語(yǔ)用理性芻議*

南京大學(xué)/合肥工業(yè)大學(xué) 張結(jié)根 南京大學(xué) 陳新仁

提 要： 語(yǔ)用意義的理解不僅需要推理語(yǔ)用主體的交際意圖，還需要分析語(yǔ)用主體生成和理解話語(yǔ)的理性依據(jù)。本文以《金牌調(diào)解》話語(yǔ)為語(yǔ)料，從理性的認(rèn)知、工具和價(jià)值三個(gè)維度分析主持人、當(dāng)事人和調(diào)解人的語(yǔ)言使用，從而論證了理性在語(yǔ)言使用中的體現(xiàn)。本文將這種反映在語(yǔ)言使用中的語(yǔ)用主體的理性定義為語(yǔ)用理性。它是語(yǔ)用主體語(yǔ)用能力的根本體現(xiàn)，是主體能為其語(yǔ)言使用提供合理性依據(jù)的能力，同時(shí)還是其語(yǔ)言使用所依據(jù)的規(guī)范。

1. 引言

語(yǔ)言交際是知識(shí)傳播、信息交流和情感表達(dá)的重要形式，一個(gè)人的語(yǔ)言使用會(huì)或隱或顯地傳達(dá)其關(guān)于世界的認(rèn)知方式、對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同程度、個(gè)人的價(jià)值判斷和情感傾向等，這些語(yǔ)言使用傳達(dá)的信息反過(guò)來(lái)也成為一個(gè)人參與語(yǔ)言交際的背景和根據(jù)，構(gòu)成無(wú)形的規(guī)范力量，在語(yǔ)言交際中起著不可或缺的作用。例如：

(1) I want to thank Chairman Kim for taking the first bold step toward a bright new future for his people. (我要感謝金委員長(zhǎng)為其人民的美好前程而勇敢邁出的第一步。)

例(1)選自2018年6月12日美國(guó)前任總統(tǒng)特朗普在會(huì)見朝鮮最高領(lǐng)導(dǎo)人金正恩前發(fā)送的一則推文。特朗普的這句話至少包含以下四點(diǎn)默認(rèn)認(rèn)知前提： 金委員長(zhǎng)采取了可以被譽(yù)為“勇敢第一步”的一次重要行動(dòng)(否則話語(yǔ)缺少真實(shí)性)；他的致謝推文可以有效地幫他達(dá)成自己的某種目的(否則話語(yǔ)缺乏有效性)；他有資格或身份就金委員長(zhǎng)的行動(dòng)表示感謝(否則話語(yǔ)失去正當(dāng)性)；他真誠(chéng)地表達(dá)了自己的謝意(否則話語(yǔ)不具真誠(chéng)性)。作為推文受眾，我們可能、也可以質(zhì)疑以上四個(gè)方面理性前提的任何一種，只有當(dāng)我們理解并認(rèn)可了這些理性前提，才能真正理解特朗普的話語(yǔ)。換言之，語(yǔ)言使用不只是交際意圖的表達(dá)與理解，還是語(yǔ)用主體不同理性認(rèn)知的交匯與碰撞。因此，順暢的語(yǔ)言交際不僅需要分析和理解語(yǔ)用主體的意圖，還需要透視出語(yǔ)言使用背后更深層次的理性依據(jù)。

語(yǔ)用學(xué)是研究語(yǔ)言使用的學(xué)問，從經(jīng)典格萊斯理論(Grice， 1975)到禮貌原則(Leech， 1983)，從關(guān)聯(lián)論(Sperber & Wilson， 1995)到順應(yīng)論(Verschueren， 1999)，均把理性主體假設(shè)視為理論默認(rèn)前提，即默認(rèn)語(yǔ)用主體是理性主體(姚曉東、秦亞勛，2012)。其他提及理性的語(yǔ)用研究(Kingwell， 1993； Kopytko， 1995；謝朝群、何自然，2005；Pfister， 2010；姚曉東，2012；姚曉東，2016；Goodman & Frank， 2016)也把理性視作一個(gè)默認(rèn)共知的理論概念。這些研究將理性引入語(yǔ)用研究，在一定程度上豐富了對(duì)語(yǔ)用的理性考量，但它們只是籠統(tǒng)介紹理性的概念，常常忽視理性的不同維度(張結(jié)根，2020)，傾向于把理性等同于工具理性，使語(yǔ)言使用及其研究蒙上厚重的工具主義色彩，在分析語(yǔ)言使用中的理性時(shí)深度和全面性方面有待突破。

2. 理性概念簡(jiǎn)述

理性是哲學(xué)的核心概念，是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，我們可以從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)視角來(lái)理解和把握理性的概念演變和內(nèi)涵。

從歷時(shí)視角來(lái)看，理性不是一個(gè)一成不變的概念，不同時(shí)期的哲人們對(duì)其有著不同的理解側(cè)重點(diǎn)。簡(jiǎn)單而言，理性概念經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識(shí)論、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)論到價(jià)值論的意義轉(zhuǎn)變(朱葆偉，2011；伍志燕，2012；童世駿，2012)。古希臘時(shí)期理性是作為世界本源的邏各斯(logos)或精神本源的努斯(nous)，中世紀(jì)的理性即神的理性；近代以來(lái)人的主體性得以強(qiáng)調(diào)，理性被視為人的本質(zhì)屬性，是人認(rèn)識(shí)世界的能力；二十世紀(jì)以來(lái)工具理性和價(jià)值理性的區(qū)分(韋伯，2010： 114-116)激起了人們對(duì)工具理性的批判反思以及對(duì)價(jià)值理性的深切關(guān)注。今天我們談到理性，主要指的是認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論意義上的理性。眾多哲學(xué)辭典(Blackburn， 2000： 319，馮契、徐孝通，2000： 742，Iannone， 2001： 477； Proudfoot & Lacey 2010： 338，341)也是從這兩個(gè)方面來(lái)界說(shuō)理性概念。概而言之，認(rèn)識(shí)論意義上的理性(reason)指理性人進(jìn)行推理、選擇、判斷和評(píng)價(jià)的能力，是人的本質(zhì)屬性；價(jià)值論意義上的理性(rationality)可以理解為人根據(jù)理性推理所確立的、用以約束自身的準(zhǔn)則和規(guī)范，是人們行為的屬性。

從共時(shí)角度來(lái)看，理性可以從認(rèn)知理性、實(shí)踐理性和評(píng)價(jià)理性三個(gè)維度來(lái)把握(Rescher， 1988： 1-9；張雄，1999)，它們分別關(guān)涉人的認(rèn)知、實(shí)踐和評(píng)價(jià)行為。其中實(shí)踐理性和評(píng)價(jià)理性分別等同于人們所熟知的兩個(gè)理性概念： 工具理性和價(jià)值理性。認(rèn)知理性指主體的知識(shí)、信念等與客體一致，在內(nèi)部邏輯上具有一致性和必然性(王天成，2001)。工具理性在于根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況采取一個(gè)最有效的行為方式達(dá)到預(yù)期的目的或結(jié)果(Rescher， 1988： 1-9)，可以從工具的可行性和有效性兩個(gè)方面考察。價(jià)值理性是理性的核心要素，它要求人們對(duì)所追求目的的正當(dāng)性進(jìn)行評(píng)價(jià)，確定其是否具有值得追求的價(jià)值(Rescher， 1988： 97-106)，它還要求人們真誠(chéng)地表達(dá)和追求價(jià)值目的。

認(rèn)知理性、工具理性和價(jià)值理性是理性概念的三個(gè)不同維度，三者在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一。認(rèn)知理性是工具理性和價(jià)值理性的知識(shí)基礎(chǔ)，對(duì)人自身、自然界和社會(huì)的認(rèn)識(shí)是開展人類實(shí)踐活動(dòng)和評(píng)價(jià)活動(dòng)的前提。工具理性是認(rèn)知理性和價(jià)值理性的現(xiàn)實(shí)支持，人類需要從實(shí)踐活動(dòng)中去認(rèn)識(shí)世界和追求價(jià)值。價(jià)值理性是認(rèn)知理性和工具理性的精神動(dòng)力，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)需要必要的精神支持和價(jià)值引導(dǎo)，才能克服困難、跨越障礙，不斷豐富認(rèn)識(shí)與實(shí)踐?？傊祟惒粌H要運(yùn)用認(rèn)知理性去認(rèn)識(shí)世界，還要將工具理性運(yùn)用于改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中去，同時(shí)還需要價(jià)值理性來(lái)引導(dǎo)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。

3. 理性在語(yǔ)言使用中的體現(xiàn)

人的理性會(huì)反映在語(yǔ)言使用中，當(dāng)語(yǔ)用主體各方的理性能力和規(guī)范存在較大差異時(shí)，理性會(huì)得到更加明顯而充分的反映。《金牌調(diào)解》是江西衛(wèi)視推出的一檔調(diào)解類真人秀欄目，為參與調(diào)解的各方，特別是當(dāng)事雙方提供了一個(gè)展示不同觀念和看法并進(jìn)行協(xié)商和調(diào)解的公共平臺(tái)，是對(duì)語(yǔ)言使用進(jìn)行理性分析的理想選材。

本研究隨機(jī)選取了2015年10月24日《人情猛如虎》一期中的話語(yǔ)為語(yǔ)料，除去節(jié)目旁白和密室談話環(huán)節(jié)，共計(jì)話語(yǔ)133段(按照話輪數(shù)計(jì)算)。該期節(jié)目調(diào)解的是因家庭經(jīng)濟(jì)問題而導(dǎo)致的婚姻危機(jī)。男方當(dāng)事人家庭不夠?qū)捲＃べY收入微薄，卻特別注重人情面子，把請(qǐng)客吃飯當(dāng)作處理人際關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵因素。而女方當(dāng)事人認(rèn)為丈夫收入不高，卻在請(qǐng)客方面過(guò)于講究人情面子，進(jìn)一步增加了家庭經(jīng)濟(jì)壓力，因此提出離婚。參與節(jié)目的各方主體分別是主持人章亭、男方當(dāng)事人夏先生、女方當(dāng)事人余女士、調(diào)解員胡劍云、觀察員郭華平、宗月英、武韻、劉鋒、蔡建武等。

本研究采用定性研究法，以理性的三個(gè)維度為分析框架，結(jié)合話語(yǔ)語(yǔ)境，從主持人、當(dāng)事人以及調(diào)解人三個(gè)角度來(lái)論證理性在語(yǔ)言使用中的體現(xiàn)。

1) 主持人話語(yǔ)

在節(jié)目開啟階段，主持人的作用是為節(jié)目開場(chǎng)。當(dāng)期節(jié)目的開場(chǎng)白如下：

(2) 章： 有問題來(lái)調(diào)解，來(lái)調(diào)解沒問題。各位好，這里是江西衛(wèi)視《金牌調(diào)解》，我是章亭。歡迎本場(chǎng)調(diào)解員胡劍云，歡迎胡老師。歡迎觀察員各位成員，歡迎大家。歡迎雙方當(dāng)事人： 余女士、夏先生，歡迎二位！

例(2)話語(yǔ)中，主持人章亭用五句話明快地說(shuō)出了節(jié)目口號(hào)，介紹了節(jié)目名稱、自己姓名，并向參與節(jié)目的其他各方表示了歡迎。話語(yǔ)內(nèi)容和方式雖然程式化，但簡(jiǎn)單、直接而有效地達(dá)成了開場(chǎng)的目的，體現(xiàn)了一定意識(shí)程度的工具理性。

在節(jié)目正式開始后，主持人的作用主要是引導(dǎo)當(dāng)事人表達(dá)各自的訴求、陳述各自了解的事實(shí)和持有的觀點(diǎn)。

(3) 章： 可是他為什么說(shuō)他的工作是被你給害了？

(4) 章： 那天發(fā)生什么事情？

(5) 章： 你是覺得他可能背著你做這些事情？

(6) 章： 你的意思是說(shuō)跟請(qǐng)不請(qǐng)客、吃不吃飯并沒有太直接的關(guān)系？

語(yǔ)料分析發(fā)現(xiàn)，主持人除開場(chǎng)時(shí)使用了陳述句和祈使句外，全場(chǎng)使用疑問句。這樣做的作用是： 一、 引導(dǎo)當(dāng)事人描述事實(shí)情況、表達(dá)內(nèi)心想法和觀點(diǎn)，為后續(xù)調(diào)解提供所需足量信息，如例(3)、(4)；二、 確認(rèn)當(dāng)事人的話語(yǔ)含意，避免誤解，為后續(xù)調(diào)解提供盡可能真實(shí)的信息，如例(5)、(6)。以問句為手段來(lái)獲知足量的、真實(shí)的信息有利于調(diào)解員作出較為全面、有效的判斷和調(diào)解，是工具理性的體現(xiàn)。而“你是覺得”“你的意思是”等元話語(yǔ)的使用，更加凸顯了主持人的工具理性。同時(shí)，我們還注意到主持人自始至終采用慢聲細(xì)語(yǔ)的詢問語(yǔ)氣，盡可能照顧到當(dāng)事人的情緒，就事論事，不對(duì)當(dāng)事人內(nèi)心想法妄下定論、進(jìn)行價(jià)值判斷。她很好地根據(jù)自己作為主持人的“語(yǔ)用身份”(陳新仁，2013)，盡可能客觀、中立地表達(dá)疑問和請(qǐng)求，不越俎代庖、充當(dāng)調(diào)解員的角色，反映了她恪盡職守的價(jià)值理性。

2) 當(dāng)事人話語(yǔ)

在主持人開場(chǎng)過(guò)后，當(dāng)事雙方會(huì)被問及各自的訴求，雙方的陳述和論辯話語(yǔ)便由此開始。在這個(gè)環(huán)節(jié)雙方就事論事，陳述事實(shí)，表明觀點(diǎn)，其間主持人會(huì)偶爾插話來(lái)確認(rèn)事實(shí)和觀點(diǎn)，以便調(diào)解員和觀察員了解、分析情況后進(jìn)行話語(yǔ)調(diào)解。下面將分別從認(rèn)知理性、工具理性和價(jià)值理性三個(gè)層面或側(cè)重點(diǎn)分析當(dāng)事人話語(yǔ)。

(7) 夏： 你說(shuō)請(qǐng)客，我從10年進(jìn)公安局(工作)到現(xiàn)在，我就請(qǐng)了三次客。

章： 就三次？

夏： 嗯，只有三次。

余： 不止哎，你就今年都三次了。

夏： 那以前我請(qǐng)過(guò)沒有呢？

例(7)中的交際三方圍繞男方(夏)話語(yǔ)命題內(nèi)容的真實(shí)性展開會(huì)話。男方首先給出了“我就請(qǐng)了三次客”的陳述，同時(shí)等于主張其真實(shí)性。主持人(章)想通過(guò)提問方式來(lái)確認(rèn)男方話語(yǔ)的真實(shí)性，男方予以確認(rèn)。女方(余)接著質(zhì)疑男方陳述命題的真實(shí)性，根據(jù)是她的邏輯推理：“今年都三次了”，只要往年請(qǐng)過(guò)一次，那么肯定不止三次。顯然，她默認(rèn)往年丈夫也請(qǐng)過(guò)客，犯了竊取論題的邏輯謬誤。而男方正是利用了女方推理中的這個(gè)漏洞來(lái)反問女方，以達(dá)到為自己辯解的目的。在簡(jiǎn)短的辯論中，男女雙方都發(fā)揮了各自的理性推理和判斷能力，充分體現(xiàn)了求真求實(shí)的認(rèn)知理性。

(8) 夏： 最近我廠里出來(lái)了，我想重新回到(派出所)當(dāng)協(xié)警的。我的一個(gè)同事，他跟一個(gè)派出所的所長(zhǎng)是同學(xué)。我是想經(jīng)過(guò)他(看)還有沒有希望再回去，這樣我才請(qǐng)客的。

余： 請(qǐng)客請(qǐng)了，你得到結(jié)果沒有？

章： 這個(gè)目的達(dá)到了嗎？

夏： 沒達(dá)到。

男方(夏)的敘述透露出自己的工具目的和手段： 以請(qǐng)客為手段達(dá)到回到原先崗位的目的。女方(余)的反問否認(rèn)了請(qǐng)客的工具有效性，同時(shí)也在一定程度上質(zhì)疑了請(qǐng)客手段的可行性。主持人(章)的追問和男方的否定答復(fù)證實(shí)了男方工具理性的不足。且不論男方工具行為背后的價(jià)值理性，例(8)對(duì)話能夠說(shuō)明男方在選擇請(qǐng)客作為工具手段時(shí)，沒能充分論證這一手段的有效性和可行性，導(dǎo)致了他工具行為的失敗。

(9) 余： 他要回去，在我心里我根本就是不同意的，因?yàn)樗鲞@個(gè)活，工資也不高。你說(shuō)就是家里基本開銷都不夠。因?yàn)橐粋€(gè)男人，你最起碼一個(gè)月的生活費(fèi)你都要交的吧，這是最起碼的責(zé)任吧。

夏： 以前，說(shuō)實(shí)話，以前我很孤僻的一個(gè)人，做什么事情都前怕狼后怕虎。做協(xié)警，對(duì)于我個(gè)人講，已經(jīng)上升了很多了，但在她那里看不到。

女方(余)反對(duì)男方(夏)重回協(xié)警崗位，她的后半部分話語(yǔ)明顯體現(xiàn)了她的價(jià)值認(rèn)知——一個(gè)男人應(yīng)該負(fù)擔(dān)起家里的基本開銷，表達(dá)了她對(duì)丈夫的責(zé)任期待。男方從自我價(jià)值認(rèn)同的角度出發(fā)，在真誠(chéng)地表達(dá)自己內(nèi)心想法的同時(shí)，說(shuō)出了重做協(xié)警對(duì)于他的價(jià)值體現(xiàn)，投射出一個(gè)人希望被理解與認(rèn)可的真切期盼，體現(xiàn)了真誠(chéng)、理解與認(rèn)可的普遍價(jià)值追求。

3) 調(diào)解人話語(yǔ)

在充分聽取當(dāng)事雙方所陳述的事實(shí)和觀點(diǎn)后，調(diào)解員和觀察員開始使用語(yǔ)言介入調(diào)解。他們的話語(yǔ)往往不會(huì)局限于一人一事，而是在分析當(dāng)事人陳述的事實(shí)和觀點(diǎn)后，深入發(fā)掘當(dāng)事人話語(yǔ)反映的理性認(rèn)識(shí)，特別是價(jià)值理性，并用自己的價(jià)值判斷去影響當(dāng)事人，來(lái)解決當(dāng)事雙方的分歧，為他們排憂解難，體現(xiàn)節(jié)目積極向上、友善和諧的價(jià)值導(dǎo)向。

(10) 胡： 剛才武老師說(shuō)到，現(xiàn)在有些風(fēng)氣不太好，羨富笑貧。我倒覺得有這么一個(gè)觀念，可以說(shuō)叫“羨富不笑貧”。但我們也要羨富，我們不能說(shuō)手里沒錢，嘴巴又說(shuō)“我不稀罕”，要錢更要強(qiáng)。萬(wàn)一通過(guò)我的努力，我還真沒有掙到錢，我不要把我的自尊心給踩掉。但關(guān)鍵是我們要先努力。

調(diào)解員胡劍云關(guān)于“羨富不笑貧”的論證話語(yǔ)就充分反映了他的價(jià)值認(rèn)知和判斷。他首先重申了武老師的觀點(diǎn)，批判了“羨富笑貧”的不良社會(huì)價(jià)值取向，由此引出“羨富不笑貧”的價(jià)值主張。他主張人要有自尊，還要自強(qiáng)，引導(dǎo)和提倡場(chǎng)內(nèi)外觀眾樹立合理的金錢觀和價(jià)值觀。也就是說(shuō)，胡的話語(yǔ)體現(xiàn)了典型的價(jià)值理性。

(11) 郭： 以金錢作為衡量一個(gè)人成就的標(biāo)準(zhǔn)，這是社會(huì)上一種不良的行為。而你呢，還覺得很自卑，所以我覺得你呢，要改變這種心態(tài)。因?yàn)橐粋€(gè)男人是有成就和沒成就，或者是你跟同事的關(guān)系好不好，不是用錢來(lái)表示的。你可以用別的方式表示，你比如像我也不是經(jīng)常去請(qǐng)客，但是人家都覺得我很好，為什么呢？……

觀察員郭華平通過(guò)對(duì)男女當(dāng)事人話語(yǔ)的分析，認(rèn)為男方當(dāng)事人受到社會(huì)上以金錢衡量成就的社會(huì)評(píng)價(jià)規(guī)范影響，并認(rèn)定其為一種不合理的規(guī)范。同時(shí)他通過(guò)結(jié)合自身實(shí)例論證了不以金錢衡量成就的工具可行性及有效性。也就是說(shuō)，郭試圖通過(guò)表達(dá)價(jià)值導(dǎo)向的話語(yǔ)，提醒男方不要被不合理的價(jià)值規(guī)范所綁架而物化，重建男方在金錢與成就關(guān)系方面的合理的價(jià)值理性。此外，觀察員和調(diào)解員在評(píng)價(jià)當(dāng)事人話語(yǔ)內(nèi)容和觀點(diǎn)時(shí)作出的價(jià)值判斷本身就是從真誠(chéng)的善意出發(fā)，也是價(jià)值理性的體現(xiàn)。

綜上分析，理性及理性的不同維度在主持人話語(yǔ)、當(dāng)事人話語(yǔ)、調(diào)解人話語(yǔ)中都會(huì)得到不同顯性程度和不同側(cè)重的體現(xiàn)。其中，主持人話語(yǔ)主要隱含了工具理性和價(jià)值理性；當(dāng)事人話語(yǔ)針鋒相對(duì)，占據(jù)語(yǔ)料的大部分內(nèi)容，充分呈現(xiàn)了三個(gè)維度的理性；調(diào)解人話語(yǔ)反映了明顯的價(jià)值理性。需要澄清的是，實(shí)際上每一句話都如例(1)分析的那樣，同時(shí)蘊(yùn)含了多重維度的理性，只是不同維度理性的凸顯程度不同。當(dāng)其中一種理性凸顯出來(lái)時(shí)，其他理性則被作為背景依據(jù)而默認(rèn)，這是不同理性根據(jù)語(yǔ)境互相協(xié)調(diào)的結(jié)果。就此我們將另文作詳細(xì)探討。

4. 語(yǔ)用理性的提出

從前文的分析可以得出，語(yǔ)言使用總是會(huì)反映語(yǔ)用主體的理性思維。這種反映在語(yǔ)言使用中的理性即本文所論的語(yǔ)用理性。語(yǔ)用理性是語(yǔ)用主體語(yǔ)用能力的根本體現(xiàn)，是主體能為自己的語(yǔ)言使用提供合理性依據(jù)的能力，它同時(shí)還是語(yǔ)言使用所依據(jù)的規(guī)范。

聯(lián)系理性的認(rèn)知、工具和價(jià)值等三個(gè)維度，語(yǔ)用理性具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 第一、語(yǔ)用主體能以邏輯性和真實(shí)性為規(guī)范，說(shuō)出如實(shí)反映認(rèn)知客體且邏輯合理的話語(yǔ)，同時(shí)按照邏輯性和真實(shí)性理解他人的話語(yǔ)，這種層面的語(yǔ)用理性可以定義為認(rèn)知語(yǔ)用理性。如例(6)，關(guān)于請(qǐng)客次數(shù)，男方為自己話語(yǔ)內(nèi)容的真實(shí)性辯護(hù)，女方根據(jù)自己的邏輯推理質(zhì)疑男方話語(yǔ)的真實(shí)性，雙方的認(rèn)知語(yǔ)用理性在話語(yǔ)辯論中得到充分展現(xiàn)。第二、語(yǔ)用主體能夠根據(jù)交際目標(biāo)的需要，選擇可行而有效的話語(yǔ)方式及內(nèi)容，并根據(jù)可行性和有效性去評(píng)測(cè)他人的話語(yǔ)方式和內(nèi)容，這個(gè)層面的語(yǔ)用理性可界說(shuō)為工具語(yǔ)用理性。如例(3)至(6)，主持人采用問句形式，有效地達(dá)到引導(dǎo)當(dāng)事人說(shuō)出事實(shí)情況、確認(rèn)當(dāng)事人話語(yǔ)含意的工具目的。又如例(7)，女方和主持人以有效性為標(biāo)準(zhǔn)去質(zhì)問和詢問男方請(qǐng)客的工具有效性。第三、語(yǔ)用主體以正當(dāng)性和真誠(chéng)性為規(guī)范，用真誠(chéng)的話語(yǔ)表達(dá)和傳遞人們普遍接受的價(jià)值規(guī)范，并以同樣的規(guī)范去評(píng)價(jià)他人的話語(yǔ)，這個(gè)層面的語(yǔ)用理性可稱之為價(jià)值語(yǔ)用理性。例(10)中調(diào)解員的話語(yǔ)反映了對(duì)自尊、自強(qiáng)等價(jià)值規(guī)范的提倡，例(11)中觀察員的話語(yǔ)顯示了對(duì)以金錢衡量成就這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的批判。

語(yǔ)用理性與現(xiàn)有的語(yǔ)用學(xué)理論和概念在理性關(guān)切上有著很多共通之處。合作原則(Grice， 1975)里質(zhì)的準(zhǔn)則表達(dá)了對(duì)事實(shí)性的要求，方式準(zhǔn)則表達(dá)了對(duì)邏輯性的要求，反映的是認(rèn)知語(yǔ)用理性。迎合交際目的的合作、最佳關(guān)聯(lián)和最大關(guān)聯(lián)的推理(Sperber & Wilson， 1995)、禮貌策略(Brown & Levinson， 1987)、策略性的語(yǔ)言順應(yīng)(Verschueren， 1999)都以不同方式體現(xiàn)了不同程度的工具語(yǔ)用理性。萊可夫的禮貌觀(Lakoff， 1973)、利奇的禮貌原則(Leech， 1983)、人際和諧管理模式(Spencer-Oatey， 2000等)以及倫理語(yǔ)用學(xué)(陳新仁，2017)都在不同程度地倡導(dǎo)價(jià)值語(yǔ)用理性。

5. 結(jié)論

語(yǔ)用意義的理解不應(yīng)局限于交際意圖的推理和理解，還應(yīng)該分析話語(yǔ)內(nèi)容和方式背后語(yǔ)用主體的理性思維前提。這些理性前提包括認(rèn)知理性、工具理性和價(jià)值理性三個(gè)維度。在語(yǔ)用分析時(shí)應(yīng)該兼顧不同維度的理性，不可顧此失彼，特別是不可放任工具理性的蔓延與膨脹。給予語(yǔ)用主體及其理性更多的關(guān)注，深入批判和反思語(yǔ)用主體的理性思維，重點(diǎn)研究意義協(xié)商中的主體間理性互動(dòng)和協(xié)商，不僅有助于加深對(duì)語(yǔ)言交際和社會(huì)和諧的理性認(rèn)識(shí)，還對(duì)語(yǔ)用理論建設(shè)和人際和諧建構(gòu)具有理論批判意義和現(xiàn)實(shí)啟示意義。