明代古文選本的“家族相似性”探論

鄭天熙

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006)

現(xiàn)存明代古文選本總量多達(dá)500余種，遠(yuǎn)超宋元選本，是一筆豐富的尚待開掘的重要文學(xué)遺產(chǎn)。而目前的選本研究側(cè)重于宋代，明代古文選本則較少人問津。明代出現(xiàn)了對某種選本的廣續(xù)補(bǔ)遺之選，以及在書題或內(nèi)容上有關(guān)聯(lián)的選本族群，這個(gè)現(xiàn)象是宋代選本所沒有的。如針對《文選》的廣續(xù)形成的《廣文選》《續(xù)文選》《廣廣文選》、《文章軌范》的續(xù)選之作《續(xù)文章軌范》《續(xù)文章軌范百家批評注釋》《續(xù)選批評文章軌范》，有“奇賞”系列：《古文奇賞》《續(xù)古文奇賞》《三集古文奇賞》《四集古文奇賞》《蘇文奇賞》《明文奇賞》《古文奇奇賞》，還有《古文會編》《續(xù)古文會編》、《名世文宗》《正續(xù)名世文宗》等。從選本自身來看，它們或是在縱向上構(gòu)成對某種選本的持續(xù)增補(bǔ)，或是在橫向上共同呈現(xiàn)出選本的系列性、叢書性特點(diǎn)。更重要的是，選本族群里的各成員，相互之間在編選思想、選文標(biāo)準(zhǔn)上既有繼承，也有富于深意的變化，這種一致性與差異性使選本族群呈現(xiàn)出復(fù)雜的面目，值得深入探究。本文試以維特根斯坦的“家族相似性”理論來探討明代古文選本族群這一現(xiàn)象。

一、《古文會編》與《文章軌范》系列

“家族相似性”理論由20世紀(jì)著名的語言哲學(xué)家維特根斯坦(1889-1951)在《哲學(xué)研究》中提出。他反對本質(zhì)主義的語言觀，認(rèn)為語言的意義不是通過語言以外的思想觀念或“本質(zhì)”來賦予?！凹易逑嗨菩浴笔蔷S特根斯坦反對本質(zhì)主義語言觀的經(jīng)典論證。針對他舉出各種語言游戲的例子是否有“共同的本質(zhì)”這一詰難，維特根斯坦用“家族相似”概念作出回應(yīng)：“我想不出比‘家族相似’更好的說法來表達(dá)這些相似性的特征，因?yàn)榧彝コ蓡T之間各種各樣的相似性，如身材、相貌、眼睛的顏色、步態(tài)、稟性等等，也以同樣的方式交叉和重疊?！盵1]維特根斯坦的“家族相似性”主要表達(dá)的是，家族成員之間在形體、相貌上有相似性，但他們也沒有完全一致的“共同本質(zhì)”，即他們之間也具有差異性。維特根斯坦對家族成員之間的既相似又不同的分析，也可用于本文對明代古文選本族群的特征考查。

《古文會編》是黃如金在正德年間為舉子習(xí)古文所編的教材，由于“比歲以來，書坊非舉業(yè)不刊，市肆非舉業(yè)不售，士子非舉業(yè)不覽”[2]。《古文會編》正是針對士子不讀古文而設(shè)，要求士子得乎古文之法，進(jìn)而“充然道德之發(fā)”。這被錢璠《續(xù)古文會編》繼承下來，“必能劃去浮糜之習(xí)而敦本尚實(shí)，漱潤敷腴，庶幾古文可復(fù)，道德可窺?！盵3]二書編選意圖基本一致，相似性大于差異性。但廣續(xù)本常常對原本有改造與偏離，《文章軌范》續(xù)選系列即是如此。

《文章軌范》是南宋謝昉得為舉子指示時(shí)文寫作門路而選評的范文教材，在明代大受歡迎，續(xù)選本眾多。王陽明給明刻《文章軌范》寫序，指出如果有志圣賢之學(xué)，徒務(wù)舉業(yè)是不行的，然而舉業(yè)又是“求見于君”的“羔稚”，故對待舉業(yè)應(yīng)該“致吾誠”，而非追逐聲譽(yù)名利。[4]王陽明對舉業(yè)心學(xué)化的理解影響到明代《文章軌范》的賡續(xù)，使其增加了科舉的價(jià)值維度。

王陽明為《文章軌范》作序后，續(xù)選層出不窮，有《續(xù)文章軌范》《續(xù)文章軌范百家評注》《續(xù)文章軌范百家批評注釋》《合刻文章軌范》《新刻續(xù)選批評文章軌范》，從而構(gòu)成《文章軌范》系列族群。這些續(xù)選對《文章軌范》的純技術(shù)指導(dǎo)傾向均有改造，強(qiáng)調(diào)不能為了牟利來學(xué)習(xí)科舉，而是“致吾誠”“事君之實(shí)”。酈琥輯《續(xù)文章軌范》即延續(xù)王陽明在《文章軌范》序言中的心學(xué)化理解，認(rèn)為“工于文者原于心，集文之工者亦原于心”[4]，強(qiáng)調(diào)不能將科舉視為“釣利之餌希祿之媒”，而是培養(yǎng)“忠孝節(jié)義之心”。對科舉的這一維度的認(rèn)識，是《文章軌范》續(xù)選才有的，至少是在續(xù)選中得到強(qiáng)調(diào)。

《文章軌范》在明代的續(xù)選，較原本增加了對科舉的價(jià)值判定以及道德修身的要求。古文自韓柳倡導(dǎo)以來，就以“正宗”面目出現(xiàn)，載道修身與世教民彝是對古文的基本認(rèn)識，如果只重文章，大大矮化了古文的價(jià)值設(shè)定。于是，主流意識形態(tài)需要再次強(qiáng)調(diào)古文的現(xiàn)實(shí)功用維度，重申文以載道的傳統(tǒng)觀念，這是《文章軌范》在明代的續(xù)選之作何以在科舉寫作以外被增加進(jìn)道德修身價(jià)值的原因。而在明代古文選本族群中，審美性選本被植入載道功用觀，或載道性選本被改造成審美性選本是常見的現(xiàn)象，這些成員之間的“家族相似性”就成為觀照明代載道古文觀與審美古文觀相互爭斗的一個(gè)典型窗口。下面，筆者以《名世文宗》系列和《文選》系列選本族群為例，分析選本家族成員中的“相似”與“相異”，及其背后的文化意義。

二、《名世文宗》與《文選》廣續(xù)序列

《名世文宗》是對南宋真德秀《文章正宗》的續(xù)選系列，《中國古籍善本總目》載明代《名世文宗》多達(dá)15種[5]。胡時(shí)化《名世文宗序》說：“文者載道之器也，不根于道則文弗工；不博于文則道弗彰?！盵6]這是傳統(tǒng)的古文觀，而續(xù)集情況發(fā)生改變。陳仁錫在《正續(xù)名世文宗》序中言及《文章正宗》，沒有肯定其在意識形態(tài)上對古文的功用性申訴，而引先輩言“真氏主體裁，宜少廣之”，毫不提及文以載道，序文也側(cè)重于如何寫古文、讀古文，充滿著對古文的審美性評價(jià)。這說明《正續(xù)名世文宗》逐漸淡化、回避《名世文宗》對古文載道的強(qiáng)調(diào)，傾向于對古文進(jìn)行審美鑒賞。

更值得注意的是，《正續(xù)名世文宗》是書商主動找到編輯者、尋求與編輯合作出版的選本。錢允治說：“太末翁元泰好刻奇籍，來浼不佞續(xù)貂，不佞屢以見聞不廣，學(xué)殖荒落為辭。居久之，又復(fù)致懇，乃稍為詮次，增為一卷?！盵6]這說明在商業(yè)出版業(yè)已成熟的明代中后期，書商出于利益謀求與文人進(jìn)行商業(yè)合作。這樣的選本出版，一開始就是面向市場的，較少或根本不考慮世道人心的“宏大敘事”與主流意識形態(tài)的灌輸，即使標(biāo)舉“文以載道”“舉業(yè)必讀”，也是出于商業(yè)動機(jī)，不同于《古文會編》《續(xù)古文會編》等精英知識階層對士子的教化。胡時(shí)化《名世文宗》只選到宋朝文，宋以下無涉，“豈如今人言，元無文乎？是不然也。于是覽者復(fù)病焉?！瓌賴?元)時(shí)吳、虞、歐、揭名振一時(shí)，若中原許、馬、王、魯，亦復(fù)楚楚?！拭髦脸珊胫H，作者云起，亦可謂本朝無文字乎？”[6]可見，錢允治續(xù)選胡時(shí)化未選的元朝及明朝文，用意是滿足讀者對元明兩朝文章的閱讀需要，是在讀者需求推動下的續(xù)補(bǔ)，而非板起面孔、一本正經(jīng)的說教。

從真德秀《文章正宗》到胡時(shí)化《名世文宗》再到錢允治《正續(xù)名世文宗》，原有的“以理論文”的傾向越來越淡化，對古文的審美欣賞愈加突出，商業(yè)出版的意味也愈發(fā)濃郁，折射出明代古文觀念的變遷以及古文選本出版的商業(yè)化趨勢。

《名世文宗》系列選本，反映出選本的載道性逐漸讓位于審美性、古文觀念朝著個(gè)人化方向演變以及古文選本的商業(yè)化趨勢。而與之相反，明代《文選》廣續(xù)本系列，則展現(xiàn)的是主流意識形態(tài)中的古文觀念逐漸滲透進(jìn)審美性選本、強(qiáng)化與消退并存的動態(tài)過程?！段倪x》毫無疑問是審美性選本，明代《文選》的廣續(xù)本一方面極力推崇《文選》，一方面又通過文章的去取，不同程度地滲透進(jìn)政教古文觀，使廣續(xù)本偏離《文選》主文的基調(diào)。

《文選》的廣續(xù)本對《文選》評價(jià)都很高，呂柟《廣文選序》：“昔梁蕭統(tǒng)編定《文選》，粵自秦漢，迄于齊梁，騷賦詩歌，詔策表啟，時(shí)且千年，煥如其舊?！盵7]湯茂先則稱贊《文選》：“文圃之特秀，而選部之最都。”[8]除了給予《文選》極高的贊譽(yù)，廣續(xù)本還遵循《文選》體例舊制。但在編選意圖上，《廣文選》卻沒有貫徹《文選》“事出于沉思，義歸乎翰藻”的思想，而是改變蕭統(tǒng)推重當(dāng)世文(賦)的做法，提倡復(fù)古、返古，甚至有意誤讀《文選》，滲透進(jìn)世道政教的古文觀。

自夫崇華飾詭之辭興而昔人之質(zhì)散，自夫競虛夸靡之風(fēng)熾而斯文之致乖，言辯而罔詮，訓(xùn)繁而寡實(shí)，于是君子惟古是嗜矣。梁昭明太子統(tǒng)舊，有《文選》之編，自今觀之，頗為近古。然法言大訓(xùn)，懿章雅歌，漏逸殊多。詞人藻客，久為慨惜。然未有能繼其舊貫者。[7]

王廷相認(rèn)為有益政教才是文之正宗，“君子修辭雖雄深博雅，力總?cè)貉裕鵁o當(dāng)于修己經(jīng)國之實(shí)者，自負(fù)曰文，去文萬里矣?！盵7]王廷相在《廣文選序》中表達(dá)了其尚古詘今、崇樸斥華的文學(xué)發(fā)展觀以及修己經(jīng)國的古文功用觀，在對《文選》“近古”的定位下，認(rèn)為《文選》應(yīng)增加載道之文，以體現(xiàn)文章政教之用，審美被置換為載道。

載道觀的滲透在修訂本《廣文選》中更加全面?，F(xiàn)存《廣文選》有八十二卷與六十卷兩個(gè)版本，分別刊行于嘉靖十二年與嘉靖十六年，其中六十卷本為陳蕙改定之本。經(jīng)陳蕙改定的《廣文選》，更加強(qiáng)化了載道的宗旨。陳蕙主要通過文章刪補(bǔ)來改變選本傾向，即使選文沒有正面教導(dǎo)，陳蕙也說：“蓋言而善，以迪斯人而與之式，固載道也；言而不善，使人知所避以免，無或陷焉，亦載道也，則固不必一一流于道以為言矣。”[9]至此，《廣文選》的審美性被壓到極低，成為政教經(jīng)國、齊家修身的古文教材。從《文選》到劉節(jié)《廣文選》再到陳蕙修訂《廣本選》，我們看到載道古文觀強(qiáng)勢滲入審美性選本并改變其本來面目的過程。

而在周應(yīng)治輯《廣廣文選》那里，載道傾向卻又消退下去，審美得以張揚(yáng)。周應(yīng)治認(rèn)為文源六經(jīng)：“六經(jīng)之文與天同尊，與地同厚，于粲乎？揭日月而恒新，則信無能襲六而七矣。其余緒為漢魏，為六朝?！盵10]8這種宗經(jīng)思想，不同于陳蕙導(dǎo)向文章的政教修身，而是給漢魏六朝的存在及其文采作理論支持，論證六朝講究文采的合法性，進(jìn)而指出漢魏六朝文章“片詞只語在所甄錄，不可缺略者也”[10]8。周應(yīng)治在《廣廣文選議例》中說：“文之所廣者，在于文”，“其爾雅瑰麗，不詭于體者概不敢遺”，表明他是從文章自身而非文章政用修身的角度選文，并且擴(kuò)大了《文選》的選文范圍?！段倪x》沒有選擇子史，《廣文選》開始增入子史類文章，《廣廣文選》則進(jìn)一步增補(bǔ)，并評價(jià)道：“如管子之《問》篇，劉子之《知人》篇，亦文之最奇詭者?！薄稄V廣文選》將《廣文選》中屬于序的“自序”單列為一目，并認(rèn)為“若《汲冢》之古，《法言》之沉雄，《典論》之宏肆，亦甚奇絕矣”。[10]11這些都是對文章自身藝術(shù)風(fēng)格的評價(jià)，表明周應(yīng)治是從審美出發(fā)、以文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)來選文，張揚(yáng)的是文章的審美性而非載道性。

從序言到選文，周應(yīng)治的《廣廣文選》企圖摒棄《廣文選》的載道面目，努力恢復(fù)《文選》倡導(dǎo)的文采，使《廣廣文選》繼承《文選》編選意圖，成為審美性選本?？梢姡碇髁饕庾R形態(tài)的古文載道觀與個(gè)人化的古文審美觀在相互斗爭，這使得《文選》系列的家族成員在編選思想上呈現(xiàn)富于深意的變化：劉節(jié)《廣文選》開始偏離《文選》的審美主文傾向，王廷相序言有意誤讀，為載道古文觀張本，《廣文選》與《文選》差異性逐漸拉大；陳蕙修訂本則進(jìn)一步強(qiáng)化載道觀念，通過文章去取，使《廣文選》完全變成載道性古文選本，站在了《文選》的對立面，差異性達(dá)到最大；而這一逐漸滲透的趨勢在《廣廣文選》中沒有繼續(xù)下去，《廣廣文選》重新恢復(fù)古文審美性，以文采作為選文標(biāo)準(zhǔn)，因而與《文選》的相似性大于差異性。

《名世文宗》系列不斷淡化《文章正宗》“以理衡文”的說教式姿態(tài)，加入審美性傾向，并順應(yīng)明代商業(yè)出版大潮，以滿足讀者需要和盈利為出版目的，在編選思想上逐漸向?qū)徝揽繑n。《文選》廣續(xù)本或以載道面目偏離于《文選》，或以審美傾向繼承《文選》，在繼承與偏離中展現(xiàn)出主流意識形態(tài)與個(gè)人審美主義在古文選本領(lǐng)域的爭奪過程。而無論《名世文宗》系列還是《文選》廣續(xù)本系列，選本在編選思想上的“相似”與“相異”，背后都是古文觀念受時(shí)代思潮影響而產(chǎn)生的注重個(gè)體審美的變化。

三、“奇賞”系列

明代中后期的商業(yè)出版十分成熟，古文與科舉的聯(lián)系日漸緊密，其作為八股寫作教材的價(jià)值被明人注意?？婆e需要催生出古文選本的巨大市場，形成橫向系列的選本族群，商業(yè)邏輯使選本擺脫政治依附，古文的文章學(xué)價(jià)值得以彰顯。然而古文脫離載道，官方就會失去對選本的思想文化控制，因此又將古文拉回意識形態(tài)掌握之下，由此亦形成橫向選本族群中各成員間的差異。筆者以陳仁錫的“奇賞”選本及其續(xù)本為例論析此種“家族相似性”。

陳仁錫，字明卿，江蘇長洲人，曾知諸暨、崇德二縣，性情耿介，好究經(jīng)世之學(xué)。[11]陳仁錫為晚明著名學(xué)者，熱衷選本編輯，中年以后編輯“奇賞”系列古文選本，主要有：《古文奇賞》《二集古文奇賞》《明文奇賞》《三集古文奇賞廣文苑英華》《四續(xù)古文奇賞》《蘇文奇賞》等。李一鵬在此基礎(chǔ)上編有《古文奇奇賞》。

陳仁錫四集《古文奇賞》，在編選思想上主要是以審美為主，也有資料匯編的性質(zhì)?！豆盼钠尜p》將選文分為“大作手”“持世之文”“榮世之文”三類[12]590，標(biāo)注在各篇文章或作者下，引導(dǎo)作者欣賞。編選范圍從先秦到南宋，評屈原作品為“大作手”，將之排列在選文最首，打破傳統(tǒng)古文選本先選經(jīng)傳左國等經(jīng)典的慣例。《古文奇賞》還列有“西漢超絕一代學(xué)者之文”“西漢超絕一代才子之文”，以及“應(yīng)制”“災(zāi)異”“籌邊”“理財(cái)”等細(xì)目，分類雖不免瑣屑，但使《古文奇賞》兼具審美欣賞與資料匯編的功能?！堵约o(jì)》說：“子史左國已成全書，不復(fù)錄置?！盵12]598重點(diǎn)不是在蒐羅《左傳》《國語》等經(jīng)典以教育士子，而是欣賞古代散文，如評“曹植文極有骨理”“宋文字蘇洵頗雄渾，歐陽修能婉折”等。二集另辟蹊徑，以兵家武事來看待古文，提出新奇的“殺生”說：“文章有殺生而無奇正。殺生，奇也，奇外無正。文，兵也；兵，禮也；始《武經(jīng)》，繼《戴禮》，終《文苑英華》?！盵12]592陳仁錫將文章比喻為兵法，認(rèn)為要在呼吸吞吐間發(fā)出決勝的文字，“生殺在乎呼吸，則文章自于喉舌間倏奇倏正”。與初集一樣，續(xù)集也評價(jià)歷代文人及作品：“唐文多直少曲”，“宋文生氣太多，能活不能殺，其根易爛，勢不得為元之詞曲”。[12]593《三集古文奇賞》主要是對《文苑英華》的廣續(xù)，“奇”在分類。序言強(qiáng)調(diào)：“方以類聚，物以群分。文有類也，類之而已。”[12]594三集的分類，遠(yuǎn)比初集細(xì)密繁多?！端睦m(xù)古文奇賞》對文章“好貨好色”的弊病而提出批評，并認(rèn)為要“文無浮艷之色，擇必精，語必詳，則奇矣”[12]595。但即使如此，陳仁錫也最多落實(shí)在“真實(shí)讀書”上，并未對修己經(jīng)國的載道性過多渲染，甚至未提“載道”，說明四集仍以審美為主，在體例安排上尊崇《文選》，先排賦體而不是六經(jīng)。

四集《古文奇賞》基本都是審美選本，突出對古文的文學(xué)欣賞，照顧的是讀者的審美好尚，這就與市場需要聯(lián)系在一起?！短K文奇賞》《明文奇賞》就鮮明體現(xiàn)出“奇賞”系列的商品性。明代中后期，三蘇論策因科舉實(shí)用，大受士子追捧，陳仁錫說：“蘇文滿天下，幾于寢處坐臥，咳嘆詠歌皆是?！盵13]3四庫館臣評《蘇文奇賞》：“一以時(shí)文之法批點(diǎn)?！盵13]717該集主要為士子學(xué)習(xí)蘇文而編，并無過多涉及教化言論。而《明文奇賞》更是為匯集當(dāng)朝人文之盛為目的，廣泛網(wǎng)羅180余位明代作家的作品，亦重在文章審美?！捌尜p”系列選本不同于載道性、教化式選本，然而主流意識形態(tài)的古文觀也會借助“奇賞”系列的普及性重新滲透政教修身，從而改變“奇賞”系列的商品性。

《古文奇奇賞》為云南巡撫李一鵬為滇南士子研習(xí)舉業(yè)而編的教材，它從陳仁錫四集《古文奇賞》中再次精選，匯四為一。李一鵬說：“滇遠(yuǎn)在天末，吳中汗牛充棟之書豈能不脛而走？茲刻也成，六詔之地家弦戶誦，亦有明卿先生嘉惠后學(xué)之志也?！盵14]云南地理位置偏遠(yuǎn)，書籍流通不如江南吳中一帶，這也側(cè)面反映出陳仁錫《古文奇賞》系列在吳中地帶的暢銷。

李一鵬改造了《古文奇賞》審美性，使《古文奇奇賞》成為滇中士子學(xué)習(xí)科舉的教材。《凡例》說：“是集專為諸生舉業(yè)之助。集中詞賦制誥于操觚不甚關(guān)切者倶不入。至《離騷》《九章》《九辨》，千古奇文，先生最心賞，且于舉業(yè)大有裨助，不敢不入。”[14]置陳仁錫以大量篇幅評論歷代文章不顧，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《奇賞》的目的是為科舉。為此，李一鵬還改換二集先列武經(jīng)的做法，先列春秋左傳，次公谷合傳，次國語，然后是西漢至明代文，重新將經(jīng)傳典范列在首位，尊經(jīng)意識不言而明。經(jīng)李一鵬一番精選，《古文奇賞》教材屬性突出，其審美色彩淡化、政教意識濃郁。為《古文奇奇賞》作序跋者均指出這一編選思想：“必切舉子業(yè)始入選次”，“以此為舉業(yè)津梁，浩繁捷徑”，“是集也，正以設(shè)教為首務(wù)，而通經(jīng)濟(jì)之學(xué)于無窮”。[14]同時(shí)，為響應(yīng)李一鵬尊經(jīng)載道的編選思想，序跋紛紛標(biāo)舉六經(jīng)為奇文之至：“天下之奇觀莫大乎是(六經(jīng))”，“著述爭奇，莫不以六經(jīng)為祖”。[14]而這并非是陳仁錫《古文奇賞》的重點(diǎn)。初集首列屈原，二集首列武經(jīng)，三四集以文體排列，均首列賦，都沒有以推尊六經(jīng)來選文。在李一鵬的改造下，《古文奇奇賞》尊崇六經(jīng)，主流古文觀又一次置換了審美古文觀。在奇賞系列中，雖然都標(biāo)舉“奇”，但陳仁錫“奇賞”系列傾于審美，較少涉及思想；李一鵬《古文奇奇賞》則重提教化與宗經(jīng)，注入意識形態(tài)，將“賞”變?yōu)椤皩W(xué)”，與陳仁錫系列有較大的差異性。這種差異性，是官方借助暢銷選本、改換其審美傾向、將其拉入主流意識形態(tài)控制之下而形成。

四、結(jié) 語

明代古文選本存在不少的選本族群現(xiàn)象，大致有兩類：一類是針對某種選本的縱向廣續(xù)族群，一類是具有叢書性質(zhì)的橫向系列族群。維特根斯坦的“家族相似性”理論非常適合來考察選本族群中各成員相互之間在編選思想上的同異。選本族群的成員間既有相似性也有相異性。在縱向廣續(xù)族群中，廣續(xù)本對原本或貫徹其編選思想，或加以改造；在橫向系列族群中，每種選本之間也互有不同，呈現(xiàn)出富于深意的變化。系列選本在市場主導(dǎo)下，或不斷以續(xù)集滿足讀者閱讀需求，如陳仁錫《古文奇賞》系列；或持續(xù)強(qiáng)化古文經(jīng)世載道之用，從而維護(hù)主流意識形態(tài)，如《古文會編》系列。但審美性選本有可能被改造成載道性選本，如《古文奇奇賞》；或載道性選本被置換為審美性選本，如《名世文宗》系列；甚至還出現(xiàn)兩種編選思想的彼此消長，如《文選》廣續(xù)系列。明代古文選本族群中的“相似”與“相異”，反映的是明代商業(yè)出版發(fā)達(dá)后受市場引導(dǎo)的以讀者個(gè)體化需要為主的古文觀與主流意識形態(tài)所規(guī)定的傳統(tǒng)載道的古文觀的博弈。