云南傣族傳統(tǒng)體育“斗”文化與奧林匹克體育競賽文化之異同

伍月偉

（云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500）

前言

傳統(tǒng)體育與奧林匹克體育競賽都具有其獨特的文化內(nèi)涵以及各自鮮明的特征，但是兩者之間也存在體育文化發(fā)展的共同點。本文以傣族傳統(tǒng)體育文化中的“斗”為切入點，為了更好地理解“斗”文化的內(nèi)涵，作者將以奧林匹克競賽文化作為參考點。傣族傳統(tǒng)體育“斗”文化承載著追求娛樂、傳情等文化。以“斗”為載體，抒發(fā)自身內(nèi)心的情感以及表達對宗教的敬畏，展現(xiàn)了傣族人民以人為善、柔情似水的民族風(fēng)情。而奧林匹克體育競賽文化承載的是科學(xué)、規(guī)范、公平等競技文化，以“斗”為載體，強調(diào)體育競技中“更快、更高、更強”的拼搏精神，彰顯著“以競為榮”的體育文化。本文通過將云南傣族傳統(tǒng)體育文化與奧林匹克競技體育文化進行差異分析，不僅能夠幫助體育學(xué)者們理清兩者之間的異同點，更能夠為日后深入探索傣族傳統(tǒng)體育文化提供良好的理論支撐。

1、云南傣族傳統(tǒng)體育“斗”文化與奧林匹克體育競賽文化特征

1.1、云南傣族傳統(tǒng)體育“斗”文化特征

云南傣族因其獨特的地理位置，產(chǎn)生了不一樣的民族文化。因此，其傳統(tǒng)體育的“斗”文化也一直深受其地理位置以及民族風(fēng)情的影響，不僅具有濃厚的民族文化氣息與內(nèi)涵，也更能展現(xiàn)傣族的民族性格、民族精神、民族感情。其中對傣族民族傳統(tǒng)體育文化進行分析，主要有以下特征：

（1）以斗引樂的自娛性。顧名思義，以斗引樂是通過民族傳統(tǒng)體育的競技，從而抒發(fā)傣族人民內(nèi)心的喜悅以及情感。例如，西雙版納中，許多寨子都保留著斗象腳鼓的習(xí)俗，每逢潑水節(jié)的到來，寨子里的居民都會紛紛趕到祭祀廣場觀摩斗鼓活動（其規(guī)則為：斗鼓者中，誰先搶到對方頭上的帽子為勝）。但是對于傣族人民而言，歡樂的源泉并不是力量與靈敏的比拼，而是通過斗鼓的形式慶祝新的一年，營造一股祥和歡樂的氛圍，使大家在民族體育活動中獲取歡樂的源泉以及對未來的心靈寄托；

（2）文化表達的民族性。民族文化的形成源自于其特有的地理環(huán)境、生活方式以及民族特點。因此，各個方面的差異造就了不同文化的形成，促使各個民族的物質(zhì)生產(chǎn)、語言思維以及體育活動等存在差異。對于體育活動而言，更能夠體現(xiàn)一個民族文化的民族性，例如，白族的霸王鞭、苗族的蘆笛舞、藏族的賽牦牛等。而對于傣族而言，孔雀舞、象腳鼓舞、龍舟等民族傳統(tǒng)體育活動最能彰顯其民族性，其中大象與孔雀更是被傣族人民視為吉祥的象征，成為了民族圖騰；

（3）審美表現(xiàn)的藝術(shù)性。傣族一直以能歌會舞、崇武善舞的形象展示在國際友人眼前，由于傣族舞蹈與武術(shù)在歷史發(fā)展過程中，一直處于相互結(jié)合、交融的關(guān)系，因此逐漸演化成了如今“武中有舞、舞武相融”的審美性藝術(shù)運動。例如，傣族的象腳鼓舞，根據(jù)象腳鼓舞國家級傳承人波罕丙所述：“武術(shù)是象腳鼓舞的基本功來自于傣族武術(shù)，如果沒有武術(shù)基礎(chǔ)的支撐，跳出來的象腳鼓舞沒有傣族古老的韻味”。除此之外，孔雀舞也是傣族藝術(shù)性運動的代表之一，通過將人與自然的結(jié)合，增強了傣族民族傳統(tǒng)體育活動的審美感受，從而提高了“斗”文化的觀賞性。

1.2、奧林匹克體育競賽文化特征

奧林匹克體育競賽從古至今都是追求其最核心的要素——更快、更高、更強。希望運動員在競技的過程中不斷突破自我，超越極限，從而達到更高水平的競技能力以及思想境界。因此奧林匹克體育競賽文化具有以下特征：

（1）以競顯榮的競爭性。從奧林匹克競賽的發(fā)展作為切入點，其各個時期的競賽文化都彰顯了以競顯榮的競爭性特點。例如，在古希臘奧林匹克競賽中，優(yōu)勝者能夠被國民視為民族英雄，享受國民領(lǐng)袖所頒發(fā)的榮譽；在斯巴達時期，奧運冠軍能夠享受戰(zhàn)時陪伴君王的殊榮，甚至能夠得到國王為其塑造的雕像，為世人所敬仰。于現(xiàn)今而言也亦如此，奪得奧運冠軍的頭銜的運動員不僅能夠顯身揚名，更能名利雙收。奧利匹克競賽是全世界各個地區(qū)最頂尖的運動員競技的平臺，運動員不僅是代表著自己，更是代表著國家的體育實力，其身上背負的是國家的榮耀與勝利、民族尊嚴。奧運會不僅承載著運動員的終極目標，更承載著他們?yōu)閲鵂幑獾睦硐搿Ｒ虼?，從價值目標方面已經(jīng)奠定了奧林匹克競賽文化“以競顯榮”的特征；

（2）超越自我的挑戰(zhàn)性。由于奧林匹克競賽的核心要素——更快、更高、更強，運動員必須時時刻刻保持著奮斗進取的拼搏精神，時刻警示自己需要不斷挑戰(zhàn)自我，突破自我，實現(xiàn)自身的運動價值，在競賽場上敢于挑戰(zhàn)與超越其他競技者。創(chuàng)造更加優(yōu)越的運動成績是競技者們互相追逐的動力。為此，他們會一次次挑戰(zhàn)自己的生理極限與生命意志，從而保證在競技賽場中實現(xiàn)更快、更高、更強的競賽價值與人生目標；

（3）競賽規(guī)則的公平性。“努力使運動更具公平性，這是奧林匹克存在的前提條件?！边@句話來源于《奧林匹克憲章》，說明奧林匹克競賽最重要的是比賽中的公平、公正與合理，這不僅體現(xiàn)在競賽規(guī)則明確、競爭公平、尺度客觀、評判的準確，更是體現(xiàn)在競技賽場上的民族平等。在競賽的平臺上，所有的參與者都是運動員的身份，同在一條起跑線上，所有人都必須嚴格遵守奧林匹克的競賽規(guī)章條例，沒有任何超越規(guī)則的權(quán)利。

2、傣族傳統(tǒng)體育“斗”文化與奧林匹克體育競賽文化的相同點

2.1、具有悠久的歷史淵源

傣族文化的沉淀經(jīng)過了歷史打磨，其生活的蹤跡可追尋至4000年前，根據(jù)傣族武術(shù)的史冊記載，在漢代時期傣族武術(shù)已初見其行，到了唐代，傣族被納入管轄區(qū)域，其中傣族所組建的南詔軍更是風(fēng)靡一時的精英部隊。在《馬可·波羅游記》中對傣族的描述為：“族中男子皆為武士”；在明朝《百夷傳》中對傣族象腳鼓的描述為：傣族“以羊皮為三、五長鼓，以手拍之?！庇纱丝梢姡鲎鍌鹘y(tǒng)體育的“斗”文化擁有悠久的歷史底蘊，是伴隨著傣族人民生活與生產(chǎn)的一種民族體育。

而奧林匹克競賽文化同樣具有深遠的歷史淵源，在公元前776年至公元394年期間，每隔4年夏天便會召開一次奧林匹克競賽活動，在此期間，奧林匹克競賽體育活動經(jīng)歷了1168年，共舉辦了293屆奧運會。對于奧林匹克競賽的起源有很多版本，其中最值得一提的是古希臘共和國的政體與奧運會的關(guān)系，由于共和國氏族社會出現(xiàn)解體，使得希臘出現(xiàn)200多個城邦，為了應(yīng)對各城邦之間的戰(zhàn)斗，不得不加緊訓(xùn)練士兵。在進行軍事訓(xùn)練的過程中，城邦國家積極開展體育活動，一方面用于強化士兵的體魄素質(zhì)，另一方面能夠起到鼓舞士氣的作用。直到斯巴達國王與伊利斯國王簽下“神圣休戰(zhàn)月”條約，戰(zhàn)爭才得以平息，促使古奧運會比賽項目變成了和平的競技盛會。

2.2、強調(diào)“以人為本”的價值觀

傣族傳統(tǒng)體育傳承者佛教文化中的“以人為善”的思想，加之傣族公民傍水而居，其傳統(tǒng)體育文化深受深水文化與佛學(xué)文化的灌溉，處處彰顯的是傣族人民“禮”學(xué)與“以人為善”的文化特征，從而形成以人為本，和諧統(tǒng)一的體育文化。這一點也正是奧林匹克競賽所推崇的宗旨——促進人們健康發(fā)展，維護和諧社會，與奧林匹克競賽中的“真、善、美”完全相符。2001年，薩羅格成為國際奧委會主席后，更是提倡了“更干凈、更人性、更團結(jié)”競賽宗旨。

2.3、較強的觀賞性

在觀賞性方面，傣族傳統(tǒng)體育活動給予觀眾的是詩情畫意的體態(tài)美，讓人陷入人與自然的和諧畫面中，例如，傣族最具代表性的孔雀舞，孔雀舞中以楊麗萍所創(chuàng)作演繹的《雀之靈》為代表，通過多種舞蹈語言的組合，將孔雀舞輕盈靈秀的風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致。尤其在農(nóng)忙結(jié)束時期，傣族人民在象腳鼓的演奏之下，姑娘以孔雀舞相隨相伴，其場面之精彩足以體現(xiàn)傣族傳統(tǒng)體育“斗”文化的觀賞性。

奧林匹克競賽文化雖然沒有傣族傳統(tǒng)體育文化的悅心美，但是其以速度與激情，力量與技術(shù)較量給觀眾帶來不一樣的視覺體驗。對于奧運會賽事項目而言，足球有速度與激情的觀賞性、藝術(shù)體操有形體和藝術(shù)的觀賞性等等，各種不同的項目展現(xiàn)出不同的美與文化。奧林匹克競賽過程中，觀眾不僅能夠感受到體育運動的藝術(shù)魅力，更能從比賽的觀賞性中增加人們對美的享受。

3、云南傣族傳統(tǒng)體育“斗”文化與奧林匹克體育競賽文化的差異

3.1、價值取向的差異

傣族是一個信仰佛教禮數(shù)與原始宗族的民族，承載著與人為善，不崇尚競爭的民族文化。因此，在傣族傳統(tǒng)體育的價值上，也遵守著“以斗引樂”價值原則，在競技過程中始終堅持以娛樂為主的體育價值。對于傣族人民而言，斗舞、斗鼓斗武等體育活動，最終的目的都不是分輸贏，而是營造一股歡樂祥和的民族氛圍。

而奧林匹克競賽文化傳承的是爭取榮譽、為國爭光的核心價值，通過不斷地挑戰(zhàn)自我，超越自我，從而在競賽場上挑戰(zhàn)對手、超越對手來實現(xiàn)自身的價值。對于一名奧運運動員而言，奪得金牌——奏國歌——升國旗，而且國歌因他而演奏時，是一種巨大無比的榮耀。因此，從運動動機這方面能夠看出，奧林匹克競賽的價值取向比較偏向于以競顯榮。

3.2、競技規(guī)則的差異

受佛家與儒家思想文化的影響，養(yǎng)育了傣族人民心存善良、溫和謙讓的民族品格，他們不把體育活動視為競技的唯一性，更加推崇體育運動強身健體、愉悅身心的作用。傣族人民更加注重競技過程中的禮儀與友情。因此，對于傣族傳統(tǒng)體育而言，很多體育項目并沒有明確的規(guī)章條例，他們的競技準則就是內(nèi)心所共同認可的佛教與儒家文化思想。

而奧林匹克競賽文化中最為突出的是以競顯榮，由于競技的賽果能夠直接影響到運動員的名譽以及國家的體育實力。因此，奧林匹克競賽的規(guī)則顯得尤其重要?！秺W林匹克憲章》中對每一項體育活動的規(guī)則、場地以及器材等都做出了明文規(guī)定，擁有著一套完整且成熟的規(guī)則來確保競賽的公平、公正。

3.3、審美價值的差異

對于傣族傳統(tǒng)體育活動而言，其更加注重“仿生美”與“人體美”，由于傣族人民在祭祀時所拜祭的神便是人與獸的結(jié)合體，這也恰好說明了傣族人民一直保持著對大自然的敬畏之心，將體育活動與生物運動形式相結(jié)合，從而產(chǎn)生出仿生美。在競技過程中，都是致力將模仿生物與人體體態(tài)相結(jié)合，展現(xiàn)出傣族人民追求仿生美的價值觀。

追求人體美以及力量美的審美觀念是奧林匹克競賽的宗旨，由于希臘傳說中的神是以最完美的人的形象出現(xiàn)，因此，他們所祭祀的神大多數(shù)都是人化的，這也說明了奧林匹克競賽文化的審美觀來源于對人的崇拜。因此，他們希望通過體育活動的開展，能夠?qū)⑷诉M行最大程度的美化，特別是人體力量的爆發(fā)與肢體語言的展現(xiàn)。這也是希臘人所推崇人們能夠獨立思考、擁有健碩的體魄并且擅長各種競技活動的原因。以競技為載體，展現(xiàn)健美身軀的力量、速度以及體能，從而體現(xiàn)奧林匹克競賽文化追求人體美的審美觀念。