“文化強(qiáng)國(guó)”背景下小教師范生《世界通史》教學(xué)資源開發(fā)淺探

譚姣，周險(xiǎn)峰

(吉首大學(xué)師范學(xué)院，湖南吉首 416000)

如今，信息技術(shù)高速發(fā)展，培養(yǎng)具備創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。高素質(zhì)人才的培養(yǎng)、造就離不開作為未來教師的小教師范生?！拔幕瘡?qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略背景下，地方師范院校為發(fā)揮世界史學(xué)科文化育人功能，有必要開發(fā)《世界通史》課程教學(xué)資源。

1 “文化強(qiáng)國(guó)”的提出及小教師范生《世界通史》課程教學(xué)現(xiàn)狀

在人類文明的早期階段，有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來：一方面，這種活動(dòng)以直接的物質(zhì)形態(tài)的改變滿足人類為自身生命存在的物質(zhì)需要，任何對(duì)于這一過程結(jié)果的儲(chǔ)存，都可以形成財(cái)富，所以說是經(jīng)濟(jì)的；另一方面，這種活動(dòng)承載著人類對(duì)于生命的理解與思考，記載著思想、意識(shí)和情感的過程，是精神對(duì)于物質(zhì)所曾經(jīng)達(dá)到的一種理解和把握的文明高度的象征，所以說又是 “文化”的。人類文明的發(fā)展伴隨著文化與經(jīng)濟(jì)的共生、同構(gòu)、互動(dòng)，文化和經(jīng)濟(jì)成了人類社會(huì)發(fā)展的兩翼。經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，決定文化的發(fā)展；文化是經(jīng)濟(jì)的上層建筑，影響著經(jīng)濟(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)。

從這個(gè)角度講，當(dāng)今世界，文化日益成為影響國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的重要力量。2011年黨的十七屆六中全會(huì)確立“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)；2012年黨的十八大報(bào)告要求推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，提出增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的任務(wù)；2017年黨的十九大報(bào)告提出將文化自信作為檢驗(yàn)文化強(qiáng)國(guó)的重要標(biāo)尺；2019年黨的十九屆四中全會(huì)提出提升國(guó)家文化軟實(shí)力以構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量；2020《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》指出，要“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，到2035年建成“文化強(qiáng)國(guó)”。這一系列論述，都將文化建設(shè)提升到具有戰(zhàn)略意義的地位。

世界歷史文化育人是十分重要的育人方式。當(dāng)前承擔(dān)小教師范生通識(shí)教育職責(zé)的課程一般是思想政治理論課和英語(yǔ)、體育、計(jì)算機(jī)等一些公共課。人文學(xué)科的核心課程特別是歷史課程本來設(shè)置偏少，且在教師資格證、國(guó)考等考試的壓力下，這些課程還存在課時(shí)縮減的情況。小教師范生本科生開設(shè)了“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程，但它的內(nèi)容較少涉及中國(guó)古代史、世界史，不能為學(xué)生提供完整的歷史脈絡(luò)與知識(shí)框架。在“知識(shí)本位”與“技術(shù)本位”理念影響下，學(xué)生在歷史課程有限的學(xué)時(shí)里，專業(yè)實(shí)踐能力培養(yǎng)參與主體積極性不足、“學(xué)而有余、練而不足”，偏重于理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，缺乏歷史研究性思維訓(xùn)練，世界歷史文化育人功能未能得到充分彰顯。

2 “文化強(qiáng)國(guó)”背景下開發(fā)小教師范生《世界通史》教學(xué)資源的意義

20世紀(jì)80年代以來，文化被設(shè)想為發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)國(guó)家戰(zhàn)略主體目的的一種重要力量。文化戰(zhàn)略的興起一是因?yàn)槲幕灰暈閲?guó)家財(cái)富集聚的重要形態(tài)和重要能力；二是充分參與全球文化資源共享的過程中，文化個(gè)性充分發(fā)展和文化經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷壯大的需要。

各種不同戰(zhàn)略主體所實(shí)施的文化戰(zhàn)略，都是對(duì)人類歷史文明成果的應(yīng)用[1]。綜合國(guó)力包括政治影響力、經(jīng)濟(jì)影響力、軍事影響力和文化影響力，其中文化影響力的范疇包含了世界史。研究型世界史既能夠提供新的歷史知識(shí)，又能夠提供對(duì)歷史的新看法，正是當(dāng)今中國(guó)之急需[2]。甚至“一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族戰(zhàn)略思維水平的高低一定程度上是由其世界歷史學(xué)水平的高低決定的”[3]。

從自己特定的時(shí)代、民族、利益和興趣出發(fā)，只能看到片面的觀點(diǎn)。只有加強(qiáng)世界歷史學(xué)習(xí)，“以我為主，兼收并蓄”才能涵育小教師范生時(shí)代使命意識(shí)與理性、客觀、真切的本土關(guān)懷，形成獨(dú)立思辨能力和對(duì)多元政治思想文化的正確認(rèn)知。

3 文化強(qiáng)國(guó)視角下加強(qiáng)小教師范生《世界通史》課程教學(xué)資源的開發(fā)

注重培養(yǎng)學(xué)生開闊的視野和胸懷，使他們能夠從世界的角度去思考，以積極的心態(tài)融入世界。要使學(xué)生能夠擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興的歷史大任，需要對(duì)小教師范生《世界通史》課程教學(xué)資源進(jìn)行開發(fā)。

（1）在《世界通史》學(xué)習(xí)中，通過不同文明特點(diǎn)文明交流交融的實(shí)例，使學(xué)生理解文明交流互鑒重要性，培養(yǎng)他們與其他文明平等開展交流對(duì)話的意識(shí)。

歷史學(xué)家湯因比曾將近6 000年出現(xiàn)過的26種文明形態(tài)置于同等地位加以考察，將歷史研究的視野擴(kuò)大到世界范圍。他認(rèn)為，人類歷史上直接源自原始社會(huì)的原生文明有6 個(gè)，即埃及、安第斯、古代中國(guó)、米諾斯、古代蘇末、瑪雅。由于不同民族所處的地理環(huán)境不同，也由于各民族文化的長(zhǎng)期積淀，加上事物本來具有多樣性的屬性，各民族、地區(qū)或國(guó)家的文化呈現(xiàn)多樣性，同一民族、地區(qū)或者國(guó)家內(nèi)部的文化也呈現(xiàn)差異性。

事實(shí)上，各種文化沒有高低之分，但文明程度有所不同。德國(guó)學(xué)者伊里亞斯認(rèn)為，“文化”體現(xiàn)的是民族的自我和特色、民族之間差異性，它是沒有高低之分的[4]。我國(guó)學(xué)者也曾指出，文化之間不能比較哪一種更加優(yōu)秀，文明之間可以有進(jìn)步與落后的區(qū)分。著名人類學(xué)家弗朗茲·博亞茲認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)文化進(jìn)步與否取決于其是否有機(jī)會(huì)汲取鄰近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯也認(rèn)為，在其他地理因素相同的情形下，各民族之間的可接近性是人類取得進(jìn)步的關(guān)鍵性因素。因此，文明的交流互鑒就成了推動(dòng)世界和平發(fā)展和人類文明進(jìn)步的重要力量。

啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在這樣一種奇特的文化現(xiàn)象：一些啟蒙思想家特別是法國(guó)的啟蒙思想家，通過閱讀西方傳教士對(duì)東方文化的記述和傳入西方的東方文化典籍，對(duì)包括中國(guó)和印度文化在內(nèi)的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。他們或根據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化，或通過對(duì)東方文化的頌揚(yáng)和批判來闡明自己對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)對(duì)中國(guó)文化的癡迷熱漸趨平息，18世紀(jì)末和19世紀(jì)初西方各國(guó)又興起一股研究印度文化的熱潮，赫爾德、歌德、席勒這些德國(guó)浪漫主義代表人物以及英國(guó)浪漫主義先驅(qū)都深受印度文化的影響。印度的哲學(xué)極大的影響了西方的先驗(yàn)論，美國(guó)的先驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)也得益于印度教的哲學(xué)。西方學(xué)者對(duì)印度宗教典籍的翻譯和研究還直接催生比較宗教學(xué)這門新的學(xué)科。西方文化發(fā)展同樣汲取了東方文化的營(yíng)養(yǎng)。

創(chuàng)立于1540年的耶穌會(huì)傳教士代表著西學(xué)的一縷微弱之光，曾在中國(guó)士大夫中間隱約閃亮，在18世紀(jì)中期隨著傳教運(yùn)動(dòng)被抑制而受到了阻隔。中國(guó)士人在“繁華的往昔里”，尋找行動(dòng)的指南并專注于古代經(jīng)籍的研究?！耙d會(huì)士所作努力的微弱、儒家士人所持的種族中心式的自滿姿態(tài)，以及中國(guó)文化所具有的對(duì)外來刺激之不可滲透性，阻礙了中國(guó)在此時(shí)出現(xiàn)任何現(xiàn)代化的進(jìn)展”，當(dāng)西學(xué)在中國(guó)衰微，中國(guó)酣睡于輝煌的夢(mèng)境，歐洲卻在探索進(jìn)步的道路上突飛猛進(jìn)[5]。如果長(zhǎng)期自我封閉，文明必將走向衰落。

由于地理的、歷史的以及其他偶然的因素，不同民族、不同國(guó)家形成了不同的政治文化傳統(tǒng)。在世界歷史發(fā)展的進(jìn)程中，各民族文化在互相影響、互相吸收中發(fā)展，形成互補(bǔ)和互動(dòng)的格局。了解人類文明歷程中的交流互鑒，有助于小教師范生具備彼此寬容、相互尊重的涵養(yǎng)和文明的精神。

（2）通過《世界通史》課程的學(xué)習(xí)，理解不同國(guó)家制度建構(gòu)的初衷，從另一個(gè)角度建構(gòu)師范生關(guān)于中國(guó)道路的政治認(rèn)同。

教育的重要目的之一在于培養(yǎng)民眾的國(guó)家認(rèn)同感。歷史教育塑造國(guó)民的歷史記憶，深度影響國(guó)民對(duì)“自己屬于哪個(gè)國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣的國(guó)家”的認(rèn)識(shí)。對(duì)于國(guó)民來說，屬于哪個(gè)國(guó)家與生俱來，所在的國(guó)家怎么樣卻需要通過對(duì)世界文明的深入了解來建構(gòu)。

舉世界歷史教學(xué)中涉及的事例。為什么同是希臘城邦，斯巴達(dá)和雅典卻建立了不同的政治體制？斯巴達(dá)是通過征服而建國(guó)，之后建立了寡頭專制的政治體制，雅典是在阿提卡半島的部落自愿聯(lián)合而成的一個(gè)城邦，建立了奴隸制城邦民主制。有學(xué)者認(rèn)為，英國(guó)近現(xiàn)代的政治制度是英國(guó)中世紀(jì)政治制度的延伸和發(fā)展。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命所變革的并不是英國(guó)中世紀(jì)政治體制的機(jī)構(gòu)和框架，而只是變革了中世紀(jì)遺留下來的政治體制中的階級(jí)構(gòu)成[6]。政治制度的選擇和最初的建立方式以及歷史傳統(tǒng)不無關(guān)系。

再看教學(xué)中涉及的另外的事例。為什么羅馬經(jīng)歷過人類歷史上迄今為止出現(xiàn)過的所有政治形式，卻唯獨(dú)沒有民主制，同時(shí)又拋棄了父?jìng)髯永^的世襲制？ 危機(jī)中的羅馬共和國(guó)走向帝制，共和還是獨(dú)裁，貴族還是平民，蠱惑人心的口號(hào)掩飾不了爭(zhēng)權(quán)奪利的實(shí)質(zhì)。此時(shí)許多人期待的“好”就是結(jié)束混亂，恢復(fù)秩序，停止無休無止的流血戰(zhàn)爭(zhēng)，讓百姓回歸平靜的生活，“制度是否智慧其實(shí)可以以種群的生存來判斷”[7]。

原來一個(gè)時(shí)代哪一種政治制度“好”，完全是由那個(gè)時(shí)代的需要所決定的，是那個(gè)時(shí)代民眾最迫切的要求的體現(xiàn)。對(duì)于國(guó)家而言，有完善的權(quán)力交接制度是非常重要的。羅馬帝國(guó)沒能形成這種制度，這是羅馬帝國(guó)解體的重要原因。中國(guó)古代帝制政權(quán)交接程序非常明確，長(zhǎng)子繼承，或者立太子。盡管立太子的方式會(huì)很復(fù)雜，充滿了各種宮廷陰謀，但這是一種制度性的保障，所有人都接受，結(jié)果中國(guó)的帝制一直延續(xù)兩千多年。

同樣的道理，從1978年起，中國(guó)人在“解放思想”的口號(hào)下嘗試著借鑒西方的思維和發(fā)展模式，但中國(guó)最終制定的依然是適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式[8]。中國(guó)所選擇的馬克思主義指導(dǎo)思想、社會(huì)主義制度和中國(guó)特色社會(huì)主義道路，由時(shí)代需要所決定，體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代民眾最迫切的要求。各個(gè)國(guó)家都要根據(jù)自己的文化與國(guó)情探索適合自己的道路。這樣，在世界歷史的廣闊視野里，師范生在隱性的教育中能夠建構(gòu)起關(guān)于中國(guó)道路的政治認(rèn)同。

（3）通過《世界通史》課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)師范生的全球視野，使他們與其他文明平等開展交流對(duì)話。

當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的加深以及中國(guó)國(guó)際化程度的日益提高，中國(guó)面臨著全球化帶來的多元文化碰撞。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。希臘、羅馬、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等傳承下來的西方文明，成為了一個(gè)與東方文明相對(duì)應(yīng)的強(qiáng)勢(shì)文明。近代以來，西方文明又融入了英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、西班牙、美國(guó)等元素，發(fā)展成為了當(dāng)今世界上具有強(qiáng)大影響力的區(qū)域文明。在歐洲中心論和西方社會(huì)發(fā)展模式正統(tǒng)論的影響下，幾百年來，西方一直認(rèn)為自身是人類文明中的先進(jìn)者，很難承認(rèn)和西方文化迥異的中國(guó)文化具有同等的文明性。

事實(shí)上，當(dāng)古希臘和羅馬帝國(guó)形成知識(shí)傳統(tǒng)，中世紀(jì)和中世紀(jì)以后基督教通過幾百年改造西方人的靈魂，獲得塑造世界的權(quán)力時(shí)，中國(guó)的文化也在蓬勃發(fā)展，其影響范圍不比西方文化遜色，其描繪的世界也與基督教的世界觀具有同等的影響力?！霸谶^去兩千年里，中國(guó)文化中出現(xiàn)了道家、儒家、法家、佛教、馬克思主義等紛繁多樣的觀念體系，中國(guó)人以靈活、包容的思維適應(yīng)了這些來自不同地方、常常大相徑庭的思想和原則”。

通過世界歷史課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，歷史真正超越了地域性聯(lián)系?，F(xiàn)代化要求以世界所有地區(qū)、所有民族的過去作為自己所要繼承與利用的資源與遺產(chǎn)，而不是僅僅局限于移植和模仿西方這一特殊歷史條件下的特殊創(chuàng)造物，于是，要求建立超越地區(qū)與民族界限的全球歷史觀成了不可遏制的潮流[9]。當(dāng)前，歐洲中心論和西方社會(huì)發(fā)展模式正統(tǒng)論逐漸為人們所拋棄。

就像西方很難承認(rèn)中國(guó)這樣迥異的文化也具有同等的文明性，我們學(xué)界與民眾的觀念里，一直很流行一個(gè)說法：世界上只有中華文明是唯一延續(xù)不斷的。

其實(shí)事實(shí)并非如此。通過學(xué)習(xí)世界歷史，學(xué)生能夠明白希臘文明和中華文明一樣是傳承最完整的文明。古希臘人不僅發(fā)明了哲學(xué)-科學(xué)的思維形態(tài)，而且創(chuàng)造了復(fù)雜的生活世界，教化了馬其頓帝國(guó)與羅馬帝國(guó)，并且通過為近代科學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)而繼續(xù)影響世界。不觀照古希臘就無法理解今天的西方世界。如果我們沒有足夠深入的理解與消化對(duì)塑造世界史發(fā)揮著巨大作用的兩希文明，如果我們沒有足夠全面的把握近代西方人在政治思想領(lǐng)域所達(dá)到的高度與廣度與自覺，都難免走向坐井觀天[10]。

從整體上看，一個(gè)國(guó)家和民族的良好發(fā)展總是建立在一定的意識(shí)自覺、精神指引和美好追求上，開放的中國(guó)需要世界的理解與支持。英國(guó)歷史學(xué)家安德魯·羅伯茨認(rèn)為，真正“西方缺失”的世界絕不會(huì)成為歌頌愛與團(tuán)結(jié)的地方，而會(huì)演化為一場(chǎng)新達(dá)爾文主義式的混戰(zhàn)，每個(gè)國(guó)家都只會(huì)盡其所能地攫取。真正“西方缺失”的世界會(huì)退回霍布斯在《利維坦》中所描述的景象。

歷史發(fā)展、文明繁盛、人類進(jìn)步從來離不開思想引領(lǐng)。激發(fā)人們創(chuàng)造創(chuàng)新的活力最直接的方法就在于走入不同的文明，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)長(zhǎng)，啟發(fā)自己的思維。在全球化時(shí)代，培養(yǎng)高度認(rèn)可本民族的文化和歷史，以開闊的視野、開放的心態(tài)，尊重、認(rèn)同和欣賞他國(guó)文化，吸納人類共同創(chuàng)造的文化成果，強(qiáng)大自己的心靈、擁有健全的大學(xué)生活的小教師范生，也許不僅應(yīng)該是地方師范院校世界歷史教師的夙愿。