少數(shù)民族刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的轉(zhuǎn)換與應(yīng)用
——以貴州苗族錫繡為例

黃磊晶

（福建華南女子職業(yè)學(xué)院，福建福州 350001）

貴州苗族錫繡是一種特殊的刺繡工藝，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因其用金屬錫代替絲線進(jìn)行刺繡，顛覆了傳統(tǒng)的用料觀念，被譽(yù)為“繡中絕技”，其分布集中于貴州省劍河縣，以清水江沿岸的狹長地帶為軸心，遍及“一鎮(zhèn)三鄉(xiāng)”的十多個村寨，“一鎮(zhèn)”即南加鎮(zhèn)，“三鄉(xiāng)”分別為南寨鄉(xiāng)、敏洞鄉(xiāng)、觀么鄉(xiāng)。［1］苗族刺繡具有厚重的歷史文化價值和獨(dú)特的藝術(shù)價值，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中融入少數(shù)民族刺繡既是對前者的補(bǔ)充、完善和促進(jìn)，也是對后者的傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。要深入挖掘苗族錫繡的優(yōu)秀元素，大膽進(jìn)行借鑒，以推動苗族錫繡和現(xiàn)代服裝設(shè)計的共贏發(fā)展。

一、貴州苗族錫繡起源與生境

（一）苗族錫繡起源

近些年考古發(fā)現(xiàn)，苗族錫繡在貴州南寨鄉(xiāng)繞號村已經(jīng)流傳至少五六百年的歷史，它的誕生與苗族先民的生境有密切關(guān)系。苗族先民尚銀，服飾品銀飾可攜帶、易保管，又非常靚麗，然而銀飾容易氧化變舊。后來先民發(fā)現(xiàn)了錫，它的金屬材料與銀顏色相近，亮度好又不容易氧化，便如獲至寶［2］，他們將錫錠熔化之后澆在石板上進(jìn)行錘煉，直至成為錫片之后剪成條，運(yùn)用到服飾制作中。用錫制作的服飾質(zhì)感佳、光澤好，深受苗族先民青睞，錫繡就此誕生。

（二）苗族錫繡生境

近些年，隨著貴州苗族人生產(chǎn)生活方式的改變，錫繡這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生境有惡化之勢。首先，錫繡創(chuàng)作主體不斷流失和減少。苗族村寨的青年婦女們多數(shù)選擇外出打工，他們的出走直接導(dǎo)致刺繡創(chuàng)作主體人數(shù)的銳減。其次，當(dāng)?shù)孛缱迦说拇罅客饬鳎瑢?dǎo)致錫繡服飾穿戴人群的大量減少。再次，錫繡的文化內(nèi)涵旁落。錫繡的圖案紋樣及技藝凝聚了苗族先民的智慧和思想，是記錄苗族先民歷史的載體，有著豐富的文化內(nèi)容，但隨著關(guān)注人群的不斷減少，其文化內(nèi)涵也不免陷入旁落之境。

二、貴州苗族錫繡工藝特點(diǎn)及內(nèi)在意蘊(yùn)

苗族錫繡的工藝可分為三個環(huán)節(jié)：第一個環(huán)節(jié)，織染底布。織染底布的方法有差異，前圍腰片上的錫繡是先將白色的織布挑花，之后染成亮布并嵌入錫條，后腰圍片、背部的錫繡則是先將紗線染色，之后織成布。第二個環(huán)節(jié)，挑花。貴州劍河苗族刺繡挑花有以剪紙作為紋樣藍(lán)本的，也有以繡模作為紋樣藍(lán)本的，前者需要使用剪紙和襯布，后者則是家族世代傳承的刺繡工具。［3］挑花較為常用的技法是平調(diào)，可按經(jīng)紗豎向插針，也可按緯紗橫向插針。苗族錫繡服飾挑花較密，一般兩三根紗線就要挑繡，該環(huán)節(jié)要求入針準(zhǔn)確，不能錯位，對制作者的耐心和眼力是極大的考驗(yàn)。第三個環(huán)節(jié)，錫繡上錫環(huán)節(jié)。該環(huán)節(jié)要求先對錫條進(jìn)行剪、彎、削等的處理，剪錫條時寬度控制在0.12米左右，彎錫條時一只手固定錫條尾端，另一只手則用針將尾端的錫條彎成彎鉤狀，為了方便錫條穿紗，需要將其頂端削成尖尖的頭。在處理好錫條之后，將錫條穿進(jìn)紗線并將其彎鉤尾端卡到紗線上，然后借助針的作用使其扣緊，整個包裹住紗線，多余的錫條部分則用剪刀剪去。循環(huán)往復(fù)，直到所有的主體紋樣都被錫條包裹。［3］

（一）用料追求“宜”的造物理念

“宜”有適宜、簡易之意，體現(xiàn)了古代造物天人合一的理念，該理念倡導(dǎo)在制衣過程中全面考慮多方面因素選擇最適宜、簡易的材料進(jìn)行制作。貴州劍河苗族先民在錫繡服制中充分貫徹了這一理念，所用工具崇尚簡潔。錫繡服制所需的底布通過紡車、織布機(jī)等自己制作，具有透氣性好、結(jié)實(shí)且柔軟等優(yōu)點(diǎn)；布料原料則來自于貴州苗族人自己種植的棉花；染布的藍(lán)靛是用貴州苗族人民自產(chǎn)的蓼藍(lán)制作的藍(lán)色染料，這種染料不但不會褪色，還有消腫止痛的藥用功能；錫繡環(huán)節(jié)要用到的錫條、錫片則是由錫靛融化澆筑而來。用料上的就地取材充分體現(xiàn)了苗族人民自給自足的生存哲學(xué)和智慧。

（二）款式追求“動”和“用”的功能

苗族錫繡服飾采用的是上衣下裳款式，如圖1所示。錫繡裝飾主要存在于上衣后背、底端和前后腰圍，其中，后背和前后腰圍處采用的錫繡圖案基本相同，而底端的則是由三段長為10厘米的錫條包裹而成的流蘇裝飾，該裝飾寓意風(fēng)調(diào)雨順，被苗族人民稱為“滴水線”。下裳是長過膝蓋的百褶裙，裙子前后都有圍腰，圍腰上錫繡占據(jù)中心位置，以黑色挑花為主紋進(jìn)行錫繡，圍腰下擺處是包著錫條的流蘇，后圍腰上除了黑色挑花紋樣，還有幾何紋樣。從苗族錫繡服飾的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來看，貴州苗族人民十分講究服飾“動”和“用”，動指的是活動功能，用指的是實(shí)用、耐用功能。上衣下裳和寬大的袖口設(shè)計便于肢體隨意伸展活動；前面的流蘇設(shè)計既增加了服飾的華貴感，又符合節(jié)慶等特殊節(jié)日載歌載舞的審美需求；前后圍腰處的錫繡設(shè)計則能讓服飾更結(jié)實(shí)，確保耐磨、耐穿。

圖1 苗族錫繡服飾

（三）圖案表達(dá)多重文化意蘊(yùn)

錫繡服飾上的紋樣圖案集中分布于前擺片、后擺片上，主要有大鉤花紋、牛頭紋、大小人頭形、耙花形、尺子形等，紋樣形式變化豐富，以中間主紋樣為中心依次向兩頭遞減展開，這些紋樣均是貴州劍河苗族婦女在日常生活中找到的靈感，也是貴州苗族人民農(nóng)耕文化的縮影，寓意豐富。大鉤花紋形狀酷似秤砣，如圖2所示，表達(dá)了苗族人渴望能過上公平公正生活的愿望；牛頭紋形狀似V形，如圖3所示，表達(dá)了苗族人對牛的崇拜，這種崇拜與牛在苗族人民生存、生活中的重要作用相關(guān)；橋花紋分為大橋花紋和小橋花紋，表達(dá)了苗族人民對橋的尊重；工具耙花、牛鞍、尺子等紋樣形狀，反映了苗族人民祈求豐收、安居樂業(yè)的美好愿望。大人頭和小人頭紋，寓意苗族人祈求老人安康和兒孫滿堂的美好愿望；萬字紋，則帶有苗族人祈福祛災(zāi)的寓意。錫繡服飾上的圖案紋樣有著特殊的文化內(nèi)涵，反映了苗族人民的審美心理，是苗族人民將本民族神話、傳說、典故、信仰等進(jìn)行智慧加工的成果，它們共同構(gòu)成了苗族錫繡的精神思想。

圖2 大鉤花紋

圖3 牛頭紋

（四）色彩講究和諧統(tǒng)一之美

貴州劍河苗族錫繡講究色彩搭配，以黑白兩色作為錫繡的主框架，黑白分明給人直接而有沖擊力的感官體驗(yàn)，恰似苗族人愛憎分明的性格特征。［4］在黑白對比色的主框架下，有規(guī)律地點(diǎn)綴著紅、青、綠、黃、藍(lán)各種顏色，其中，紅色作為主色，加上潔白的錫條點(diǎn)綴，使錫片熠熠發(fā)光。苗族錫繡每幅圖案都會運(yùn)用五種以上顏色，色彩布局看起來整體大方，既有強(qiáng)烈的對比，又顯得和諧統(tǒng)一。

三、貴州苗族錫繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計中“古為今用”的轉(zhuǎn)換與應(yīng)用原則

（一）傳承為本

苗族錫繡是以特殊工藝、審美藝術(shù)及獨(dú)特的民族文化為支撐的，將其運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，對于豐富現(xiàn)代服裝的文化意蘊(yùn)意義重大。因此，在運(yùn)用時，要將傳承作為立足點(diǎn)，要尊重和保留苗族錫繡的文化意義、獨(dú)特的針法規(guī)則和布局規(guī)范，將苗族錫繡美的、獨(dú)一無二的圖案寓意和精髓準(zhǔn)確無誤地挖掘并保留下來，將它們應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。在提升現(xiàn)代服飾美感的同時，讓現(xiàn)代服飾成為傳承少數(shù)民族文化的特別載體，實(shí)現(xiàn)在服飾中“見人、見物、見生活”。

（二）創(chuàng)新求變

錫繡歷史悠久，代表了貴州苗族人民當(dāng)時的刺繡水平和審美習(xí)慣，和當(dāng)下審美有一致的地方，也存在不相符的地方，若在現(xiàn)代服裝設(shè)計中不加改良地沿襲應(yīng)用，不但無法彰顯文化底蘊(yùn)，還有可能造成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互相沖突，使服裝喪失時代感。因此，必須以現(xiàn)代審美為導(dǎo)向，尋求苗族錫繡與現(xiàn)代服裝的融合點(diǎn)，并銳意創(chuàng)新求變，找到開啟傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活聯(lián)結(jié)大門的鑰匙，用活、用好錫繡的傳統(tǒng)元素，讓其為現(xiàn)代服飾增光添彩。當(dāng)然，這種創(chuàng)新求變是多視角多維度的，比如迎合現(xiàn)代人個性化的審美觀，對錫繡圖案裝飾模式、位置進(jìn)行創(chuàng)新，用截然不同的裝飾思維創(chuàng)造出人意料又讓人眼前一亮的視覺效果。

四、實(shí)現(xiàn)貴州苗族錫繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計中“古為今用”轉(zhuǎn)換的途徑

（一）錫繡元素“古為今用”的特色提煉

錫繡雖然是一種年代久遠(yuǎn)的民族刺繡工藝，但它與現(xiàn)代服裝設(shè)計中的某些元素能夠遙相呼應(yīng)，比如金屬材料。這種材料在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的運(yùn)用十分普遍，通常以服裝裝飾物的形式存在。常見的有女性裙裝腰帶上金光閃閃的金屬掛鉤、金屬環(huán)、金屬珠子，男性朋克外套上的金屬扣、金屬拉鏈以及一些禮服上紅、黃、綠等不同的金屬亮片等。［5］這些服飾上的金屬裝飾色澤美麗，有一種高貴華麗之感。而錫繡所用的錫線，色澤銀白，其與金屬搭配，能形成極佳的白色光線反射，加之二者共有的華麗感，必然能營造不一樣的視覺沖擊。如圖4的設(shè)計，禮服胸部以下的位置全部采用綠色的金屬亮片進(jìn)行裝飾，在禮服的腰部位置，設(shè)計了錫繡繡片，并附上幾根細(xì)腰帶，以修飾身形。錫繡繡片的設(shè)計既起到了巧妙分割身材，凸顯腰部線條的作用，又與綠色的金屬亮片遙相呼應(yīng)，渲染了禮服的華麗色彩。整個禮服看起來典雅而有韻味，實(shí)現(xiàn)了錫繡與金屬元素的和諧統(tǒng)一。

圖4 禮服上的錫繡與金屬亮片

（二）錫繡元素“古為今用”的風(fēng)格塑造

每一種藝術(shù)門類都有其獨(dú)特的精髓，對錫繡的運(yùn)用并非都是要將錫繡繡片縫在衣服上，要避免毫無創(chuàng)新的堆砌和對歷史的簡單重復(fù)。事實(shí)上，歷史是不能重復(fù)的，錫繡服飾的生境也是難以復(fù)制的，符合傳統(tǒng)審美需求的錫繡繡片與現(xiàn)代服裝設(shè)計的審美并不能完全契合，簡單地截取運(yùn)用，不但無法體現(xiàn)錫繡的美感和獨(dú)特之處，也難以為現(xiàn)代服裝設(shè)計增添光彩。作為設(shè)計者，必須主動與苗族錫繡的創(chuàng)作主體、傳承人進(jìn)行溝通交流，真正把握錫繡工藝的特點(diǎn)，深入挖掘并提煉其精髓，將其運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。以現(xiàn)代女性裙裝設(shè)計中錫繡的運(yùn)用為例，花邊往往是裙裝的點(diǎn)睛之筆。有些裙裝花邊采用的幾何造型，中性且富有力量感，這種類型的花邊其實(shí)與錫繡的風(fēng)格十分接近，可以將其融合一起，在花邊上做錫繡，如圖5的設(shè)計。裙裝的蕾絲花邊設(shè)計迎合了現(xiàn)代人對服裝體型塑造功能重視的心理，利用裙邊的蕾絲花邊形成分割線，以有層次的肌理對比，塑造人體體型，充分貼合現(xiàn)代人的審美取向。同時，用錫繡縫制服裝的蕾絲花邊，突出蕾絲花邊的特色，在服裝整體造型設(shè)計中起到畫龍點(diǎn)睛的催化作用，使服裝看起來熠熠生輝。既有“古”韻味，又極富造型感和美感，這樣的設(shè)計必然受喜愛。通過挖掘錫繡的精髓，對其進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，能夠促使傳統(tǒng)錫繡走向市場，利于錫繡的保護(hù)，也能提升現(xiàn)代服裝的韻味，深化其文化底蘊(yùn)。

圖5 現(xiàn)代裙裝花邊上的錫繡

（三）錫繡元素“古為今用”的創(chuàng)新傳承

現(xiàn)代服裝設(shè)計更迭頻繁，設(shè)計師必須要不斷根據(jù)流行趨勢和人們審美趣味的變化對設(shè)計做出調(diào)整改變。貴州苗族錫繡中的圖案樣式有特殊的文化意義，對其進(jìn)行繼承創(chuàng)新是保留其文化底蘊(yùn)的關(guān)鍵。但這些圖案樣式畢竟是當(dāng)時當(dāng)?shù)孛缱逑让駛儎?chuàng)造出來的，較為繁瑣，與現(xiàn)代人的審美取向有沖突之處。設(shè)計師在設(shè)計時，既不能為了傳承，循規(guī)蹈矩地直接照搬圖案樣式，也不能為了迎合現(xiàn)代人的審美而破壞錫繡圖案樣式的文化內(nèi)涵。應(yīng)當(dāng)在堅持傳統(tǒng)圖案精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代服裝追求簡潔的設(shè)計理念為指導(dǎo)，進(jìn)行大膽的重組創(chuàng)新。［6］如圖6的設(shè)計，打破苗族錫繡圖案的重復(fù)性、局限性限制，將連續(xù)的圖形按照一定的規(guī)律拆分，簡化成一目了然的單個符號，然后重新組合，同時，運(yùn)用現(xiàn)代化的印染技術(shù)、提花技術(shù)對圖案紋樣進(jìn)行藝術(shù)加工，將其分別置于胸襟、腰部、口袋、褲縫等不同位置。這些圖案樣式既保留了苗族錫繡傳統(tǒng)圖案樣式的特色，又迎合了現(xiàn)代人喜歡有別致的點(diǎn)綴的審美心理，使得服裝簡約中不乏厚重的文化底蘊(yùn)，復(fù)古中又透露出濃濃的現(xiàn)代氣息，既時尚美觀，又有民族感。通過大膽創(chuàng)新，讓原屬于不同時空的藝術(shù)在現(xiàn)代服裝上交融，是對“古”與“今”的雙重升華，既能保護(hù)傳承苗族錫繡，又能促進(jìn)現(xiàn)代服裝發(fā)展。

圖6 現(xiàn)代服裝設(shè)計中的錫繡圖案

五、結(jié)語

當(dāng)前，我國服裝產(chǎn)品質(zhì)量在不斷提升，但文化內(nèi)涵欠缺，服裝品牌文化建設(shè)滯后，且存在設(shè)計互相抄襲等不良現(xiàn)象，導(dǎo)致市場上同類風(fēng)格、款式及用料的服裝層出不窮。這些問題影響了中國服裝市場的健康發(fā)展，也制約著中國高級定制時裝品牌建設(shè)。少數(shù)民族刺繡種類繁多，文化內(nèi)涵豐富，將其與現(xiàn)代服裝設(shè)計融會貫通，能夠有力提升現(xiàn)代服裝的藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值，也利于傳承少數(shù)民族刺繡工藝。貴州苗族錫繡工藝獨(dú)特，是苗族刺繡中的瑰寶，對其加以考究，實(shí)現(xiàn)“古為今用”，有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。如果能拓寬其應(yīng)用領(lǐng)域，多些創(chuàng)新嘗試，勢必會給現(xiàn)代服裝設(shè)計注入新鮮的活水。