貫穿古今悟逍遙

程揚(yáng) 陳樂

摘要：《逍遙游》在思想和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表，新課改下的教學(xué)要求老師以學(xué)生為主，讓學(xué)生主動(dòng)地去學(xué)，而不是被動(dòng)地去接收知識(shí)。通過張超老師和張茗老師對《逍遙游》（節(jié)選）的案例教學(xué)，可以讓學(xué)生更好地掌握文言文的基礎(chǔ)知識(shí)以及對文章的主旨“逍遙”的領(lǐng)悟，與古人直接對話，更加直接地感受中華文化的魅力，形成正確的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：逍遙;教學(xué)案例;理想與現(xiàn)實(shí)

一、逍遙古今悟

“逍遙”也作“逍搖”?！稘h語大字典》對“逍遙”的解釋是緩步行走和安閑。《詞源》對“逍遙”只作一條解釋安閑自得。其實(shí)“逍遙”一詞很早就出現(xiàn)了，它并不是莊子首創(chuàng)?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·清人》中就有“清人在消，駟介麃麃。二矛重喬，河上乎逍遙”。什么是“逍遙”？古有《離騷》云：“折若夫木以拂日兮，聊逍遙以相羊”。王逸在《楚辭章句》解釋“逍遙”為游，有閑逛之意。現(xiàn)在大多數(shù)人對《離騷》中的“逍遙”解釋為“悠閑自得的樣子”。今學(xué)者郭象說：“夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉”[1]！郭象把逍遙理解為安閑自得。劉笑敢說：“莊子之逍遙實(shí)有今日精神自由之含義，逍遙的用法表達(dá)了莊子對精神自由的憧憬與追求”[2]。

“不管古代還是現(xiàn)、當(dāng)代莊學(xué)者……總之沒有沒有回歸《莊子》一書中”[3]?！肚f子·外篇·天運(yùn)》給出的說法是：“逍遙，無為也”。我們可以發(fā)現(xiàn)莊子的“逍遙”有一種安閑自得之意，不受外在條件的束縛，達(dá)到一種精神上的自由。

隨著此文走進(jìn)中學(xué)課堂，老師在課堂中對莊子“逍遙”有不同理解。一是相對的逍遙，也稱有待的逍遙，指那種憑借某種東西才能有逍遙。如：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”[4]。二是絕對逍遙，也稱無待的逍遙，指那種無須憑借任何任何東西的逍遙。絕對的自由是沒有范疇限制的，沒有任何的束縛，沒有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，是一種只可意會(huì)不可言傳。如：“若夫乘天地之正，而欲六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”[5]！

二、《逍遙游》的教學(xué)案例與分析

（一）張超《逍遙游》教學(xué)案例與分析

“師：請大家用6分鐘左右的時(shí)間，借助課文注釋大體讀懂課文，著重掌握以上重點(diǎn)字詞、語句，同時(shí)思考下列問題（屏幕顯示）：莊子‘逍遙游’的特定含義是什么;文中共羅列了哪些事物，請一一列舉出來，作者列舉這些事物的目的何在;作者所列舉的事物中，哪些不能‘逍遙游’，哪些能“逍遙游”，為什么;畫出文中正面闡述‘逍遙游’的文句（即全文中心句）;作者認(rèn)為什么人才能做到逍遙游，條件途徑是什么。（鼓勵(lì)學(xué)生自讀時(shí)前后左右討論、切磋，學(xué)生自讀后，師生共同落實(shí)部分思考題，屏幕顯示）”[6]。

“師：這樣看來，全文圍繞一個(gè)什么字展開？有這個(gè)字就不逍遙，沒這個(gè)字才逍遙？生：待字。師：對（板書“待”字），那么莊子所謂的“逍遙游”這種不依靠、憑借任何事物，不受任何限制、束縛的絕對自由以及‘至人、神人、圣人’在現(xiàn)實(shí)生活中存在嗎”[7]？

老師在教學(xué)中淡化對文言文基礎(chǔ)知識(shí)的處理，注重讓學(xué)生對文章主旨的理解。讓學(xué)生了解“逍遙”是教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，莊子的逍遙是不受外在條件束縛，一種精神上的自由，是虛無的，學(xué)生是難以理解透徹的。張老師讓學(xué)生知道“逍遙游”的含義，莊子的逍遙是無待的逍遙，是無須憑借任何外在的東西，從而得到一種精神上的“逍遙”。一開始就讓學(xué)生知道什么是逍遙，非常秒，學(xué)生就會(huì)清晰的知道莊子的所說的逍遙是什么。讓學(xué)生找出文章里的共寫了那些事物，他們有沒有達(dá)到“逍遙游”。張老師的邏輯清晰，思路明確，學(xué)生很快就找到答案。讓學(xué)生在書本上勾畫中心句，讓學(xué)生主動(dòng)去尋找答案，以學(xué)生為教學(xué)主體，通過小組討論，研究探討，師生合作，共同領(lǐng)悟莊子的逍遙，這樣的課堂氛圍活躍，學(xué)生積極性強(qiáng)，有利于教學(xué)工作的開展。課程并沒有因?yàn)檎业酱鸢负蠼Y(jié)束了課程，他接著詢問學(xué)生在生活中是否存在像“至人神人圣人”這樣的人，顯然是一個(gè)否定的答案。最后可謂是神來之筆，從莊子的逍遙引發(fā)學(xué)生對當(dāng)今社會(huì)的思考，我們需要正確積極的看待莊子絕對的逍遙，形成正確的價(jià)值觀。

（二）張茗《逍遙游》教學(xué)案例與分析

“師：我們在上節(jié)課已經(jīng)對《逍遙游》中的文言知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了梳理，并大致了解了文意。那么，今天讓我們走入文本深處，一起來探尋，在這短短的三段文字中，莊子到底想說什么？又是怎么說的呢？要解讀其中的玄機(jī)，我認(rèn)為關(guān)鍵要點(diǎn)準(zhǔn)這三段的穴位，也就是于全文來說一個(gè)非常重要的意象。這意象是什么呢？（生思索）生1：大鵬吧！我們從一開篇就看到了它，作品講的就是關(guān)于它的寓言故事。師：正是這只大鵬帶我們一起去探求莊子筆下的“逍遙”境界，這一意象就是全文的穴位所在！那么莊子又是怎樣描寫這只大鵬的呢？現(xiàn)在請同學(xué)們迅速從文中勾畫出描寫大鵬鳥特點(diǎn)的語句并大聲地朗讀出來，然后與同桌交流一下，看看這些描寫分別表現(xiàn)了大鵬的什么特點(diǎn)。一分鐘之后我們請同學(xué)來說說”[8]。

張老師教學(xué)以學(xué)生為主體，拋出問題引起同學(xué)們的討論與思考，讓他們踴躍回答問題，充分肯定了學(xué)生的主體地位。再引導(dǎo)學(xué)生朗讀和討論大鵬的特點(diǎn)，對大鵬有了一個(gè)更加全面的了解。大鵬作為一個(gè)切入點(diǎn)，通過問答式讓學(xué)生了解文章的重要意象，是全文的一個(gè)重要的點(diǎn)。接下來引導(dǎo)學(xué)生快速閱讀文章，采用閱讀討論式的教學(xué)方式，讓學(xué)生學(xué)生找到文中描寫大鵬的句子，最后討論總結(jié)出大鵬的三大特點(diǎn)，分別是變化莫測、形態(tài)碩大和氣勢磅礴。

“師：如果有可能，讓你也變成這只大鵬鳥，你愿意嗎？為什么？”張老師再次發(fā)出疑問，學(xué)生們表示無論它有多么神奇，它就是一只鳥，對于自然社會(huì)它是一個(gè)弱者，并不自由。老師對學(xué)生的回答給予評(píng)價(jià)，并繼續(xù)問大家有沒有和他觀點(diǎn)一樣的同學(xué)？有同學(xué)贊同第一位同學(xué)的觀點(diǎn)，在他看來書上表明莊子認(rèn)為大鵬并沒有沒有達(dá)到真正逍遙的境界。老師對這位學(xué)生給予評(píng)價(jià)，文中說大鵬往南飛時(shí)氣勢是非常磅礴的，這樣的大鵬還算不上逍遙嗎？學(xué)生紛紛回答：算不上，因?yàn)樗怯袟l件的，并不是自由的，沒有巨風(fēng)它也達(dá)不到“三千里”和“九千里”。張老師以學(xué)生為主體，主動(dòng)地去思考并回答問題，引發(fā)學(xué)生對文本的思考一步一步地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去思考問題，讓他們身臨其境，師生的互動(dòng)性強(qiáng)。通過“海運(yùn)則將徙于南冥;摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”[9]這些都可以說明沒有大風(fēng)，大鵬就不能飛往九萬里的高空，那么也就沒有什么逍遙游可言。到底什么是“逍遙”？根據(jù)“逍遙”的詞義，我們可以知道大鵬沒有真正的“逍遙游”。它需要借助外部條件才可以翱翔。

張老師讓同學(xué)們閱讀《逍遙游》的第三段，看看莊子寫了幾類人，從中找出什么才是真正的“逍遙游”？第一位同學(xué)認(rèn)為是四類人：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”[10]。第二位同學(xué)表示是五類人，還有宋榮子。張老師讓第二位同學(xué)表達(dá)他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為前四類人都是官場上的人物。宋榮子是清高的人對他們“猶然笑之”。老師繼續(xù)提問宋榮子“猶然笑之”，他笑什么？學(xué)生回答他笑他們注重名利為了名利而奔波。老師又繼續(xù)提問他們和文中的哪些例子比較類似？學(xué)生紛紛踴躍回答是和蜩、學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄等小動(dòng)物比較相似，他們都是屬于那種鼠目寸光的，老師對于學(xué)生的回答給予肯定?！斑@是不是就說明了莊子認(rèn)可了‘宋榮子’這類人？學(xué)生給予了否定。老師提出疑問讓同學(xué)們繼續(xù)探討這句話：‘舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境’這說明宋榮子之流內(nèi)心還有何想法？”[11]

老師引導(dǎo)學(xué)生去探尋宋榮子有沒有達(dá)到“逍遙”。列子和宋榮子之間相比較，誰達(dá)到了“逍遙”？很多人給出的答案是列子吧！可是他有沒有達(dá)到“逍遙”需要我們?nèi)ヌ剿?。列子他可以御風(fēng)而行，來去自由。但他并沒有達(dá)到自由，他需要借助于風(fēng)。這就是莊子所說的“有待”。其實(shí)你看宋榮子、列子、大鵬和大椿都是一樣的，都需要借助外力，都是“有待”，并不是所謂真正的“逍遙”。

“對于莊子的思想，對于逍遙游，你們有怎樣的看法？學(xué)生1：在他看來，世間的萬物都是一樣的，好就是壞，是就是非，內(nèi)就是外，榮就是辱，人不要去分辨它，但我認(rèn)為這是很難做到的所以我就更佩服莊子了。學(xué)生2：我個(gè)人覺得這種逍遙游是難以實(shí)現(xiàn)的，對于普通人來說那更是遙不可及的，所以我認(rèn)為那是太空、太虛的理想。學(xué)生3：我不這樣認(rèn)為，逍遙游應(yīng)該是一種精神境界，是人作為人應(yīng)該有的境界，是一種拋棄功名利祿、精神完全自由的最高境界，而且在充溢著物欲氣息的當(dāng)下，這更應(yīng)該是我們追求的目標(biāo)”[12]。本以為課程就會(huì)到此截止，然而張茗老師并沒有這么做，她接著提問學(xué)生能不能接受莊子的逍遙，引發(fā)學(xué)生的思考與討論，這樣的課堂是有深度的，沒有局限于書本莊子的逍遙，讓學(xué)生談自身對逍遙的理解。

（三）反思與討論

張超老師的教學(xué)方式新穎獨(dú)特。從他的教學(xué)思路來看目標(biāo)清晰，他并不是按照傳統(tǒng)意義上的教學(xué)，大多數(shù)老師都是從篇頭大鵬開始導(dǎo)入，但張超老師直奔主題“逍遙”，這一點(diǎn)可以說是意想不到的。這樣直接讓學(xué)生知道莊子的逍遙，然后通過文本分析去領(lǐng)悟莊子的“逍遙”。就好像你帶著答案去檢查做題過程，顯然學(xué)習(xí)起來是非常輕松的。莊子的寫作風(fēng)格想象豐富，構(gòu)思奇特，意境開闊，同時(shí)他的浪漫主義是虛無縹緲的，讓人難以捉摸，但是張超老師沒有在教學(xué)中體現(xiàn)出來，這一點(diǎn)是可惜的。莊子善用比喻、擬人等修辭手法，用寓言故事來說理，這是莊子的一大特色。

朗讀在閱讀教學(xué)中是必不可少的，張超老師并沒有在教學(xué)中體現(xiàn)出來，這是美中不足的。學(xué)生通過情感朗讀是可以把握文章的整體情感，有利于對文章思想的深刻理解，加深對文本的影響，激發(fā)他們思考。在學(xué)生讀懂，聽懂的基礎(chǔ)上，通過新穎有趣的教學(xué)設(shè)計(jì)讓學(xué)生整體上把握文章的思想情感，了解莊子想要表達(dá)深層的意思，對學(xué)生學(xué)生有所感悟，有所啟迪，這樣的教學(xué)就是成功的。張超老師的教學(xué)讓學(xué)生領(lǐng)悟到莊子的逍遙，在當(dāng)今社會(huì)不存在真正逍遙的人，不過我們可以學(xué)習(xí)莊子達(dá)到逍遙的條件，“無己、無功、無名”沒有人可以做到。

張茗老師對《逍遙游》的文本知識(shí)進(jìn)行淡化處理，更多的把重心放在了文章的主旨上，但是有點(diǎn)忽略文言文基礎(chǔ)知識(shí)。學(xué)習(xí)文言文，領(lǐng)悟文言文詞的含義和用法，也是學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵所在，只有掌握了基礎(chǔ)知識(shí)，才能更好地了解文章的內(nèi)容以及對文章整體的把握，二者都不可以忽視，張茗老師這一點(diǎn)如果能講解細(xì)致一點(diǎn)，那就是非常完美的。張茗老師主要是通過問答的方式一步一步地引導(dǎo)學(xué)生對文章主旨的思考與理解。把教學(xué)的重心放在逍遙主旨的理解。首先讓學(xué)生找到重要的意象“鵬”，了解鵬變化神奇莫測的特點(diǎn)，去探求莊子筆下的“逍遙”境界。接下來老師加入對“學(xué)鳩”“蜩”等小動(dòng)物的描寫，形成“小大之辯”，更加的清晰明了地知道大鵬和小動(dòng)物之間是有區(qū)別的。張茗老師提問學(xué)生們，問他們愿不愿意成為大鵬，為什么不愿意，從而讓學(xué)生去探究什么是真正的“逍遙”。引導(dǎo)學(xué)生一步一步去探尋學(xué)鳩、蜩等意象上，引發(fā)出學(xué)生們對文章第三段的思考，通過老師的一次一次詢問同學(xué)們的次次回答，在思考和探究中得到答案。莊子認(rèn)為的真正的“逍遙”是擺脫一切束縛的，無拘無束自然狀態(tài)的。很多老師在得出這個(gè)結(jié)論就結(jié)束了課程，但是張茗老師并沒有這么做，他讓學(xué)生感受到莊子所想表達(dá)的積極意義，從中提取觀點(diǎn)出來，形成自己正確價(jià)值觀，這是我們老師應(yīng)該要去做的，這也是我們教學(xué)的意義。

張茗老師的教學(xué)方式，是符合新課改教學(xué)下的一種教學(xué)方式。通過學(xué)生對重點(diǎn)句子、段落的朗讀并加以分析、歸納總結(jié)得出答案。主動(dòng)地去培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力，讓學(xué)生自己去探尋答案，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，這是新課標(biāo)所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式。張茗老師的課堂活動(dòng)有趣，孩子們積極回答問題，課堂氛圍是輕松愉悅的。最后張老師問學(xué)生他們對于莊子的思想，對于“逍遙游”能不能接受，有怎樣的看法？學(xué)生都將自己的看法表達(dá)出來，讓學(xué)生知道了解“逍遙”，學(xué)生也深刻談了他們對逍遙的理解。

三、莊子逍遙的現(xiàn)實(shí)意義

莊子的作品想象力豐富，幽默、富有哲理，浪漫主義色彩，虛無縹緲，讓人難以琢磨。莊子追求的是一種精神上的逍遙，順應(yīng)自然，無拘無束。有人認(rèn)為莊子是消極地看待世界，是一種虛無主義，消極避世。也有人人認(rèn)為莊子是積極的看待世界，他得不到重用，并不抱怨什么，依舊樂觀地面對人生。在當(dāng)今社會(huì)，很難有人能做到他這樣。

學(xué)習(xí)文言文偶爾會(huì)感覺到枯燥無味，但是我們老師可以讓他變得生動(dòng)有趣，老師帶領(lǐng)學(xué)生更好地理解文章主旨，感受文言的魅力。學(xué)習(xí)文言文知識(shí)讓我們和古人直接對話，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，感受文化的魅力，形成正確的價(jià)值觀。《逍遙游》里的“逍遙”教學(xué)，兩位老師有著不同的教學(xué)方式，在新課改要求學(xué)生主動(dòng)去學(xué)，讓學(xué)生了解莊子思想，以及對“逍遙”的理解和看法。在大千世界，我們學(xué)生要積極地面對，不被負(fù)面能量束縛自己，去尋找自己“逍遙”在知識(shí)的海洋里，貫穿古今悟逍遙！

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚點(diǎn)校.中華書局，1961.

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[2]劉笑敢：《莊子哲學(xué)及其演變》[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[3]賀艷軍：莊子“逍遙”思想研究[D].西北師范大學(xué)，2011.

[4][5]郭慶藩，《莊子集釋》[M].北京：中華書局，1961.

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[8][11][12][13]張茗，訾惠.《逍遙游》課例鑒賞[J].《語文教學(xué)通訊》，2011.

[14]劉笑敢.《莊子哲學(xué)及其演變》[M].中國人民出版社，2010.

[15]吳剛.絕對逍遙游與相對逍遙游[J].智學(xué)研究，2013.

2020年度亳州學(xué)院校級(jí)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目：“課程思政”背景下社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入《大學(xué)語文》教學(xué)研究.項(xiàng)目編號(hào)：2020szjy03。

作者簡介：

程揚(yáng)（1989.01-），女，漢族，安徽省亳州市人，碩士，亳州學(xué)院，講師，研究方向：課程與教學(xué)論，教師教育。

陳樂，亳州學(xué)院19級(jí)學(xué)生，出生年月：1997年11月，性別：女，民族：漢，籍貫：安徽，學(xué)歷：本科。