紹平原西北端的紹興越城“有山卻不高，有水也不深”，這種天然的征服感，使得以越文化為核心的越人們形成了“小富即安，小進則滿”的思想，缺少了嘗試的精神。而這種由地理差異形成的文化心理的不同造成了經(jīng)濟上的差異，俗話說“寧波大老板，紹興小店王”，紹興的這種“小生意”注定了他們“精明”的個性。因此，在葬禮的用度上，遠(yuǎn)不如寧波地區(qū)的夸張。所以，紹興越城人在操辦葬禮時為了烘托悲傷氣氛，選擇了道士帶來的大喇叭播放《哀樂》的方式，而非請樂隊。他們更樂意把錢用在刀刃上——嫁娶的時候請銅管樂隊助興，但即便是這樣，也僅僅是勻了原本的炮仗錢。但他們在親人還在世的時候，卻又照顧有加，盡到了該盡的孝道。這種習(xí)慣被一代代強化的習(xí)俗形成了現(xiàn)今“厚養(yǎng)薄葬”的觀念。

而奉化人，因為闖南走北，子欲養(yǎng)而親不在的事例比比皆是，他們?yōu)榱藦浹a或彰顯自己的孝心，就算沒有什么財力也會盡其所能地把葬禮辦的體面，所以奉化人的葬禮不僅會請傳統(tǒng)的“小唱班”“戲班”，在近代西洋文化傳入我國后，銅管樂隊也被納入了葬禮必備的人事，銅管演奏的恢宏響亮，銅管隊伍的聲勢浩大，都不失為盡孝的一種利器。在奉化人看來，被他人指責(zé)不孝是一件極為不齒的事情。因此隨著時代的發(fā)展，這種厚葬的習(xí)俗幾乎原封不動地刻在了奉化人的基因里。

5 結(jié)語

歸根到底，現(xiàn)代人舉辦、參加婚喪儀式的頻次都有所增加，不管是親身參與還是走馬觀花，“先聲奪人”的儀式音樂不斷地在人們記憶中強化，使之成為一種約定俗成的習(xí)慣。這也是越城人接受并習(xí)慣銅管樂的“喜慶意味”，而奉化人不能接受的重要原因。與此同時，這些差異也引起了我們對婚喪習(xí)俗現(xiàn)代化的思考，現(xiàn)代婚喪儀式的程序和用度該如何把握那個“度”，“新”與“舊”之間該如何掌握那把“尺”，是新時代的我們需要考慮的課題。厚養(yǎng)薄葬、簡化婚俗，可能會成為每個人的選擇。