黨的十八大以來(lái)鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究的熱點(diǎn)、趨勢(shì)及展望

[摘 要]基于中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）期刊數(shù)據(jù)庫(kù)，借助CiteSpace可視化分析軟件，對(duì)2012—2020年間我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)領(lǐng)域的高質(zhì)量文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量分析，客觀闡述鄉(xiāng)村文化建設(shè)的研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)及演進(jìn)態(tài)勢(shì)，深層次解讀我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)領(lǐng)域的研究進(jìn)展。研究發(fā)現(xiàn)，該領(lǐng)域熱點(diǎn)主題為城鄉(xiāng)文化一體化研究、鄉(xiāng)村文化振興研究、鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)研究、鄉(xiāng)村文化建設(shè)的參與主體研究及鄉(xiāng)村文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究。從文化治理視角，提出鄉(xiāng)村文化建設(shè)所具有的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生態(tài)等多重價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村文化建設(shè);CiteSpace計(jì)量分析;研究評(píng)述與展望

[中圖分類號(hào)]G249.2????? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A????? [文章編號(hào)]1672-1071（2021）03-0080-09

“求所謂中國(guó)社會(huì)者，不于三十萬(wàn)村落其焉求之。”[1]911在梁漱溟先生看來(lái)，鄉(xiāng)村是中國(guó)文化的根脈所系。在費(fèi)孝通先生眼里，鄉(xiāng)土性則是中國(guó)的基礎(chǔ)色調(diào)。“農(nóng)村是我國(guó)文明的發(fā)源地，耕讀文明是我們的軟實(shí)力?！盵2]十九大報(bào)告指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵3]22以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)，從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史維度與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)維度，把中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提升到“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略高度。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)表了系列重要講話。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。本文借助CiteSpace可視化分析軟件，對(duì)黨的十八大以來(lái)我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)領(lǐng)域的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行內(nèi)容挖掘、數(shù)據(jù)處理以及計(jì)量分析，客觀展現(xiàn)該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)以及演進(jìn)態(tài)勢(shì)，科學(xué)反映鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究的前沿領(lǐng)域和基本走向，以期對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的研究工作有更深層次的解讀，并對(duì)未來(lái)我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的相關(guān)研究工作予以展望。

一、研究工具及數(shù)據(jù)來(lái)源介紹

CiteSpace是近幾年比較流行的一款文獻(xiàn)計(jì)量軟件。該軟件利用可視化手段呈現(xiàn)出科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、規(guī)律和分布情況，能夠比較直觀地展示出某學(xué)科或知識(shí)領(lǐng)域在一定時(shí)期的研究熱點(diǎn)、演進(jìn)趨勢(shì)和基本動(dòng)向[4]3。本文數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)，以主題“鄉(xiāng)村”并含“文化建設(shè)”以及“農(nóng)村”并含“文化建設(shè)”進(jìn)行高級(jí)檢索，文獻(xiàn)類別為“期刊”，勾選核心、CSSCI和CSCD期刊，時(shí)間段為2012—2020年，僅檢索中文文獻(xiàn)，剔除非相關(guān)文獻(xiàn)，最終篩選出356篇有效文獻(xiàn)作為研究數(shù)據(jù)。

二、黨的十八大以來(lái)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的研究熱點(diǎn)

（一）關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析

關(guān)鍵詞是文獻(xiàn)計(jì)量研究的重要指標(biāo)之一。通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞的頻次和中心性分析，可以清晰呈現(xiàn)出某領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。運(yùn)行CiteSpace軟件，設(shè)置時(shí)間跨度為2012—2020，時(shí)間切片為1年，節(jié)點(diǎn)類型為Keyword，前中后三時(shí)區(qū)的閾值參數(shù)（C，CC，CCV）設(shè)置為1，2，20;4，3，20;4，3，20，裁剪選項(xiàng)為Pathfinder，并勾選Pruning sliced networks和Pruning the merged network選項(xiàng)。經(jīng)合理調(diào)整之后可以得到關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜（見(jiàn)圖1）。其中，節(jié)點(diǎn)數(shù)N=274，連線數(shù)E=492，網(wǎng)絡(luò)密度Density=0.0132。每個(gè)圓形節(jié)點(diǎn)代表一個(gè)關(guān)鍵詞，節(jié)點(diǎn)越大說(shuō)明出現(xiàn)的頻次越高，高頻關(guān)鍵詞被視為該領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。

導(dǎo)出前30位高頻關(guān)鍵詞的數(shù)據(jù)（見(jiàn)表1）。需要說(shuō)明的是，關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次與其中心性并非正相關(guān)，一般認(rèn)為，頻次較高且中心性大于0.1的關(guān)鍵詞為研究熱點(diǎn)主題。

結(jié)合圖1和表1，可以看到該領(lǐng)域的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞有文化建設(shè)、鄉(xiāng)村文化、農(nóng)村、農(nóng)村文化建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)、公共文化、農(nóng)村文化、困境、公共文化服務(wù)、鄉(xiāng)村治理、公共文化服務(wù)體系、內(nèi)生機(jī)制及農(nóng)民等。

（二）關(guān)鍵詞聚類分析

在關(guān)鍵詞共現(xiàn)的基礎(chǔ)之上繼續(xù)進(jìn)行聚類分析，得到12個(gè)聚類標(biāo)簽（見(jiàn)圖2）。聚類的模塊值Q=0.8949>0.3，意味著聚類結(jié)構(gòu)顯著，平均輪廓值S=0.8709>0.7，意味著聚類是可信的。

導(dǎo)出關(guān)鍵詞聚類圖譜數(shù)據(jù)（見(jiàn)表2）。聚類內(nèi)容分別是#0農(nóng)村文化建設(shè)、#1新農(nóng)村建設(shè)、#2文化建設(shè)、#3鄉(xiāng)村文化振興、#4對(duì)策、#5農(nóng)村、#6傳播社會(huì)學(xué)、#7農(nóng)村文化、#8公共文化、#9農(nóng)村公共文化服務(wù)體系、#10影響因素、#11城鄉(xiāng)文化一體化及#12價(jià)值回歸。

三、黨的十八大以來(lái)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的研究視角

導(dǎo)出每個(gè)聚類號(hào)有代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行精讀，可以概括出如下五個(gè)研究主題：

（一）城鄉(xiāng)文化一體化研究

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯基于古典學(xué)派假設(shè)提出“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論”。中國(guó)的城鄉(xiāng)二元對(duì)立，有其特殊的歷史因素和時(shí)代背景，是體制性的，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)全面性的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。黨的十七屆六中全會(huì)明確提出加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的要求，指出“增加農(nóng)村文化服務(wù)總量，縮小城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局具有重大意義”[5]。李麗等認(rèn)為城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展具有重要意義：一是促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，二是解決城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡問(wèn)題，三是著眼于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重大課題[6]。在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)村文化的發(fā)展面臨一些困境：在宏觀層面上，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略使農(nóng)村文化的發(fā)展依附于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展;在中觀層面上，片面認(rèn)為城市文化是先進(jìn)的，鄉(xiāng)村文化是落后的;在微觀層面上，農(nóng)村公共文化供給缺失，表現(xiàn)在農(nóng)村文化傳播和教育功能的弱化[7]。高善春則從物態(tài)文化、心態(tài)文化、行為文化、制度文化四個(gè)層面分析城鄉(xiāng)文化二元化問(wèn)題，并從制度角度探討城鄉(xiāng)文化二元對(duì)立的原因[8]。

如何化解新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村文化建設(shè)的困境？左信等認(rèn)為在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌方針指導(dǎo)下，社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)一定要立足于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化，同時(shí)接納外來(lái)的城市文化[9]。胡豐順等認(rèn)為城市化進(jìn)程中農(nóng)村文化趨向于與城市文化對(duì)接融合。城鄉(xiāng)一體化不是簡(jiǎn)單地、單向度地復(fù)制城市建設(shè)的模式，城鄉(xiāng)文化一體化不應(yīng)該對(duì)城市文化全盤接受，當(dāng)然也不是對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的固守[10]。林巖等認(rèn)為在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌視域下，農(nóng)村文化發(fā)展可分為內(nèi)源性動(dòng)力和外源性動(dòng)力兩種，前者包括農(nóng)村生產(chǎn)力、農(nóng)民文化需求、農(nóng)民文化能力、農(nóng)民實(shí)踐活動(dòng);后者包括政府推動(dòng)力、文化發(fā)展支撐力、市場(chǎng)拉動(dòng)力、供給力[11]。周軍則把鄉(xiāng)村文化建設(shè)視作一項(xiàng)系統(tǒng)工程，并從知識(shí)與價(jià)值系統(tǒng)、文化保障系統(tǒng)、文化管理系統(tǒng)和文化動(dòng)力系統(tǒng)四個(gè)方面構(gòu)建鄉(xiāng)村文化建設(shè)的運(yùn)行系統(tǒng)[12]。沈妉基于馬克思主義城鄉(xiāng)融合理論，提出城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的建議：一是以馬克思主義社會(huì)整體發(fā)展觀為指導(dǎo)思想;二是建立以城帶鄉(xiāng)的文化發(fā)展聯(lián)動(dòng)機(jī)制;三是發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);四是加強(qiáng)農(nóng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè);五是尊重城鄉(xiāng)文化多樣性，并發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用[13]。

國(guó)家越來(lái)越重視鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，在政策層面開(kāi)始向農(nóng)村傾斜。梁漱溟認(rèn)為文化是在特定地域中人們的生活樣法，文化建設(shè)不同于公路、橋梁、網(wǎng)絡(luò)等公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，必然要立足于鄉(xiāng)土的文化樣態(tài)。所以，城鄉(xiāng)文化在政策制定上可以一體化，但在具體建設(shè)實(shí)踐中一定要考慮農(nóng)村的實(shí)際，更應(yīng)該因村施策、精準(zhǔn)施策，這方面的研究偏少。同時(shí)，城鄉(xiāng)文化建設(shè)的比較研究偏少，只有在理論層面上分析出二者的異同，才能在具體實(shí)踐中滿足農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)際需要。

（二）鄉(xiāng)村文化振興的研究

2018年3月兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記在參加山東代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持鄉(xiāng)村全面振興，并將文化振興作為鄉(xiāng)村振興五大布局之一。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的研究范式從“鄉(xiāng)村文化建設(shè)”轉(zhuǎn)向“鄉(xiāng)村文化振興”。

關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系。范建華等分析了鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興、組織振興的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的智慧源泉與內(nèi)在動(dòng)力[14]。吳理財(cái)?shù)纫舱J(rèn)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)蘊(yùn)含經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等多重價(jià)值，與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的多重目標(biāo)耦合[15]。關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興與文化治理研究，嚴(yán)火其等指出鄉(xiāng)村文化振興是基層將軟治理嵌入與公共性建構(gòu)的契合邏輯[16]。呂賓結(jié)合鄉(xiāng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，構(gòu)建了政府、農(nóng)民、市場(chǎng)、自治組織“四位一體”的鄉(xiāng)村文化治理模式[17]。

關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興的構(gòu)成要素、價(jià)值實(shí)現(xiàn)及路徑選擇。田川流認(rèn)為鄉(xiāng)村文化振興既需要關(guān)注產(chǎn)業(yè)與審美層面的文化建設(shè)，也需要關(guān)注精神與社會(huì)層面的文化建設(shè);既需要把握顯性的、表層的文化呈現(xiàn)，也需要關(guān)注隱性的、深層的文化涵育[18]。李明等則從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化四個(gè)方面剖析了“四位一體”的鄉(xiāng)村文化振興路徑[19]。孫喜紅等指出鄉(xiāng)村文化“振興”從“有”到“優(yōu)”，需要強(qiáng)調(diào)主體性重構(gòu)和鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，需要鄉(xiāng)村主體的文化自覺(jué)、文化認(rèn)同和文化自信[20]。李少惠等采用扎根理論對(duì)歷年中央一號(hào)文件進(jìn)行內(nèi)容分析，認(rèn)為黨的十八大以來(lái)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的本質(zhì)是“文化服務(wù)”[21]。

（三）鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)研究

“文化無(wú)論如何定義，它首先是一個(gè)公共性的概念?！盵22]2公共產(chǎn)品的供給有政府和私人（市場(chǎng)）兩種途徑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，由于公共產(chǎn)品在使用上具有非競(jìng)爭(zhēng)性，在收益上具有非排他性，私人（市場(chǎng)）提供公共產(chǎn)品會(huì)導(dǎo)致“市場(chǎng)失靈”，公共產(chǎn)品的供給應(yīng)該由政府或者非營(yíng)利組織承擔(dān)。

陳建認(rèn)為農(nóng)村公共文化服務(wù)在政策體系上的低效率導(dǎo)致農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的“空心化”，政策實(shí)施結(jié)果上的失效導(dǎo)致農(nóng)民公共文化生活“空無(wú)化”，也造成農(nóng)村公共文化服務(wù)功能性失靈[23]。農(nóng)村公共文化服務(wù)或產(chǎn)品到底應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)供給？又該如何高效率地供給？王平總結(jié)了國(guó)內(nèi)外有關(guān)公共文化供給的模式和經(jīng)驗(yàn)：一是西方公共文化發(fā)展理論，主要有政府主導(dǎo)型、市場(chǎng)分散型、“一臂之距”模式;二是日韓農(nóng)村公共文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，有日本的“造村運(yùn)動(dòng)”模式、韓國(guó)的“新村運(yùn)動(dòng)”模式;三是我國(guó)的農(nóng)村公共文化建設(shè)實(shí)踐，比較典型的是嘉定模式、嘉興模式[24]。

農(nóng)村公共文化服務(wù)也需要進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。張小莉等認(rèn)為現(xiàn)階段文化貧困不是文化供給的貧困，而是民主參與的貧困，沒(méi)有參與的供給就會(huì)產(chǎn)生新的文化貧困，即“文化參與式貧困”[25]。朱再昱等基于Logistic模型實(shí)證分析了農(nóng)民參與農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的影響因素，結(jié)論表明利益機(jī)制驅(qū)動(dòng)是農(nóng)民參與農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的關(guān)鍵影響因素[26]。由于農(nóng)民的公共文化需求和政府公共文化服務(wù)供給之間存在信息不對(duì)稱[27]，農(nóng)村公共文化服務(wù)的供給不能只依靠政府一廂情愿的“送文化下鄉(xiāng)”[28]，只有構(gòu)建以農(nóng)民主體性文化需求為導(dǎo)向的公共文化服務(wù)供給制度，才能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)村文化資源配置的帕累托最優(yōu)。

農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力不可小覷。現(xiàn)階段學(xué)界普遍認(rèn)可“以農(nóng)民主體性需求為導(dǎo)向的文化供給和農(nóng)村內(nèi)生的文化資源參與供給相結(jié)合”的觀點(diǎn)。吳文平基于“公共治理”理論，提出構(gòu)建“內(nèi)生機(jī)制”和“外生機(jī)制”協(xié)調(diào)發(fā)展的農(nóng)村公共文化發(fā)展長(zhǎng)效機(jī)制[29]。耿達(dá)基于“公共文化空間”理論，提出政府、市場(chǎng)和民間三方需要形成合力，構(gòu)建“內(nèi)嵌型”公共文化空間，根植于農(nóng)村內(nèi)生性文化資源的農(nóng)民主體性文化需求[30]。陳波等基于新芝加哥社會(huì)學(xué)派的“場(chǎng)景理論”分析框架，通過(guò)實(shí)證研究得出農(nóng)村公共文化服務(wù)應(yīng)該以“休閑娛樂(lè)”的內(nèi)生文化資源為核心，通過(guò)優(yōu)化聚合“道德培育”“知識(shí)技能”“心靈歸屬”三類內(nèi)生文化資源，創(chuàng)新農(nóng)村內(nèi)生公共文化資源供給模式[31]。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段學(xué)者們更加強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”來(lái)推動(dòng)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系融合發(fā)展的構(gòu)建路徑。

（四）鄉(xiāng)村文化建設(shè)的參與主體研究

可以看出鄉(xiāng)村文化建設(shè)的參與主體有政府、社會(huì)組織、“居鄉(xiāng)”知識(shí)分子（包括鄉(xiāng)村的教師、醫(yī)生、農(nóng)技人員、文化工作者、大學(xué)生村官）、農(nóng)業(yè)院校以及農(nóng)民本身。

有學(xué)者認(rèn)為政府應(yīng)該是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，但“以民為本”才能真正滿足農(nóng)民的文化心理需求。吳開(kāi)松等基于實(shí)地的問(wèn)卷調(diào)查，提出農(nóng)村文化建設(shè)中存在“共情困境”，政府在農(nóng)村文化生活構(gòu)建和農(nóng)村文化產(chǎn)品供給方面應(yīng)該真正考慮農(nóng)民主體性的文化需求和期望[32]?；鶎又卫碇?，社會(huì)組織的作用越來(lái)越被專家學(xué)者重視，徐頑強(qiáng)等從宏觀視角探析了社會(huì)組織參與鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)意義、困境和對(duì)策建議[33]。王美文等認(rèn)為在政府和市場(chǎng)外生機(jī)制不足時(shí)，非政府組織作為“純公益人”的角色，主動(dòng)參與農(nóng)村文化建設(shè)，這可以成為農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)生長(zhǎng)效機(jī)制[34]。陳志遠(yuǎn)認(rèn)為農(nóng)業(yè)院校在社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中主要承擔(dān)著文化引導(dǎo)、人才培養(yǎng)、智力支撐、文化載體的功能[35]。雷家軍分析了鄉(xiāng)村知識(shí)分子與鄉(xiāng)村文化建設(shè)之間的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)困境、理論邏輯關(guān)系，提出新時(shí)期的鄉(xiāng)村知識(shí)分子有“孵文化”的作用，“居鄉(xiāng)”的知識(shí)分子可以從事鄉(xiāng)村文化的孵化工作[36]。李風(fēng)嘯等基于問(wèn)卷調(diào)查的方式，研究大學(xué)生村官在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用、路徑以及對(duì)策建議[37]。

汪青松指出現(xiàn)階段農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)民的主體性困境愈發(fā)凸顯：農(nóng)民的主體力量弱化、主體地位架空、主體能動(dòng)性遮蔽化[38]。李祖佩則認(rèn)為村民中的“中農(nóng)”階級(jí)因其自身與土地和村莊的關(guān)系緊密，是農(nóng)村政策和公共產(chǎn)品的既得利益者等，能夠作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要承接者[39]?？傊r(nóng)村的主體成員是農(nóng)民，農(nóng)村文化建設(shè)的主體也應(yīng)該是農(nóng)民。浙江溫州有一對(duì)農(nóng)民夫婦以《渴望》為舞曲、自編自導(dǎo)自演的舞蹈走紅網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)舞蹈動(dòng)作都融入了他們從小到大在農(nóng)村日常生活和田間勞作的場(chǎng)景。該案例真實(shí)反映出農(nóng)民對(duì)文化需求的渴望、對(duì)文化創(chuàng)作的渴望、對(duì)符合他們自身需求的文化作品的渴望。以前大部分研究是宏觀敘述性的政策評(píng)論，真正從每一個(gè)以農(nóng)民出發(fā)、從農(nóng)村的每一個(gè)場(chǎng)景出發(fā)而研究農(nóng)村以前文化建設(shè)的文章較少?！罢鲗?dǎo)—市場(chǎng)配置，社會(huì)主辦—農(nóng)民主體”的多元參與模式是比較理想的農(nóng)村文化建設(shè)范式。已有的文獻(xiàn)資料很少提到市場(chǎng)參與農(nóng)村文化建設(shè)，這也是值得進(jìn)一步研究的方向。

（五）鄉(xiāng)村文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

游訓(xùn)龍認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作要和農(nóng)村文化建設(shè)相結(jié)合，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品中[40]。吳春梅等指出通過(guò)培育農(nóng)村公共文化、倡導(dǎo)新集體主義、提升農(nóng)村組織凝聚力等具體路徑，增強(qiáng)農(nóng)民社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同[41]。楊青等也認(rèn)為可以通過(guò)形式多樣、活潑有趣的文化生活樣式，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民自覺(jué)遵守的行為規(guī)范[42]。關(guān)于研究鄉(xiāng)村文化建設(shè)的價(jià)值意義，韓文軍認(rèn)為農(nóng)民的全面發(fā)展不僅要滿足其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求，還要促進(jìn)其理想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該樹(shù)立以集體主義等為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀[43]。唐景成認(rèn)為抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)在文化建設(shè)中的歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)新時(shí)期我國(guó)新農(nóng)村文化建設(shè)、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、調(diào)動(dòng)基層文化工作者的積極性和培養(yǎng)農(nóng)民文化自覺(jué)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義[44]。

總體看來(lái)，研究鄉(xiāng)村文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文獻(xiàn)資料偏少，鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)該成為農(nóng)村地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的有效路徑，二者之間的相互關(guān)系和融合培育機(jī)制值得學(xué)者們持續(xù)關(guān)注。此外，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合培育研究需要深入挖掘。

四、黨的十八大以來(lái)鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究的演進(jìn)態(tài)勢(shì)

通過(guò)關(guān)鍵詞時(shí)線圖和時(shí)區(qū)圖來(lái)分析該領(lǐng)域研究的基本動(dòng)向和演進(jìn)趨勢(shì)。

（一）關(guān)鍵詞時(shí)線圖譜分析

關(guān)鍵詞時(shí)線圖以聚類編號(hào)作為縱軸，關(guān)鍵詞首次出現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)作為橫軸，同一聚類的關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)按時(shí)間順序排放在同一條水平線上，節(jié)點(diǎn)越大代表關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次越多，每根線條則代表關(guān)鍵詞之間的聯(lián)系。由圖3可知各個(gè)聚類編號(hào)下面的關(guān)鍵詞最早出現(xiàn)的時(shí)間以及基本的演進(jìn)動(dòng)向。

（二）關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖譜分析

關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖，可以呈現(xiàn)出某研究領(lǐng)域各個(gè)關(guān)鍵詞的變遷過(guò)程和演進(jìn)趨勢(shì)。圓形節(jié)點(diǎn)的位置代表該關(guān)鍵詞首次出現(xiàn)的年份，圓形節(jié)點(diǎn)越大代表該關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次越多，每根線條代表關(guān)鍵詞之間的聯(lián)系。需要說(shuō)明一點(diǎn)，時(shí)線圖和時(shí)區(qū)圖都是將關(guān)鍵詞首次出現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)作為標(biāo)記，也就是說(shuō)以后出現(xiàn)的某關(guān)鍵詞如果在前面已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，則會(huì)標(biāo)注在第一次出現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)，那么第一次出現(xiàn)的位置的圓圈就會(huì)變化。

結(jié)合圖3和圖4的內(nèi)容，鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究的演進(jìn)趨勢(shì)可以分為三個(gè)階段：2012—2014年、2015—2017年、2018年至今。第一階段是2012—2014年。該階段的研究?jī)?nèi)容非常豐富，熱點(diǎn)關(guān)鍵詞有鄉(xiāng)村文化建設(shè)、新農(nóng)村文化建設(shè)、城鄉(xiāng)文化一體化、農(nóng)村公共文化服務(wù)體系、農(nóng)家書(shū)屋、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)、農(nóng)村文化事業(yè)、文化消費(fèi)、文化需求、文化供給、文化惠民工程、公共文化事業(yè)、公共文化產(chǎn)品供給、農(nóng)村群眾文化活動(dòng)、農(nóng)民主體性、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化認(rèn)同等。第二階段是2015—2017年。直觀地看這一階段的研究?jī)?nèi)容偏少，是因?yàn)樵撾A段的關(guān)鍵詞標(biāo)注在首次出現(xiàn)的地方，只能說(shuō)明該階段沒(méi)有太多新研究熱點(diǎn)。第三階段是2018年至今。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出后，鄉(xiāng)村文化振興必然成為研究的焦點(diǎn)，近年來(lái)鄉(xiāng)村文化治理研究也日益豐富。

五、研究展望

學(xué)者們利用各種理論和方法，從不同的視角對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)進(jìn)行研究，取得了豐富的成果，但也存在一些不足?？傮w看，鄉(xiāng)村文化建設(shè)領(lǐng)域利用西方理論解釋中國(guó)問(wèn)題的研究偏多，而中國(guó)特色文化理論的提煉及相關(guān)體制機(jī)制的創(chuàng)新研究偏少。其實(shí)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不應(yīng)該單純?yōu)榱宋幕ㄔO(shè)而進(jìn)行文化建設(shè)。新時(shí)代以來(lái)，文化建設(shè)的邊界不斷消融，鄉(xiāng)村文化建設(shè)與其他建設(shè)之間的互嵌趨勢(shì)凸顯?；谝延邢嚓P(guān)文獻(xiàn)的CiteSpace計(jì)量分析，可以從文化治理視角進(jìn)一步審視鄉(xiāng)村文化建設(shè)所具有的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生態(tài)等多重價(jià)值。

（一）鄉(xiāng)村文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

盡管法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論基于文化批判視角，提出文化工業(yè)扮演著資產(chǎn)階級(jí)奴役勞苦大眾的罪惡幫兇的角色，但是在世界范圍內(nèi)，無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整都趨向“文化產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)文化化”。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，越來(lái)越多的專家學(xué)者開(kāi)始關(guān)注到文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。美日韓都曾提出“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，被普遍認(rèn)為是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)文化的根脈在農(nóng)村，鄉(xiāng)土中國(guó)蘊(yùn)藏豐富的文化資源，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)助推鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中之義。從文化治理視角來(lái)看，資本、市場(chǎng)和消費(fèi)多重因素裹挾下的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)趨于異化。比如民俗表演，一方面，根植于農(nóng)耕社會(huì)勞作場(chǎng)景的民俗活動(dòng)異化為每天機(jī)械化的民俗表演;另一方面，民俗蛻變?yōu)檎寡?，民俗文化脫離了孕育其發(fā)展的鄉(xiāng)村政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)土壤，也就喪失了其傳統(tǒng)的社會(huì)治理功能[45]。在政府過(guò)于強(qiáng)調(diào)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯的情況下，資本逐利的本性彰顯，本就脆弱的鄉(xiāng)村經(jīng)歷了大規(guī)模商業(yè)化開(kāi)發(fā)之后，“千村一面”的現(xiàn)象也就不難理解;簡(jiǎn)單復(fù)制城市建設(shè)的模式，農(nóng)村地區(qū)城市化傾向愈發(fā)嚴(yán)重。這種以破壞原生態(tài)鄉(xiāng)村文化為代價(jià)、過(guò)于強(qiáng)調(diào)商業(yè)化開(kāi)發(fā)的農(nóng)村建設(shè)，失去了鄉(xiāng)村振興的意義，也就斷了那份鄉(xiāng)愁。

（二）鄉(xiāng)村文化建設(shè)的政治價(jià)值

黨的十九大提出“自治、法治、德治”相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，文化則成為“三治融合”逐步趨于“善治”的最佳契合點(diǎn)。馬克思認(rèn)為“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[46]178。文化作為觀念的上層建筑則必定會(huì)與政治存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，主流文化觀念也必定服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的利益并為其統(tǒng)治提供意識(shí)形態(tài)支撐。鄉(xiāng)村治理的理想形態(tài)應(yīng)該是政府主導(dǎo)下的多元共治，而文化嵌入鄉(xiāng)村治理體系中，成為引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神動(dòng)力，鄉(xiāng)村文化治理是國(guó)家文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)延伸到最基層的有力保障。因此，文化既是治理的對(duì)象，又是治理的工具。通過(guò)挖掘傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)賢文化、家風(fēng)文化來(lái)構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村文化治理的重要載體。新時(shí)期，農(nóng)村基層黨組織如何借助文化的價(jià)值引領(lǐng)和社會(huì)整合功能把農(nóng)民有序地組織起來(lái)？實(shí)踐證明：政府單方面“辦文化”和“送文化”的實(shí)際效果遠(yuǎn)不如“種文化”和“孵文化”。所以，政府既不是撒手不管，也不是無(wú)所不管，而是要做好培育、引導(dǎo)工作，將農(nóng)村文化建設(shè)的主體性要求“還文化于人民”。

（三）鄉(xiāng)村文化建設(shè)的社會(huì)價(jià)值

新時(shí)期以來(lái)，文化日益社會(huì)化，社會(huì)日益文化化[47]。鄉(xiāng)村振興的目的和歸宿都是為了使人民共享社會(huì)主義偉大事業(yè)的成果?！懊撠毠?jiān)轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村振興”命題，其實(shí)是在實(shí)現(xiàn)“物的新農(nóng)村”之后，重新思考如何真正實(shí)現(xiàn)“人的新農(nóng)村”問(wèn)題。改革開(kāi)放后，中國(guó)農(nóng)民掙脫了與村集體的臍帶式聯(lián)系;農(nóng)村稅費(fèi)改革后，征稅這最后一點(diǎn)常規(guī)性聯(lián)系也被切斷了，農(nóng)民成為“為自己而活”和“靠自己而活”的原子化個(gè)體，農(nóng)村人口的“個(gè)體化”與農(nóng)村社會(huì)的“空心化”現(xiàn)象如影隨形[48]。從熟人社會(huì)走向半熟人社會(huì)，甚至是陌生人社會(huì)，農(nóng)村社會(huì)的公共性空間逐漸消失。今天中國(guó)農(nóng)村林林總總的社會(huì)問(wèn)題根源于農(nóng)民的私性文化生活不斷張揚(yáng)，公共文化生活日漸式微[49]。近年來(lái)，寬帶網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村地區(qū)逐漸普及，農(nóng)民也幾乎人手一部手機(jī)，抖音、快手等短視頻平臺(tái)開(kāi)始風(fēng)靡農(nóng)村，大量農(nóng)民自媒體進(jìn)入人們的視線，不少已經(jīng)成為吸粉無(wú)數(shù)的農(nóng)民網(wǎng)紅。2020年疫情之下，農(nóng)村地區(qū)的直播帶貨做得風(fēng)生水起?！胺畔落z頭，拿起手機(jī)”，手機(jī)成為許多農(nóng)民私性文化生活的一部分，是青壯年農(nóng)民娛樂(lè)生活的重要載體，也成為一部分農(nóng)民賴以謀生的“新農(nóng)具”。媒介技術(shù)賦能下，農(nóng)民的文化主體性被喚醒，鄉(xiāng)村文化傳播的空間轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)，農(nóng)村“虛擬公共文化空間”迅速崛起，成為研究的新焦點(diǎn)。但是，五彩斑斕的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界無(wú)法替代真實(shí)存在的生活場(chǎng)景，構(gòu)建線上線下融合的農(nóng)村公共文化空間，將是農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的新方向。

（四）鄉(xiāng)村文化建設(shè)的生態(tài)價(jià)值

人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從“人懾服于自然之下，到人凌駕于自然之上，再到人與自然和諧共生”的過(guò)程，馬克思提出的“人化自然觀”，基于人與自然和諧共生的角度消解了“人類中心主義”與“自然中心主義”二者之間的矛盾，真正實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)和解”。生態(tài)文化也是一種生態(tài)生產(chǎn)力。農(nóng)村發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是生態(tài)文化嵌入鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新理念。在鄉(xiāng)村美化工程實(shí)施過(guò)程中，經(jīng)常有農(nóng)民把當(dāng)?shù)卣苑N的花草拔掉了，因?yàn)閹浊贽r(nóng)耕文明根深蒂固，農(nóng)夫眼里怎能容得下一根“雜草”？在農(nóng)村文化治理實(shí)踐中，倫理文化和法治文化是重要抓手，生態(tài)倫理教育和生態(tài)法治教育相輔相成。鑒于傳統(tǒng)“宣傳教育”給人以“自上而下”的說(shuō)教范式，也許生態(tài)文化在民間自發(fā)傳播的效果會(huì)更好。把生態(tài)文化理念融入人們生活勞作的場(chǎng)景當(dāng)中，用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的載體進(jìn)行傳播，綠色發(fā)展的生態(tài)理念才能夠深入人心?！拔覀兒饬可鷳B(tài)文化是否在全社會(huì)扎根，就是要看這種行為準(zhǔn)則和價(jià)值理念是否自覺(jué)體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面?！盵50]48必須認(rèn)識(shí)到：只有農(nóng)民主體建立起生態(tài)文化自覺(jué)，才能真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)文明。

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（責(zé)任編輯：靈 山）

（校? 對(duì)：顏 婷）

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（20YJCZH080）;揚(yáng)州大學(xué)科技創(chuàng)新培育基金項(xiàng)目（2019CXJ199）。

[收稿日期] 2021-01-18

[作者簡(jiǎn)介]錢正元，揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生、江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心揚(yáng)州大學(xué)基地研究員，225009。