顧亭林文化內(nèi)涵探析

李祥，王建洲

（江蘇省昆山市亭林初級(jí)中學(xué)，江蘇昆山 215341）

明末清初（1602—1701），隨著明王朝統(tǒng)治的日益腐朽，加上災(zāi)荒、賦稅嚴(yán)重，百業(yè)凋零，民不聊生，社會(huì)矛盾激化，再加上大規(guī)模的農(nóng)民起義、復(fù)社運(yùn)動(dòng)，特別是清軍入關(guān)，最終導(dǎo)致明王朝走向滅亡。改朝換代后，封建君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，清廷為了維護(hù)和鞏固新政權(quán)，對(duì)明遺民采取了一系列的高壓政策，同樣也激起了大明遺民的激烈反抗。由于反清斗爭(zhēng)持續(xù)了數(shù)十年，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)得不到恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)動(dòng)蕩不安。

明朝的滅亡，激起一批批正直的文人學(xué)者棄筆從戎，再到從筆。生活在明清換代之際的顧亭林，經(jīng)歷過(guò)社會(huì)動(dòng)亂，反清復(fù)明斗爭(zhēng)和改朝換代的亡國(guó)之痛，其所關(guān)心的家國(guó)大事是如何才能讓百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家長(zhǎng)治久安。

1 顧亭林簡(jiǎn)介

顧亭林是學(xué)者對(duì)顧炎武先生的尊稱(chēng)，又稱(chēng)亭林先生（1613—1682），江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn)人，明末清初的杰出思想家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、音韻學(xué)家、愛(ài)國(guó)學(xué)者，中華七十二偉人之一[1]。有《天下郡國(guó)利病書(shū)》《日知錄》《肇域志》《亭林詩(shī)文集》《音學(xué)五書(shū)》 等著述傳世。其一句“天下興亡，匹夫有責(zé)”，使其在華夏思想史上達(dá)到從未有過(guò)的高度。顧亭林對(duì)哲學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)和文學(xué)等幾乎全部人文學(xué)科都有過(guò)精湛的研究，其學(xué)術(shù)成就和理論創(chuàng)造，不僅使其與王夫子、黃宗羲并稱(chēng)明末清初“三大儒”，而且成為開(kāi)辟“樸學(xué)”的一代宗師，顧亭林的學(xué)術(shù)思想及其著述對(duì)晚清的社會(huì)變革和思想解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻影響。亭林先生這種責(zé)任天下的愛(ài)國(guó)主義情操及其高深的學(xué)術(shù)造詣和獨(dú)立不茍的人格風(fēng)范，影響并激勵(lì)著一代又一代的學(xué)者與仁人志士。

2 顧亭林之文化內(nèi)涵

2.1 愛(ài)國(guó)文化內(nèi)涵

顧亭林的愛(ài)國(guó)具有時(shí)代性和局限性。深受嗣母王氏的影響，顧亭林愛(ài)的國(guó)、忠的君是他生活在那個(gè)朝代的明朝及其統(tǒng)治者。亭林先生在《日知錄·正始》中明確界定了“國(guó)”的含義?！耙仔崭奶?hào)，謂之亡國(guó)”，所謂“國(guó)”即指朝廷或政權(quán)的意思?！巴鰢?guó)”即“改朝換代”。為了拯救岌岌可危、千瘡百孔的明朝，顧亭林聯(lián)手其友人歸莊、吳其沆等參加了王永祚領(lǐng)導(dǎo)的義軍，諸義軍合謀，擬先收復(fù)蘇州，再取杭州、南京及沿海，一時(shí)形成“戈矛連海外，文檄動(dòng)江東”的氣勢(shì)，保衛(wèi)蘇州的抗清斗爭(zhēng)以義軍的失敗而終。后來(lái)先生還參加了守衛(wèi)昆山城的抗清斗爭(zhēng)，此役中，先生的兩個(gè)同胞弟弟慘遭清軍殺害，生母何氏被清軍騎兵砍去右臂。嗣母王氏絕食去世后，先生追隨統(tǒng)率一支抗清義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)太湖一帶的吳易，秘密參加了吳軍的抗清斗爭(zhēng)。順治二年（1645）閏六月，明太祖八世孫朱聿鍵稱(chēng)帝于福州，號(hào)隆武。因吳易的抗清斗爭(zhēng)出色而被隆武封為“長(zhǎng)興伯”；顧亭林也被遙授“兵部職方司主事”。順治四年（1647）六月吳易被清軍所俘，殺于杭州。同年八月，清軍攻入福建，隆武政權(quán)覆滅。隆武政權(quán)覆滅后，顧亭林流轉(zhuǎn)于江南各地尋找各地抗清武裝力量[2]。

作為開(kāi)清代樸學(xué)之風(fēng)之祖的顧亭林，其學(xué)術(shù)研究有明確的時(shí)代性和目的性，那就是“反清復(fù)明、救世”。先生多次在其著述中反復(fù)強(qiáng)調(diào)君子治學(xué)的宗旨在于“明道、救世?！?身為大儒的顧亭林認(rèn)為：士無(wú)任窮達(dá)與否，都應(yīng)具備救濟(jì)天下的社會(huì)責(zé)任感。達(dá)而在位時(shí)，要兼善天下；貧而在野時(shí)，不可獨(dú)善其身，更不可能消極對(duì)世。

顧亭林在《日知錄·正始》中寫(xiě)道：“……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！睂W(xué)者梁?jiǎn)⒊凇墩撚讓W(xué)》中將顧炎武的此段話(huà)概括為“天下興亡，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！”再后來(lái)，梁?jiǎn)⒊凇锻炊ㄗ镅浴分邪汛司湓?huà)進(jìn)一步概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。顧亭林的這種責(zé)任天下，家國(guó)情懷現(xiàn)已被賦予新時(shí)代精神的激勵(lì)語(yǔ)，激勵(lì)更多仁人志士為國(guó)、為家、為事業(yè)的天下責(zé)任意識(shí)[3]。

學(xué)校通過(guò)布置顧亭林愛(ài)國(guó)文化環(huán)境來(lái)培育學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷，同時(shí)通過(guò)開(kāi)設(shè)顧亭林文化校本課程、主題實(shí)踐活動(dòng)和在教室、廊道張貼愛(ài)國(guó)宣傳字畫(huà)等方式營(yíng)造愛(ài)國(guó)主義文化氛圍，真正把愛(ài)國(guó)主義融入各類(lèi)主題教育活動(dòng)之中，從而影響學(xué)生的思維模式、價(jià)值觀念和行為方式等，充分發(fā)揮校園文化的隱性教育功能。組織開(kāi)展顧亭林愛(ài)國(guó)事跡小故事演講和顧亭林愛(ài)國(guó)詩(shī)句的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，再通過(guò)“亭林課堂”以具體形象的人物事跡傳頌，并以班會(huì)活動(dòng)的形式有效地促進(jìn)學(xué)生對(duì)顧亭林愛(ài)國(guó)文化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明確愛(ài)國(guó)立場(chǎng)，形成正確的輿論導(dǎo)向，樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和家國(guó)天下的責(zé)任意識(shí)，真正從內(nèi)心形成捍衛(wèi)國(guó)家安全和榮譽(yù)的強(qiáng)烈愿望。

2.2 治學(xué)文化內(nèi)涵

亭林先生從小就博覽群書(shū)：6 歲，嗣母王氏即授以《大學(xué)》；9 歲，教讀《周易》；嗣祖顧紹芾在先生10歲時(shí)就命其讀《吳子》《孫子》等兵書(shū)，同時(shí)還命先生讀《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》等史書(shū)。先生11歲開(kāi)始讀《資治通鑒》，14 歲讀《尚書(shū)》《春秋》和《詩(shī)經(jīng)》等書(shū)。與此同時(shí)嗣祖父還將所抄邸報(bào)讓其讀之，并要求先生熟悉朝章典故及當(dāng)朝政務(wù)。在嗣祖父的朝夕課督之下，先生自幼博覽經(jīng)史和兵家等著述，顧炎武在治學(xué)方面自創(chuàng)了“自督讀書(shū)”法：首先，先生給自己規(guī)定每天必須讀完的卷數(shù)；其次，先生限定自己把每天讀完的書(shū)抄寫(xiě)一遍，結(jié)果先生在讀完《資治通鑒》后，身邊就多了一部手抄版《資治通鑒》；再次，先生要求自己每讀一卷書(shū)都要做摘抄，并寫(xiě)下心得和感悟；最后，先生在每年的春季和秋季都要溫習(xí)前半年所讀過(guò)的書(shū)籍，一邊默默背誦，一邊請(qǐng)人大聲誦讀，發(fā)現(xiàn)不同時(shí)，即刻與原著核對(duì)，同時(shí)每天必須完成既定的頁(yè)數(shù)，溫習(xí)不完，決不入眠。“博學(xué)于文，行己有恥”是先生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、正直做人的一生寫(xiě)照[4]。

亭林先生把治學(xué)比作“采銅于山”，見(jiàn)《顧亭林詩(shī)文集》卷四《與人書(shū)十》：“嘗謂今人纂輯之書(shū)，正如今人之鑄錢(qián)。古見(jiàn)采銅于山，今人則買(mǎi)舊錢(qián)，名之曰廢銅，以充錢(qián)而已。所鑄之錢(qián)既已粗惡，而又將古人傳世之寶，舂剉碎散，不存于后，豈不兩失之乎？……而某自別來(lái)一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也。” 全祖望在《亭林先生神道表》說(shuō)：“凡先生之游，以二馬二騾載書(shū)自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒，詢(xún)其曲折；或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書(shū)而對(duì)勘之?！?充分證明了先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，學(xué)者梁?jiǎn)⒊赋?，“炎武所以能?dāng)一代開(kāi)派宗師之名者何在？ 則在其能建設(shè)其研究方法而已”，并稱(chēng)之為“近世科學(xué)的研究法”。學(xué)者趙儷生則將顧亭林治學(xué)方法歸納為4 個(gè)方面：“亭林治學(xué)，注重實(shí)際調(diào)查，注重直接材料”；“亭林治學(xué)，注重多證，而不俟孤證”；“亭林治學(xué)，多辨別源流，頗有歷史的眼光”；“亭林治學(xué)，每文獻(xiàn)不足征時(shí)，多闕疑，不妄定”。

亭林治學(xué)源于嚴(yán)謹(jǐn)，注重考據(jù)、多證，能辨識(shí)、有自見(jiàn)，破舊立新。亭林學(xué)術(shù)涉及軍事、政治、兵役、農(nóng)田、水利、韻律、地理等知識(shí)。學(xué)校充分利用顧亭林區(qū)域文化資源，積極探索培育學(xué)生治學(xué)精神和自學(xué)能力的有效途徑，不斷地挖掘、充實(shí)亭林治學(xué)文化的內(nèi)容，豐富師生的教學(xué)內(nèi)容。

2.3 務(wù)實(shí)文化內(nèi)涵

嗣祖顧紹芾對(duì)少年顧亭林的學(xué)術(shù)傾向產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，《顧亭林詩(shī)文集》中記載紹芾公教導(dǎo)顧亭林“凡今人之學(xué)，必不及古人也。今人所見(jiàn)之書(shū)之博，必不及古人也。小子勉之，為讀書(shū)而已?！痹诮B芾公的引導(dǎo)下，少年顧亭林的務(wù)實(shí)主要體現(xiàn)在實(shí)用、實(shí)證、實(shí)行。從先生所讀諸書(shū)看，注重史書(shū)、關(guān)注政務(wù)實(shí)學(xué)是其特點(diǎn)。亭林先生做學(xué)問(wèn)注重“經(jīng)世致用”和“樸學(xué)”之風(fēng)，做學(xué)問(wèn)的務(wù)實(shí)之處在于“明道、救世”。顧亭林對(duì)明朝的滅亡進(jìn)行了深刻、理性地總結(jié),同時(shí)對(duì)前朝空談心性的“圣學(xué)”展開(kāi)了激烈地抨擊。亭林先生極力主張讀書(shū)人的治學(xué)應(yīng)該緊密結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極倡導(dǎo)學(xué)以致用，力求做到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的務(wù)實(shí)之理。學(xué)者梁?jiǎn)⒊谄洹肚宕鷮W(xué)概論》中寫(xiě)道：“‘經(jīng)世學(xué)派’之昌，由于諸大師之志存光復(fù)，顧亭林是卓如先生其中所指最為重要的經(jīng)世大師之典范，他的經(jīng)世致用思想對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。”顧亭林在《三朝紀(jì)事闕文序》中說(shuō)：“……臣祖乃更誨之，以為士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文、地理、兵農(nóng)、水土及一代典章之故，不可不熟究?！?學(xué)者蔣維喬說(shuō)：“炎武之踐履篤實(shí)，根本上極似程朱；而其專(zhuān)求實(shí)際，不落空談，則又在程朱以外，自成一種樸學(xué)。無(wú)怪后來(lái)之考證學(xué)，推炎武為初祖也”，并因此稱(chēng)其為“程朱派之考證學(xué)者”。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，朱熹強(qiáng)調(diào)理的先天存在，而“亭林則不強(qiáng)調(diào)理之先天存在，而先言語(yǔ)人如何取得此理之法”，亭林學(xué)說(shuō)重在“經(jīng)世致用”[5]。

顧亭林是第一位務(wù)真求實(shí)、考據(jù)精審的典范人物，據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目·經(jīng)部五·左傳杜解補(bǔ)正》記載“國(guó)初稱(chēng)學(xué)有根底者，以炎武為最。”顧亭林提出的學(xué)術(shù)綱領(lǐng)是“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”，試圖復(fù)興經(jīng)學(xué)的顧亭林，想通過(guò)“以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮”，把經(jīng)學(xué)引導(dǎo)到經(jīng)世致用的道路上來(lái)。先生在學(xué)說(shuō)上矯正了宋明理學(xué)之流弊，開(kāi)創(chuàng)了“樸學(xué)”之風(fēng)，對(duì)清代經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。明末清初是考據(jù)學(xué)最為流行的時(shí)代，當(dāng)時(shí)雖眾多學(xué)者推崇溯源，但還多以顧亭林為清代經(jīng)學(xué)之祖。顧亭林學(xué)有本源，每一事必詳其始末，參照佐證材料，然后再用筆記錄下來(lái)，雖然引用證據(jù)煩冗，但反對(duì)者較少。其著述《音學(xué)五書(shū)》充分說(shuō)明了顧亭林破除宋人葉音說(shuō)，立足古音本原，讓音韻文字之學(xué)成為獨(dú)立的專(zhuān)門(mén)之學(xué)，這正是亭林先生務(wù)實(shí)的治學(xué)精神寫(xiě)照。

習(xí)近平總書(shū)記所講的“擼起袖子加油干”是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代背景下的“務(wù)實(shí)”二字最好的解讀?！皠?wù)實(shí)”不僅是個(gè)人所需要的行為要求，更是團(tuán)隊(duì)、企業(yè)、各行各業(yè)不可或缺的品質(zhì)，甚至是一個(gè)國(guó)家的精神力量。

2.4 貴廉文化內(nèi)涵

顧亭林在《日知錄·廉恥》中寫(xiě)道：“教化者，朝廷之先務(wù)。廉恥者，士人之美節(jié)。風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！闭缈资ト嗽唬骸靶兄袗u?！庇秩绻茏釉唬骸岸Y義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。”古之圣人尚且將廉恥上升到立國(guó)之本的高度，作為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的公民更應(yīng)將廉恥聯(lián)系到日常生活之中并作為為人治學(xué)的根本。大丈夫當(dāng)以責(zé)任天下，不齒于自身的衣食住行，而應(yīng)以不能責(zé)任天下，不能為國(guó)家、社會(huì)謀福利而為己之恥。在顧亭林看來(lái)，廉恥應(yīng)該是治國(guó)、安邦、平天下的責(zé)任意識(shí)；應(yīng)該是君子之為學(xué)，非利己也，應(yīng)明道救世也，撥亂反正也。在明朝內(nèi)憂(yōu)外患、風(fēng)雨飄搖時(shí)期的顧亭林希望士大夫階級(jí)都能有廉恥之心與責(zé)任天下的意識(shí)[6]。

顧亭林在《廉恥》中寫(xiě)道：“禮儀，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？ ……士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥?！?由于明末官場(chǎng)的腐敗和士大夫束書(shū)不觀，游談無(wú)根，寡廉鮮恥之風(fēng)日趨盛行，顧亭林針對(duì)現(xiàn)狀提出“博學(xué)”“廉恥”，作為士大夫求學(xué)做人的根本，并把它上升到做官、求學(xué)和治理國(guó)家大事的高度，以廉恥來(lái)提振朝綱和士大夫之行為。顧亭林在《日知錄·貴廉》寫(xiě)到“貴廉潔，賤貪污”，充分體現(xiàn)顧亭林對(duì)廉潔品格的看重和對(duì)貪污行為的鄙視。

對(duì)學(xué)生開(kāi)展廉潔教育，早在2007年3月教育部就頒布了《關(guān)于在大中小學(xué)全面開(kāi)展廉潔教育的意見(jiàn)》。學(xué)校開(kāi)展廉潔教育的主要途徑就是結(jié)合德育，在具體實(shí)施廉潔教育過(guò)程中，學(xué)校需要與德育校本課程和具體的廉潔主題活動(dòng)融合，讓學(xué)生在豐富的課程內(nèi)容、有趣的活動(dòng)中感受廉潔教育的意義，從而內(nèi)化學(xué)生的心靈和思想。對(duì)學(xué)生開(kāi)展廉潔思想道德實(shí)踐活動(dòng)教育時(shí)，要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育具有自律品質(zhì)、有底線(xiàn)思維、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、有家國(guó)情懷的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

2.5 農(nóng)本文化內(nèi)涵

顧亭林非常重視農(nóng)耕，他在《田功論》中寫(xiě)道：天下之大富有二：上曰耕，次曰牧。國(guó)亦然。……事有策之甚迂，為之甚難，而卒可以并天下之國(guó)，臣天下之人者，莫耕若。他倡導(dǎo)“養(yǎng)兵百萬(wàn)，不費(fèi)民間一粒”的“寓兵于農(nóng)”軍制思想?！櫷ち直鄙嫌螌W(xué)時(shí)，一路注重水利的考查，關(guān)注農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)天文儀像，水利河漕，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易都有精湛研究。顧亭林在《軍制論》中主張：二祖之制:....給軍田,立屯堡，且耕且守，人授田五十畝，賦糧二十四石，半瞻其人，半給官俸。及誠(chéng)操之軍有儆，朝發(fā)夕至。若是，天下何病乎有兵，又烏乎複立兵?” 顧亭林這種寓兵于農(nóng)的農(nóng)本思想，為兵則強(qiáng)，為國(guó)則富，兵強(qiáng)國(guó)富，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，百姓才能安居樂(lè)業(yè)。顧亭林農(nóng)本思想的宗旨是富民強(qiáng)國(guó)，百姓安業(yè)國(guó)家安全。

顧亭林北上游學(xué)時(shí)，親歷農(nóng)耕，曾在山東章邱縣墾田自給。之后先生卜居陜西華陰縣時(shí)，置田五十畝，一邊治學(xué)研究，一邊墾田自給自足。先生重視農(nóng)耕，勤于勞動(dòng)，先生將晚年的治學(xué)與實(shí)踐，著書(shū)與農(nóng)耕勞動(dòng)充分相結(jié)合，一生勵(lì)精圖治終成圣賢。

顧亭林的農(nóng)本觀就是把農(nóng)業(yè)作為衣食之源，百姓安居樂(lè)業(yè)之根，富民強(qiáng)國(guó)之本；對(duì)于立德樹(shù)人的教師而言，雖然不像農(nóng)民一樣有農(nóng)田和作物需要打理，但整個(gè)教育過(guò)程卻和“農(nóng)”有著異曲同工之處。農(nóng)業(yè)對(duì)于別的行業(yè)來(lái)講，注重踏實(shí)地田間勞作，并通過(guò)一定時(shí)間的辛勤耕耘換來(lái)最后的收獲，這和教師教書(shū)育人的旨?xì)w是基本一致的。教育主要讓學(xué)生明白做人、做事不能投機(jī)取巧，而是要像農(nóng)民種地一樣踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)好每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，鉆研每一道題，反復(fù)溫故，不斷知新，有了勤奮探究的過(guò)程才能取得最后的優(yōu)異成績(jī)。

2.6 孝道文化內(nèi)涵

顧亭林自幼受家庭教育的影響：其嗣母在其小時(shí)就教以劉文成、方忠烈、于忠肅、岳飛、文天祥、方孝孺的忠義之節(jié)；嗣母王氏一貫的封建禮教品行，未嫁守節(jié)、斷指療姑的言傳身教行為深深地影響先生一生的“忠”“孝”自律，誓死不與清廷合作；其嗣祖父顧紹芾在其年少時(shí)就教其讀史書(shū)和邸報(bào)。先生深受嗣母和嗣祖父“孝”“忠”的封建家庭教育思想影響，是導(dǎo)致亭林先生遵“遺命”，終身不仕清朝，忠于明朝和孝親的直接原因。

顧亭林在《日知錄》卷六《顧諟天之明命》中寫(xiě)道：然則子之孝，臣之忠，夫之貞，婦之信，此天之所命，而人受之為性者也。這種“天之所命，而人受之為性”的精神本體和文化價(jià)值，是不會(huì)隨著歷史的變遷和時(shí)間的流逝而黯然褪色的，更不會(huì)隨著朝代的更替而消失殆盡，其對(duì)亭林先生來(lái)講它是永生的，更是永恒的[7]。

嗣母王氏因昆山、常熟陷而絕食卒，遺命先生“……汝無(wú)為異國(guó)臣子，無(wú)負(fù)世世國(guó)恩，無(wú)忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑于地下”。嗣母王氏的“家教”和“遺命” 對(duì)先生影響極為深遠(yuǎn)，甚至成為先生后半生做人、為學(xué)、生活的基本原則。先生的“讀書(shū)隱居，不仕清朝”不僅是不愿違背嗣母遺命的表現(xiàn),也是“孝親”的表現(xiàn)，更是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

亭林先生的一生正如清初學(xué)者朱彝尊所言：入則孝，出則悌，守先王之道，以待后學(xué)；誦其詩(shī)，讀其書(shū)，友天下之士，上論古人。綜其一生的言行和宏富著述，將顧亭林文化歸納為“愛(ài)國(guó)、治學(xué)、務(wù)實(shí)、貴廉、農(nóng)本、孝道”6 個(gè)方面，作為新時(shí)代莘莘學(xué)子的文化學(xué)習(xí)和傳承的內(nèi)容，從而內(nèi)化學(xué)生的心靈，豐富其精神世界。