傳統(tǒng)造物智慧的當(dāng)代應(yīng)用研究

陳莉

摘 要：中國(guó)的傳統(tǒng)的造物智慧是中國(guó)古代先賢留下的寶貴遺產(chǎn)，經(jīng)過幾千年的傳承至今，是凝聚中華民族精神的紐帶，是全人類智慧的結(jié)晶，是先祖留給后世族人寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而現(xiàn)如今在信息化洪流的沖擊下，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)，得到有效的保護(hù)和傳承是時(shí)代的課題。本文以貴州省惠水縣布依族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“楓香染”技藝為例，通過文獻(xiàn)資料研究和個(gè)案分析進(jìn)行研究，了解其制作工藝、發(fā)展現(xiàn)狀以及當(dāng)代應(yīng)用，通過個(gè)案研究提出關(guān)于傳統(tǒng)手工藝技藝傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考，并認(rèn)為激活當(dāng)代應(yīng)用，把民間藝術(shù)與社會(huì)大眾日常生活進(jìn)行緊密結(jié)合，把傳統(tǒng)技藝作為一種當(dāng)?shù)匚幕土?xí)慣滲透進(jìn)人們的日常生活中，并使其在現(xiàn)代意識(shí)的關(guān)照下自然地綻放，這才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終歸屬。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);楓香染;當(dāng)代應(yīng)用;傳承;保護(hù)

一、貴州黔南惠水縣楓香染解析

（一）、楓香染簡(jiǎn)介

惠水縣地處云貴高原，位于貴州省中南部，北鄰貴陽(yáng)，南接廣西河池，西及安順，隸屬于黔南布依族苗族自治州。惠水縣蠟染的歷史可以追溯到宋代，在《宋史》四九三卷中曾記載：“南寧州（今黔南惠水縣南）特產(chǎn)……蜜蠟、蠟染布……” 可見早在宋代惠水縣的蠟染技藝已十分卓越。蠟染古稱“蠟纈”，制作原理與“夾纈（今印染）”“絞纈（今扎染）”相似，都是中國(guó)傳統(tǒng)防染印染技藝。所謂防染，指的是運(yùn)用特殊手段（如各類防染劑，折疊捆扎，雕花鏤空板等）防止布料上的特定區(qū)域染色，使浸染后的布料呈現(xiàn)出藍(lán)底白花或白底藍(lán)花的紋理。如今在黔南布依族苗族惠水縣的手工蠟染技藝中，主要是以雅水鎮(zhèn)布依族蠟染與鴨絨鄉(xiāng)的苗族蠟染最為出色，其中雅水鎮(zhèn)小巖角布依族以楓香油作為防染劑制作的蠟染作品尤為精美細(xì)膩，又叫做“楓香染”。

（二）、楓香染制作技藝

楓香染制作技藝在2008年6月7日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楓香染是蠟染中的一種，盛行于惠水縣和麻江縣等地，當(dāng)?shù)赜兄谱鳁飨闳玖?xí)俗的民族包括布依族、苗族、瑤族等。運(yùn)用楓香染制作的作品，構(gòu)圖對(duì)稱飽滿，圖案形態(tài)優(yōu)美有韻律，色澤淳樸，藍(lán)白顏色對(duì)比強(qiáng)烈，紋飾細(xì)膩清晰，沒有冰裂紋，堪稱手工藝品的佳作，猶如畫布上的青花瓷。早在宋神宗十三年公元（1083年），楓香染就被賜予“天染楓香”，意思是楓香染是上天的神仙才能染出來的色彩。

黔南布依族苗族惠水縣布依族楓香染的制作工藝流程主要分為五步：布料漂白——楓香油制作——繪制蠟稿——藍(lán)靛浸染——褪蠟漂洗。區(qū)別于傳統(tǒng)蠟染在防染材料和繪制工具上，常用的防染材料有蜂蠟，石蠟等，而楓香染是用楓香脂和牛油繪蠟，繪蠟的工具也區(qū)別于傳統(tǒng)的蠟刀，使用毛筆，以這種方式繪制出來的圖樣線條更為細(xì)膩流暢，可以得到相對(duì)于傳統(tǒng)蠟染更加精細(xì)繁密的圖案。

（三）、楓香染題材與紋樣

由于傳統(tǒng)的楓香染布料是作為生活用品個(gè)人使用而非用于交換的商品，所以楓香染上的圖案通常都含有其特有的文化內(nèi)涵，或是個(gè)人情感的表達(dá)，或是某種精神寄托與期望，再或者是民族信仰與崇拜，圖案極其精美細(xì)膩，多以吉祥紋樣為主。通常是身邊常見的花鳥魚蟲等寓意吉祥的圖案，也有許多神話傳說紋樣以及含有宗教色彩圖騰崇拜的紋樣。楓香染的審美特征在統(tǒng)一中極富有變化，整體形態(tài)優(yōu)美動(dòng)人，內(nèi)容更是天馬行空。最為精妙的是，人們通過聯(lián)想，把多種生物的形象拆解、重構(gòu)，有序的組合在一起，形成物化的可以寄托人類精神的神靈形象，不同的組合有著不同的吉祥寓意，如蜈蚣龍、蝴蝶媽媽等。

二、楓香染的當(dāng)代應(yīng)用探索

（一）、楓香染技藝的當(dāng)代應(yīng)用現(xiàn)狀

手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，傳承性是其核心。過去，在惠水縣的布依族中楓香染的傳承幾乎斷代，究其原因是因?yàn)闂飨闳炯妓囋羌易迨絺鞒械模覀髂胁粋髋?。自從楓香染技藝成功申遺以來，在國(guó)家重視社區(qū)努力的情況下，發(fā)展?fàn)顩r正在逐步回暖。自上而下自成體系進(jìn)行的如火如荼。政府、社區(qū)以及相關(guān)機(jī)構(gòu)通過多種多樣的方式進(jìn)行傳承與保護(hù)，例如將一些閉塞的村寨發(fā)展成旅游景區(qū)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，鼓勵(lì)手工藝匠人自產(chǎn)自銷。設(shè)立博物館、舉辦展覽會(huì)、開展手工藝文化節(jié)，線上與線下雙管齊下進(jìn)行宣傳與普及，邀請(qǐng)相關(guān)的手工藝大師和傳承人在現(xiàn)場(chǎng)講解和演示楓香染的制作過程，吸引民眾參與到活動(dòng)中。使廣大人民群眾真正了解和認(rèn)識(shí)身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

政府也調(diào)動(dòng)科研機(jī)構(gòu)和高等院校，用專業(yè)的視角來更加系統(tǒng)、科學(xué)地對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究與傳承。貴州作為少數(shù)民族的聚集地，經(jīng)常會(huì)有外地來考察學(xué)習(xí)的高等院校師生，而最值得一提的是在惠水縣本地的貴州盛華職業(yè)技術(shù)學(xué)院，在那里蠟染和刺繡作為一門學(xué)科出現(xiàn)的，由工藝傳承大師作為講師，學(xué)生們?cè)谀抢锵到y(tǒng)地從構(gòu)成、色彩等基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)起，理論與實(shí)際操作相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)員自主創(chuàng)新，制作出了許多現(xiàn)代化的手工藝產(chǎn)品，以惠水縣的楓香染為例，就拓展出了許多現(xiàn)代氣息的產(chǎn)品，如還未浸染的蠟畫、杯墊、桌面擺盤、小手包，抱枕等（如下圖）。

在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的刺激下，楓香染由自產(chǎn)自用的實(shí)用品轉(zhuǎn)換為用來交換的商品。在這個(gè)轉(zhuǎn)換的階段，這些手工藝產(chǎn)品變成了景區(qū)的紀(jì)念品，生產(chǎn)目的從滿足個(gè)人生活實(shí)用到滿足他人審美，從而使手工藝人凝結(jié)在產(chǎn)品上的個(gè)人情感逐漸減淡，在這種大環(huán)境下，圖案的樣式逐漸程式化簡(jiǎn)化，民族性質(zhì)和個(gè)人情感寄托的精神消失了，為了方便生產(chǎn)，一些商家甚至使用機(jī)器生產(chǎn)的印花布料代替楓香染作品，相對(duì)于費(fèi)時(shí)間費(fèi)精力費(fèi)人力的手工藝產(chǎn)品，機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品成本更低，價(jià)格也更容易被景區(qū)想要買紀(jì)念品的游客接受，真正的手工藝產(chǎn)品滯銷，導(dǎo)致很多手工藝人放棄了傳統(tǒng)的制作方式從而加入工業(yè)化生產(chǎn)的隊(duì)伍。同樣的，圖案的簡(jiǎn)化、制作過程的簡(jiǎn)化和工業(yè)材料的添加使得現(xiàn)在的產(chǎn)品雖然看似與傳統(tǒng)的產(chǎn)品如出一轍，但是其精神內(nèi)涵和審美價(jià)值確大相徑庭，很難得像過去那樣件件都是精品，這嚴(yán)重的影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)期形成的品牌和榮譽(yù)。

在現(xiàn)代化社會(huì)的大染缸中，一些苗族、布依族的婦女已經(jīng)不穿手工蠟染刺繡的民族服裝了，轉(zhuǎn)為穿現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)的化工纖維衣服，即便是逢年過節(jié)或文化活動(dòng)中的民族服裝，也能看到機(jī)器印花的影子，原本蠟染的床單被套門簾等生活用品也被機(jī)器印花的工業(yè)產(chǎn)品代替。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最早來源于民間，起源于廣大人民群眾從長(zhǎng)期的生活當(dāng)中汲取的文化精華，用精湛的工藝技巧詮釋和表現(xiàn)著豐富的思想情感。而后，手工藝經(jīng)過幾百年的演繹和發(fā)展達(dá)到巔峰的水平，成為國(guó)家乃至世界的藝術(shù)瑰寶。然而一些手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻逐漸脫離民間的本質(zhì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步成為高雅和高貴的代表，無論在藝術(shù)成就還是價(jià)格方面都提升到一定高度。對(duì)于手工藝發(fā)展本身來說，這并不是一件壞事，但是對(duì)于培育它的土壤來說，這種高度卻往往使人難以企及，使自身與本來的受眾群體拉開了距離，成為了無水之源，使其失去了原本的“魂”，為自身的長(zhǎng)期發(fā)展造成了障礙。

其實(shí)上述的這種現(xiàn)象并非個(gè)例，在傳統(tǒng)手工藝技藝領(lǐng)域普遍存在。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與傳統(tǒng)技藝原真性的沖突;最求高藝術(shù)價(jià)值與滋養(yǎng)其發(fā)展的生活性的沖突是眼下最大的兩個(gè)矛盾點(diǎn)，雖然國(guó)家加大了傳統(tǒng)手工藝技藝搶救工作的力度，人們也逐漸意識(shí)到了傳統(tǒng)技藝的重要性。但是民間手工技藝的傳承仍舊面臨著較為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

三、對(duì)于楓香染技藝當(dāng)代應(yīng)用的思考

對(duì)于上述的這種現(xiàn)象，我提出以下幾點(diǎn)思考：

首先，我們不應(yīng)該把工藝改良以及圖案現(xiàn)代化的重?fù)?dān)壓在手工藝匠人的肩上。這些手工藝匠人大多生活在比較落后的村落，沒有接受過現(xiàn)代系統(tǒng)的美術(shù)教育，只能盲目的對(duì)照市場(chǎng)中“流行”的現(xiàn)有原型進(jìn)行模仿和借鑒，而較為落后的地區(qū)人們的審美很難匹配具有購(gòu)買力地區(qū)人們的審美需求，從而使得這些手工藝產(chǎn)品在在人們心中落下一個(gè)“俗”的印象。學(xué)者們應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)手工藝技藝的研究和拓展，主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)其工藝改良和圖案紋樣現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的責(zé)任，隨著研究力度的加大，研究成果的普及，大眾對(duì)于各類手工藝技藝的認(rèn)識(shí)也會(huì)提高，才會(huì)逐漸真正理解傳統(tǒng)手工藝品的價(jià)值以及傳統(tǒng)手工藝品的內(nèi)在精神。

其次，將傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品商業(yè)化是值得肯定的，這在一定的程度上可以改善手工藝匠人的生活水平，相對(duì)應(yīng)也能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是我們對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值定位不應(yīng)該僅僅是旅游紀(jì)念品，而是應(yīng)該拓展為生活用品以及工藝藝術(shù)品。目前景區(qū)的手工藝產(chǎn)品購(gòu)買回來只能當(dāng)作裝飾品陳設(shè)或者紀(jì)念品收藏，從而很少有游客選擇購(gòu)買價(jià)格高昂的傳統(tǒng)手工藝作品。但如果這件作品是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，是既滿足人們的審美要求又滿足人們的實(shí)用需求的產(chǎn)品，那人們對(duì)于產(chǎn)品的購(gòu)買率會(huì)成倍增加。所以，政府和社區(qū)對(duì)于傳統(tǒng)的手工藝技藝不應(yīng)該僅僅給予經(jīng)濟(jì)上和政策上的扶持，應(yīng)該委派設(shè)計(jì)師和材料專家與傳統(tǒng)手工藝匠人合作再設(shè)計(jì)、系統(tǒng)學(xué)習(xí)，從根源上補(bǔ)足手工藝匠人的短板，解決產(chǎn)品“不時(shí)尚”“不日常”的問題。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝是中華民族民族精神的血液，是支持中華民族傳承幾千年來屹立不倒的脊梁，是中華民族走出國(guó)門邁向世界的精神原動(dòng)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)該是“過去式”，而應(yīng)當(dāng)是“進(jìn)行式”。傳統(tǒng)的手工藝技藝不應(yīng)該僅僅出現(xiàn)在史書中，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品也不應(yīng)該被當(dāng)作歷史文物被收藏在博物館中，或者當(dāng)成象征身份、地位的高端藝術(shù)品陳列在收藏柜中，而是讓這“舊時(shí)王謝堂前燕”真正地“飛入尋常百姓家”，激活其“當(dāng)代性”，被人們當(dāng)作是一種習(xí)以為常的物質(zhì)融合在人們的日常生活中。傳統(tǒng)手工藝技藝只有真正的被現(xiàn)代的人們所了解和熟知，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品走進(jìn)現(xiàn)代人們的生活中，融入人們的衣食住行，融入人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，像過年吃餃子、貼對(duì)聯(lián)這樣的潛移默化，“非遺”才能在真正的意義上得到保護(hù)和傳承。

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注：[1]《宋史》四九三卷 官修史書 元至正六年（1346）年

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