優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展中的問題與創(chuàng)新路徑探索
——以江蘇省昆山市為例

任美青

（蘇州大學(xué)，江蘇蘇州 215000）

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的核心內(nèi)涵，引領(lǐng)著中華民族走過了五千年的歷程，展現(xiàn)出了其強(qiáng)勁的生命力。在新的歷史條件下，如何抓住機(jī)遇，在危機(jī)中育先機(jī)，于變局中開新局，在其中贏得關(guān)鍵主動(dòng)，深入研究和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升人民文化自信具有時(shí)代必要性。同時(shí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是提升我國文化軟實(shí)力的重要切入點(diǎn)，是文化軟實(shí)力的重要根基。江蘇省昆山市利用并弘揚(yáng)本地?fù)碛械膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了很好的傳承與發(fā)展，提升了自身的文化軟實(shí)力，對于其他地區(qū)文化軟實(shí)力的提升具有重要的示范作用。

1 概念界定

1.1 文化軟實(shí)力

軟實(shí)力這一概念最早是由約瑟夫·奈提出的，是“通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力，它源于一個(gè)國家的文化、政治觀念和政策的吸引力”[1]。國內(nèi)學(xué)者大都繼承了約瑟夫·奈的理論，認(rèn)為國家軟實(shí)力是由文化、制度吸引力與掌握國際話語權(quán)的能力等要素組成的有機(jī)系統(tǒng)，而文化是基礎(chǔ)，是靈魂，民無魂不立，國無魂不強(qiáng)。當(dāng)今社會(huì)，文化越來越融合在經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)中，使得文化越來越成為軟實(shí)力競爭的核心要素。在我國，文化軟實(shí)力更大意義上可以理解為一種文化國力，新時(shí)代中國文化軟實(shí)力包含著3 個(gè)方面的內(nèi)容：一是以具有高度凝聚力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心?！拔幕泴?shí)力、文化力，根本上取決于核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力和感召力”[2]；二是以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化為基礎(chǔ)，對內(nèi)發(fā)揮凝聚力，是人民的精神動(dòng)力。對內(nèi)是靈魂；三是推動(dòng)文化傳播，對外產(chǎn)生的國際話語權(quán)感召力、滲透力和說服力。對外是名片。

1.2 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因和精華，經(jīng)過了上下五千年的積累，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是綿延不斷，同時(shí)又是兼收并蓄的，是先輩和當(dāng)代人共同創(chuàng)造的精神文化成果，是中華民族歷史美德、精神觀念、意識(shí)形態(tài)的集合體，蘊(yùn)含著豐富的精神追求和價(jià)值理念，包含著多方面的內(nèi)容。如“中庸為度、過猶不及、物極必反”“不積跬步無以至千里”的辯證方法論；“實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)”的科學(xué)實(shí)踐精神；“以人為本”的國家治理思想；“天下為公、大公無私、禮尚往來、大同世界”提倡人類命運(yùn)共同體的理想追求和價(jià)值情懷；我國上下五千年人類智慧的結(jié)晶和人民群眾的家國情懷、理想情懷、處事方法等。習(xí)近平總書記明確指出：“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂?！盵3]如果舍棄了，就會(huì)出現(xiàn)文化認(rèn)同的危機(jī)，文化自信的缺失，甚至影響到國家的長治久安，所以要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)人民文化自信和國家文化軟實(shí)力。

2 文化軟實(shí)力背景下傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中存在的問題

2.1 對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究力度不夠

首先，教育是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主渠道，但是現(xiàn)代青少年對于傳統(tǒng)文化知識(shí)了解比較片面，只知道碎片化的知識(shí)，缺乏系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)。究其原因，在于學(xué)校在傳統(tǒng)文化教育方面存在缺陷，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國學(xué)內(nèi)容并沒有作為青少年接受教育的獨(dú)立課程，只是摘取部分內(nèi)容，零散化的分布在語文課本中。我國存在高中文理分科的教育制度，造成了理科生文學(xué)素質(zhì)和文科生科學(xué)素養(yǎng)的短缺，限制了學(xué)生的全面發(fā)展。雖然國家重視傳統(tǒng)文化的教育，但是都是要求、原則等比較宏觀的層面，沒有規(guī)定具體的教育內(nèi)容和形式，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，所以在落實(shí)上存在難題。最為重要的是，真正傳承傳統(tǒng)文化的主體是廣大的人民群眾，但是普通民眾對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)卻普遍匱乏，尤其是落后的村鎮(zhèn)地區(qū)，普及工作存在重重困難。

其次，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究、傳播力度不夠。傳統(tǒng)文化中既有精華，也有糟粕，沒有形成明確的評判標(biāo)準(zhǔn)，難以量化，有較大的主觀性與爭議的存在。優(yōu)劣的評判標(biāo)準(zhǔn)總是隨著時(shí)代和社會(huì)需求的變化而變化，是相互轉(zhuǎn)化辯證運(yùn)動(dòng)的。在新時(shí)代背景下，確定符合時(shí)代要求的傳統(tǒng)文化評判標(biāo)準(zhǔn)仍存在困難，仍需要不斷深入研究與解讀，對國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行闡釋。我國擁有大量的文化典籍與歷史遺跡，但是并沒有得到很好的研究與利用。雖然開展了一系列電視節(jié)目對傳統(tǒng)文化進(jìn)行講解和傳播，如《百家講壇》《我在故宮修文物》《國家寶藏》《典籍里的中國》等，但這些節(jié)目的受眾有限，且講解內(nèi)容不系統(tǒng)，國民的認(rèn)知還僅僅停留在淺層次、不系統(tǒng)的方面。因此，要對經(jīng)典作品和歷史文化進(jìn)行更為廣泛、更通俗化的研究和翻譯，利用時(shí)代技術(shù)的產(chǎn)物，擴(kuò)寬傳播途徑，提高人民大眾的文化自覺，從整體上提升人民群眾對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平。

2.2 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展動(dòng)力不足

習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化……堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵4]可以看出國家政府對于傳統(tǒng)文化地位的認(rèn)可，特別強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，但在實(shí)際中仍是較為空泛的理論號(hào)召，如今優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展比較乏力。

文化與市場仍未較好兼容，未真正做到大眾化，缺乏優(yōu)秀的宣傳影視作品。新時(shí)代，人民群眾對于精神層次的需求日益增強(qiáng)，文化市場也在這一形勢下，不斷發(fā)展壯大起來。各地各種各樣的文化產(chǎn)業(yè)不斷興起，但存在很多文化產(chǎn)品、作品中缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為支撐，空有形式，內(nèi)容缺失。例如，各個(gè)影視企業(yè)制作大量的影視作品投入市場，但是能較好融入并傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作品有限，缺乏良作。國產(chǎn)劇的評價(jià)在大眾心中的地位不高，存在道具、服裝不合乎具體歷史文化背景，妝容出戲、語言現(xiàn)代化，缺乏邏輯，為了推動(dòng)情節(jié)而制造沖突等許多問題。而好的作品大家是有目共睹的，如《長安十二時(shí)辰》《覺醒年代》《山海情》《唐宮夜宴》，河南衛(wèi)視的《端午奇妙夜》系列節(jié)目等，不需要大肆宣傳就能收獲一批忠實(shí)觀眾。只有那些尊重傳統(tǒng)文化，尊重歷史、又不失新意的作品才會(huì)受到大眾的喜歡，期待文化工作者可以創(chuàng)造出滿足人民需求，人民喜聞樂見的精神產(chǎn)品。

2.3 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播力度不夠

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外吸引力較弱，許多具有我國特色的器物、價(jià)值觀念都被丟棄在社會(huì)歷史的洪流之中?，F(xiàn)代社會(huì)人們的日常生活都緊隨西方的步伐，用歐美的名牌，看外國影視作品，仍然默認(rèn)西方文化“高人一等”，值得炫耀。如果連我們自己都不能對我國的傳統(tǒng)文化感到自豪，那如何能夠增強(qiáng)對外傳播的力度與信度，讓其他國家人民仰慕呢？ 再加上，西方與中國，交流溝通的缺乏，在認(rèn)識(shí)上，對于中國仍然十分陌生，隔著地理、歷史、文化的鴻溝，仍存在固有的偏見?；谖幕睦淼牟町?，對于中國的飛速發(fā)展，西方總是充滿疑慮，諸如“中國威脅論”的言論層出不窮，反映出西方對于中國的認(rèn)知相當(dāng)有限。再者由于語言障礙和思維文化的差別，西方國家對于中國傳統(tǒng)文化的了解，只局限于少數(shù)被翻譯廣泛的經(jīng)典著作如《論語》《道德經(jīng)》《孫子兵法》等，而現(xiàn)代作品和人文生活則很少被了解。如今，現(xiàn)代媒體傳播速度快的特點(diǎn)，使世界各國的文化交流更為緊密，但是更多的是西方文化大肆流入中國市場，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神和本質(zhì)仍沒有很好的傳播出去，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人文生活很少能夠吸引西方人的關(guān)注，西方對我國文化的認(rèn)識(shí)仍停留在“中餐”“功夫”“中國制造”等符號(hào)文化層面。中西方文化交流長期處于不對等狀態(tài)，這將直接影響各國平等交流與相互借鑒。

3 昆山市弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升文化軟實(shí)力的創(chuàng)新路徑

江蘇省昆山市利用并弘揚(yáng)本地?fù)碛械膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了很好的傳承與發(fā)展，對于其他地區(qū)乃至國家文化軟實(shí)力的提升具有重要的示范作用。

3.1 加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究

加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究，是提升人民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知的重要途徑。要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育體系，通過開設(shè)專門的教育課程，促進(jìn)人民形成對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性全面認(rèn)識(shí)，而不是知識(shí)碎片。昆山市是人師顧炎武的故鄉(xiāng)，昆山市政府、研究人員以及學(xué)校極其重視先賢顧炎武的研究與精神教育。首先，昆山市第一中學(xué)成立了顧炎武思想課程基地，將顧炎武精神融入學(xué)校教育之中，對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育，并改進(jìn)教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生高效學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解。其次，昆山市成立了亭林城市管理分會(huì)，根據(jù)亭林先生生前曾經(jīng)在轄區(qū)內(nèi)的讀書學(xué)習(xí)和活動(dòng)，留下的遺跡優(yōu)勢，立足設(shè)區(qū)開展了一系列緬懷先賢，傳承亭林思想的活動(dòng)。并且2018年6月4日的市人大常委會(huì)，通過了顧炎武研究會(huì)提出的設(shè)立昆山“顧炎武日”的提議，舉辦了一系列活動(dòng)，比如領(lǐng)導(dǎo)講話、專家演講、發(fā)行顧炎武的紀(jì)念郵票，《顧炎武行跡》 一書首發(fā)并向廣大市民和中小學(xué)生贈(zèng)送，昆曲《顧炎武》與蘇州評彈《顧炎武》先后與廣大觀眾與聽眾見面等，通過一系列活動(dòng)加深市民對顧炎武精神的學(xué)習(xí)。最后，用群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式來表現(xiàn)昆山歷史上的這位偉大的思想家，并利用好昆山的兩張金名片，用一張金名片的形式來演繹另一張金名片的故事，用深受老百姓歡迎和喜愛的極具地方特色的曲藝形式來宣傳本地的先賢，這是昆山特有的人無我有的優(yōu)勢。在昆山各種媒體上發(fā)表眾多有關(guān)顧炎武的文章，研究會(huì)與北師大師生合作編纂的《清朝顧炎武研究資料匯編》和《民國顧炎武研究資料匯編》兩書正在緊張地編輯之中，顧炎武研究是一項(xiàng)曠日持久的文化建設(shè)工程，隨著它的深入開展，必將對于提高全體市民的素養(yǎng)，提升昆山的知名度，進(jìn)而增強(qiáng)昆山的文化軟實(shí)力起到極大的推動(dòng)作用。我們要借鑒昆山在紀(jì)念顧炎武方面的成功做法，從學(xué)校教育到社會(huì)普及各個(gè)方面加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與弘揚(yáng)。

3.2 實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的策略

首先，堅(jiān)定文化自信，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家治理的智慧來源，更是國家、人民文化自信的價(jià)值根基，是我國的歷史根基，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史動(dòng)力和文化滋養(yǎng)。新時(shí)代創(chuàng)作文化作品，以滿足廣大民眾的精神需求，以優(yōu)秀的作品影響人時(shí)，首先要做到堅(jiān)持繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能丟掉歷史根基，同時(shí)，根據(jù)新時(shí)代人民的需求進(jìn)行創(chuàng)新。昆山有顧炎武和昆曲兩張金名片，昆曲在2001年5月14日，被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。文化的傳承與發(fā)展，離不開政府的大力扶持，當(dāng)前中國昆曲屬于瀕危劇種，為了有效保護(hù)昆曲，政府部門出臺(tái)相關(guān)的保護(hù)政策，例如，蘇州市出臺(tái)的《蘇州市昆曲保護(hù)條例》，從法律層面實(shí)現(xiàn)對中國昆曲的傳承與發(fā)展。對外開放昆曲博物館，提升民眾對于昆曲的了解。在新的時(shí)代背景和需求下，堅(jiān)定文化自信，以更加開放的心態(tài)親近青年與大眾，昆曲隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)合理的創(chuàng)新，例如，對《紅樓夢》《梁?！贰赌档ねぁ?等這些人們耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)名劇進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新改編，賦予新的生命，同時(shí)創(chuàng)作先鋒昆曲，如《319·回首紫禁城》《夜奔》等，讓古老藝術(shù)煥發(fā)青春光彩，讓越來越多的年輕人在接受昆曲陶冶情趣的基礎(chǔ)上，加深對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解。

其次，傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵5]打破文化與經(jīng)濟(jì)的相對立的局面，使傳統(tǒng)文化成為經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。近年來，利用昆曲文化元素設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，主題鮮明，生動(dòng)地呈現(xiàn)了昆劇里的人物及場景，對文化起到了很好的傳播作用，起到了較好的推廣效果。同時(shí)，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)協(xié)同發(fā)展?，F(xiàn)代人民群眾的精神生活的要求更高，每年旅游的人數(shù)越來越多，在這一背景下，各地應(yīng)結(jié)合本地文化特色，開發(fā)獨(dú)具地方文化特色的旅游景點(diǎn)，大力挖掘當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，提升旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。例如，周莊享有“中國第一水鄉(xiāng)”美譽(yù)，是全國十大古鎮(zhèn)之一。各地游客來周莊體驗(yàn)小橋流水的詩意生活，在昆山旅游業(yè)發(fā)展中畫下了濃墨重彩的一筆。昆山旅游業(yè)的發(fā)展，在為當(dāng)?shù)厝嗣駧砹肆己玫慕?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更是讓全國、全世界認(rèn)識(shí)了江南水鄉(xiāng)的傳統(tǒng)人文風(fēng)情，在提升文化軟實(shí)力的同時(shí)促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。各地應(yīng)挖掘本地特色旅游業(yè)，加大宣傳力度，將文化品牌宣傳出去，吸引游客前來觀光。在大眾接受傳統(tǒng)文化精華的熏陶的同時(shí)，形成文化產(chǎn)業(yè)和文化軟實(shí)力二者相互促進(jìn)相互轉(zhuǎn)化的良性循環(huán)。

3.3 提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播力

全球化時(shí)代背景下，文化交流融合已經(jīng)成為大趨勢，習(xí)近平總書記也指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！盵6]我們要把我國文化創(chuàng)新成果傳播出去，讓世界更加全面客觀的了解我國，提升我國文化軟實(shí)力。昆山旅游業(yè)的發(fā)展，吸引了大批外國人員，通過在周莊等旅游地點(diǎn)進(jìn)行昆曲表演，有力傳播了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)昆山創(chuàng)新宣傳方式，利用好時(shí)代發(fā)展帶來的新科技，改變策略，從地方性宣傳轉(zhuǎn)換為全國性、全球性的宣傳，從傳統(tǒng)的地方政府宣傳為主轉(zhuǎn)換為政府與個(gè)人相結(jié)合，充分利用個(gè)人的網(wǎng)紅效益。充分利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)技術(shù)，充分借助網(wǎng)頁、手機(jī)APP、微信公眾號(hào)等媒介對中國昆曲進(jìn)行快速、有效的宣傳，讓人們不受時(shí)空的限制，使世界各地的人們以快速的網(wǎng)絡(luò)渠道加深了對中國昆曲的掌握和了解。在加強(qiáng)政府主體的權(quán)威發(fā)布與集體的作用的同時(shí)要大力發(fā)揮社會(huì)公眾的國際影響力，如李子柒以其恬靜的自然生活為視角拍攝的視頻，吸引了無數(shù)國外粉的關(guān)注，她的作品講好了中國文化，講好了中國故事，要發(fā)掘像李子柒這樣的富有文化內(nèi)涵的傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)公眾媒體人。

4 結(jié)語

文化軟實(shí)力是現(xiàn)代國家實(shí)力的重要方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，文化軟實(shí)力越來越受到重視，如何提升中國文化軟實(shí)力是一個(gè)重要的課題。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升我國文化軟實(shí)力的重要資源，所以要利用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢得以發(fā)揮，更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。